先秦器物紋樣設(shè)計的基本思路與方法

宗立成

（西北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，西安 710127）

引言

人類最初的審美意識是在創(chuàng)制改進和使用工具的過程中滋長起來的①。從史前人類的石器制造和設(shè)計過程可以看出緩慢發(fā)展的演變過程，石器的制造由簡單到精細(xì)，由品種單一到種類細(xì)分，由打制到磨制，對形體的光滑規(guī)整、對色彩的鮮明突出、對事物的同一性（同樣大小和同類物件串在一起），有了最早的朦朧理解、愛好和應(yīng)用②。陶器的裝飾性紋樣由簡單的幾何線條到具象的動物紋，再發(fā)展至抽象的創(chuàng)造性紋樣。陶器的生產(chǎn)，包括它的紋飾的生產(chǎn)在內(nèi)，并非憑空出現(xiàn)，而是直接承襲了編制的生產(chǎn)經(jīng)驗，包括編制花紋的經(jīng)驗在內(nèi)③。原始的裝飾藝術(shù)，是結(jié)合生產(chǎn)活動和使用目的，伴隨勞動而產(chǎn)生的，所以勞動是藝術(shù)起源的終極因素④，隨著人類社會的發(fā)展，人們在器物上出于某種目的（記事或標(biāo)記等）刻畫一些圖案，簡單紋飾就隨之誕生，在生活實踐和生產(chǎn)勞動的過程中，會對周圍的事物產(chǎn)生基本的認(rèn)知和理解，幾乎所有原始藝術(shù)都兼有審美和功利性的雙重功能，在原始社會里，所謂只有審美功能的純粹藝術(shù)是不存在的⑤。由此出于祭祀、裝飾的目的，有意識地創(chuàng)造一些線條、面及模仿一些動植物紋樣，裝飾藝術(shù)和審美藝術(shù)也就隨之誕生和發(fā)展。

一、先秦器物的紋飾設(shè)計思路與方法

紋飾的初始目的可能與生活方式和意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)，進行記錄、寄托、宗教、巫術(shù)儀式等，例如馬家窯文化彩陶盆上繪制的一組類似人物牽手舞蹈的紋樣，發(fā)展到后來逐漸產(chǎn)生對于自我、自然的認(rèn)識和表達(dá)，例如半坡文化的人面魚紋盆。第三步才可能產(chǎn)生以裝飾、審美和藝術(shù)為目的的創(chuàng)造，例如青銅器上大量裝飾的云雷紋底紋等，但前兩步的長期實踐和大量經(jīng)驗積累，為第三步創(chuàng)造設(shè)計奠定了扎實的基礎(chǔ)和豐富的素材。從這種思路去理解和認(rèn)識古代器物的紋飾（圖1），才可以把握其真正的內(nèi)涵，也進一步印證了馬斯洛需求理論金字塔，只有當(dāng)人們在生理、物質(zhì)方面獲得了滿足才可能有精神方面的需求，進而產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作活動。

圖1 紋樣發(fā)展過程

關(guān)于器物的紋飾設(shè)計過程，李濟先生對此有詳細(xì)的描述：“器物的紋飾設(shè)計與制作，可以追溯到史前的陶業(yè)。銅器上每一個單位花紋的制造，可以包括刻、劃、雕、塑、堆等不同的手續(xù)，就小屯出土的土模來看，在雕刻以前，還有繪畫的工作，為雕刻的前奏。”⑥15并根據(jù)器物上的紋飾，對紋飾的制作進行分類：

（1）刻劃范文是一種長期使用的方式，主要有凸出器物表面的陽線和凹入器表的陰線，在早期及原始的紋飾設(shè)計和制作中，銅器上的紋飾全由陽線表現(xiàn)，這是在范上所刻的陰線的反面。如殷墟出土的范尚保有這一做法的例子，簡單銅器、箭頭、小刀和在范上刻劃早期的字⑥22。

（2）模和范搭配制作復(fù)雜紋飾，主要由陽線紋飾和陰線紋飾搭配進行，這類紋飾設(shè)計方式用于制作復(fù)雜、精美的紋飾，在制作上又分為多種程序和工藝進行，主要可以分為兩種，其一是在模上刻劃陰線，在范上刻劃陽線，有些范上的陰線紋飾是在范上直接壓印，例如一些圈紋；其二是模上堆雕浮雕的紋飾，在范上刻劃陽線紋飾。堆雕紋飾是在陶胚制成后，在其表面用泥條或泥塊塑形，這種方式主要制作一些立體浮雕的紋飾，例如牛頭紋飾、腹部或足部的棱脊。其中鏤空的紋飾和造型是在模上雕刻，與浮雕方向相反，雕刻深的線條，深度與器物的厚度相等或超過。

二、器物紋飾的發(fā)展階段

先秦時期的器物紋樣設(shè)計總體上可以分為兩個階段：

第一階段就是史前時期，夏代以前至新石器時期，這一階段的器物紋樣設(shè)計較為單一，主要以石器、骨器、玉器和陶器為主體，在紋樣的設(shè)計中，遵循紋樣產(chǎn)生和發(fā)展的基本規(guī)律。骨器上的早期紋樣、刻符與甲骨文的產(chǎn)生有直接的聯(lián)系，陶器的紋飾有幾何紋、動物紋、植物紋和抽象紋，常見的有魚、蛙、鳥、蟲、獸、人等幾種形象，其中魚紋主體元素出現(xiàn)的地域最廣，時間線最長，色彩上以赭紅、黑和白色為主，在表現(xiàn)手法上以線描、平涂為主，如西安半坡出土的陶器上線條構(gòu)造的魚紋，山西姜寨遺址出土的陶器上平涂的魚紋（圖2）。同時，還能看到線條和顏色平涂構(gòu)成的紋飾圖案，例如西安半坡的人面魚紋盆。這一時期的紋飾發(fā)展在陶器上表現(xiàn)最為出眾，以黃河上游（甘肅、青海、寧夏）的大地灣、馬家窯（圖3）、馬廠為代表；黃河中游（陜西、山西、河南）的廟底溝、半坡為代表；黃河下游（山東）的大汶口為代表，彩陶文化的發(fā)展大約始于公元前8000左右至公元前3000年左右，是人類造物設(shè)計 XE "造物設(shè)計" 史上的開創(chuàng)性代表，彩陶紋飾記錄了人們在生產(chǎn)、生活、宗教、經(jīng)濟等各方面的活動，是史前人們造物設(shè)計藝術(shù)的代表。

圖2 紋飾表現(xiàn)手法

圖3 馬家窯文化彩陶盆

第二階段就是夏商周時期，這一時期是先秦造物設(shè)計 XE "造物設(shè)計" 發(fā)展的主要階段，形成了多種多樣的器物紋樣設(shè)計主題、方法和思想。主要以青銅器、玉器和漆器為主體，以青銅器為例，總體上來說，夏文化時期受限于生產(chǎn)工藝和文化水平，裝飾紋樣簡單，從目前考古發(fā)現(xiàn)有弦紋、圓圈紋、網(wǎng)格紋、乳釘紋等。需要說明的是這一時期，在經(jīng)歷了新石器時期絢爛的彩陶紋飾之后，陶器上的紋飾往往比較簡單、質(zhì)樸，以幾何紋為主，出現(xiàn)了大量的神秘刻紋。

商文化時期裝飾紋樣出于尊神重鬼的宗教需求，紋樣設(shè)計復(fù)雜、繁多。紋飾是青銅器美麗的著裝和語言，是商代青銅器的靈魂⑦。在青銅器紋樣設(shè)計上主要以獸面紋組合為中心，搭配以動物紋為主體，獸面紋、龍紋、鳳紋等神異的動物紋應(yīng)用廣泛，形式多樣。在婦好墓出土的208件青銅器中，約有190件青銅器的紋飾上有神異動物紋，獸面紋和龍紋的樣式達(dá)十幾種之多⑧。應(yīng)用最多的獸面紋，基本樣式以大鼻梁為中軸，眼睛和角造型突出，總體上左右對稱布局，藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格神秘、肅穆、威嚴(yán)，馬承源先生認(rèn)為商文化中青銅器獸面紋這種兇野的凝視著的態(tài)勢，其背景是鬼神崇拜⑨。紋飾分布在青銅器腹部為主，其他有足部、頂蓋、扉棱等，紋飾的設(shè)計手法基本可以分為具象、形象和抽象三類。青銅器的設(shè)計制造受當(dāng)時社會宗教和政治因素的影響，發(fā)展非常迅速，制作工藝、材料、造型、紋飾等可以看作當(dāng)時造物設(shè)計 XE "造物設(shè)計" 文化的代表。

西周建立了完備的王權(quán)專制政治制度，統(tǒng)治階級為了鞏固其統(tǒng)治，構(gòu)造了嚴(yán)格的禮樂制度。出于禮制的需要并依托于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，青銅器設(shè)計制造規(guī)模宏大，紋樣設(shè)計逐漸規(guī)整、精細(xì)和理性化，商代神異和仿生的動物紋逐漸消失，幾何紋樣逐漸增多，動物紋樣趨于寫實和理性，出現(xiàn)竊曲紋、環(huán)帶紋、重環(huán)紋、瓦紋等規(guī)律性幾何紋樣，紋樣的設(shè)計風(fēng)格與器物整體一致，形成典雅、和諧的整體設(shè)計風(fēng)格。

到春秋戰(zhàn)國時期，隨著禮制文化的瓦解，社會生產(chǎn)力、商業(yè)經(jīng)濟和鐵器、漆器的發(fā)展，器物的紋樣趨于簡化、突出實用目的。青銅器的造型和裝飾出現(xiàn)多元化、地域特色，也出現(xiàn)了一些精雕細(xì)鏤、玲瓏剔透的精美青銅器，各種復(fù)雜的制作工藝開始出現(xiàn)，有模壓紋飾、鑲嵌、錯金銀（圖4）等工藝流程。

三、先秦器物紋樣設(shè)計法則

整個夏商周時期的器物紋樣設(shè)計呈現(xiàn)出從崇神的神秘性到理性化再到多樣化的演變過程。從造物設(shè)計 XE "造物設(shè)計" 的紋樣構(gòu)成方面看，先秦時期的器物紋樣設(shè)計方法基本可以歸納為以下幾個方面：

（一）對稱設(shè)計

圖4 錯金銀馬首形銅轅飾（戰(zhàn)國中期）

圖5 一組獸面紋

圖6 一首雙身龍紋

圖7 重復(fù)性設(shè)計

圖8 層級組合性構(gòu)圖

對稱構(gòu)圖是將兩個及兩個以上的對象按照一定的規(guī)律組合成一個有機的整體，在先秦時期的石器、陶器、青銅器、漆器等器物上可以看到大量的對稱構(gòu)圖形式，對稱構(gòu)圖形式也是中國傳統(tǒng)文化美學(xué)中的經(jīng)典審美形式。對稱構(gòu)圖形式具有莊重、穩(wěn)定、條理、安定、厚重等形式美語義，在青銅器造物設(shè)計 XE "造物設(shè)計" 上，紋飾的對稱組合形式是主體，也形成了青銅器莊重、靜態(tài)感的審美意象。如圖5所示的一組青銅器獸面紋，獸面紋就是應(yīng)用對稱構(gòu)圖法，以中間鼻梁為基準(zhǔn)線，兩邊為對稱的雙目、角、耳和其他部分。青銅器上的獸面紋對稱布局方式有些在一個平面，有些處于兩個相連的面上，獸面紋的鼻梁構(gòu)成器物轉(zhuǎn)角，當(dāng)視角處于器物的兩面轉(zhuǎn)角處時，才能夠看到完成的獸面紋飾。同時，對稱構(gòu)圖形式有另外一種擴展，在器物紋飾設(shè)計上，出現(xiàn)了共用元素的對稱構(gòu)圖方式（圖6），共用元素是兩個或多個完整形態(tài)的共用部分，共用元素的構(gòu)圖方式既有形式美感，又突破自然寫實的方法，營造出一種創(chuàng)造性、活潑性的美感特征。

（二）重復(fù)設(shè)計

重復(fù)構(gòu)圖形式主要是指相同紋飾的連續(xù)性、規(guī)律性布局方式，紋樣的重復(fù)構(gòu)圖形式可以體現(xiàn)出節(jié)奏感和韻律感，經(jīng)常在幾何紋樣的設(shè)計中應(yīng)用。例如在陶器和青銅器上可以看到大量的基礎(chǔ)紋樣重復(fù)構(gòu)圖形式（圖7），常見的有二方連續(xù)和四方連續(xù)，二方連續(xù)是一個基礎(chǔ)紋樣向左右或者上下重復(fù)布局，組成一條帶狀圖案，經(jīng)常用于器物的肩部、腰部和圈足等處。四方連續(xù)是一個基礎(chǔ)紋樣向四周重復(fù)連續(xù)布局，組合成一個區(qū)域圖案，經(jīng)常用于器物的底紋。

（三）層級設(shè)計

紋樣設(shè)計在不同種類的器物上靈活多變，同種紋飾應(yīng)用方式也不一致。在紋飾的組合搭配上出現(xiàn)不同層級的組合形式，紋飾層次分明，井然有序（圖8）。多種紋飾的布局方式上有主次之分，底紋一般由幾何紋飾構(gòu)成，中間層級的紋飾以表現(xiàn)主題語義的紋飾構(gòu)成，如鳥類、夔紋、龍紋、蟬紋等，頂層紋飾一般由獸首紋飾以浮雕方式組成，不同層級的組合設(shè)計構(gòu)成器物紋飾的整體性。

四、結(jié)論

先秦時期是中國古代歷史上首次手工業(yè)發(fā)展高峰，形成了燦爛豐富的物質(zhì)文化、器物文化和設(shè)計文化。先秦的造物設(shè)計從材料、工藝、方法、思路和設(shè)計理念方面對我們當(dāng)下文化復(fù)興和設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展意義重大。先秦器物的紋飾和造型設(shè)計源自生活和造物實踐，形成了堆成、重復(fù)、層級和對比調(diào)和的設(shè)計法則，通過自然采集與認(rèn)知探索，從自然和生活中獲取靈感，形成了模仿設(shè)計、抽象設(shè)計和設(shè)計推理的設(shè)計方法進化過程。

注釋：

①楊遠(yuǎn).夏商周青銅的裝飾藝術(shù)研究[M].北京：科學(xué)出版社，2015：200.

② 李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001：8.

③于民.春秋前審美觀念的發(fā)展[M].合肥：安徽教育出版社，1984：55.

④ 王秀芳.美學(xué)·藝術(shù)·社會[M].石家莊：河北人民出版社，1987：78.

⑤ 劉峻驤.中華藝術(shù)通史·原始卷[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：18.

⑥ 李濟.殷墟青銅器研究[M].上海：上海人民出版社，2017.

⑦ 朱志榮.中國審美意識通史[M].北京：人民出版社，2017：168.

⑧ 中國社會科學(xué)院考古研究所.殷墟婦好墓[M].北京：文物出版社，1980：21.

⑨ 馬承源.中國古代青銅器[M].上海：上海人民出版社，2008：318.