芻議當(dāng)下道德與法治教育教學(xué)實況的問題與其解決路徑

邱琳

摘? ?要：長久以來道德與法治一門課程教育保持著陳舊老套的架構(gòu)，沒有發(fā)展出一個深層地理解和探究現(xiàn)實問題的教學(xué)體系，也未能跟進我國時代的快速發(fā)展和變化做出相應(yīng)的內(nèi)容調(diào)整。圍繞道德與法治教學(xué)實踐中存在的問題，作者從教師和學(xué)生的角度提出可行的補正方法。

關(guān)鍵詞：道德與法治;教學(xué)方法;觀念;實踐;時代;創(chuàng)新;自我

一、自1982年通過義務(wù)教育法以來，我們的教學(xué)經(jīng)過了迭代的改善和優(yōu)化，然而我們今天的道德和法治教育，因為不在學(xué)業(yè)水平考試規(guī)定學(xué)科范圍內(nèi)，在學(xué)校的各科目課程中，道德和法制教育常常是不大被重視的。另外，長久以來這一門課程教育保持著陳舊老套的架構(gòu)，沒有發(fā)展出一個深層地理解和探究現(xiàn)實問題的教學(xué)體系，也未能跟進我國時代的快速發(fā)展和變化做出相應(yīng)的內(nèi)容調(diào)整。而小的單位問題是，許多教師缺乏對支撐教學(xué)研究發(fā)展的理論的研究和包容，不舍得以真誠的態(tài)度對和學(xué)生給出的案例問題做不同體位的綜合性研究，往往單從書本出發(fā)把活生生的案件簡單地歸納為一個蒼白的道理。這種情況下，無論是教學(xué)的一方還是受教學(xué)的一方，都缺乏圍繞自己職能以推動教學(xué)的意愿。意愿固然不能取代實踐，但它客觀上為實踐的發(fā)展確定了方向，界定了范圍。如此，加之以教師們照本宣科的講述和教材中時過境遷的事例，讓學(xué)生被動地失去了對道德和法治問題探索和發(fā)現(xiàn)的能力。

為了化解其中的教學(xué)障礙，筆者結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗在此提出自己的意見和方法。在對學(xué)生們舉出我們的應(yīng)當(dāng)被實驗和采納的教育方法以前，我們首要做的是讓他們系統(tǒng)地了解道德和法治的關(guān)系。古希臘哲學(xué)家柏拉圖有言：美德就是知識。而曾任美國最高法院大法官的現(xiàn)代法學(xué)家霍姆斯有言：法律是對我們行為的預(yù)測。這千百年的雋言正是證實了，道德和法治教育，是以人類的實在的精神情狀和生存境況為首要考慮的學(xué)科。

良好的道德和法制教育能夠提升學(xué)生的知識儲備和綜合判斷力，能夠推動學(xué)生對精神的和物質(zhì)的實質(zhì)領(lǐng)會，尤其是在現(xiàn)代社會生活中，道德作為社會的心臟，法治作為社會的骨骼，事實上，道德和法治有著作為當(dāng)仁不讓地為學(xué)生規(guī)劃人生價值和規(guī)范人生道路的第一學(xué)科的功能。教育的必要性取決于法治的要求和公眾認知的是非觀念的距離有多遠——這是新自然法學(xué)派的代表富勒自稱為戲言的名句。其實，道德和法律或法治的關(guān)系便真是如此挨著彼此的。在歷史上，無論中西，法律和法治往往致力于發(fā)掘出當(dāng)時社會上得到普遍接受的觀念的含義，法治與道德要求之間的這種大幅度吻合是一種因果承襲造就的狀況。

二、歸溯到道德與法治的實際教學(xué)方法，我們需要從多視角、多維度、多平臺幾個方面去更進和完善。

第一點，教師應(yīng)當(dāng)對課本章節(jié)內(nèi)容進行細致的擇取，自覺主動地儲備大量的能夠貼近學(xué)生心智年齡的道德和法治的事例，在課堂講授中，應(yīng)該以不含帶價值評論的文本或者其他媒體形式呈現(xiàn)的故事，謹慎地策劃一些小問題，觀察學(xué)生聽講的情緒的表達和反應(yīng)和回答，并判斷教學(xué)內(nèi)容應(yīng)繼續(xù)得到改正的地處，務(wù)必要注意讓學(xué)生發(fā)揮極限的自主思考能力，人都是局限的，教師要包容學(xué)生也許偏離正確價值觀甚至缺乏應(yīng)用邏輯的回答，要理解學(xué)生處在半封閉的社會生活環(huán)境，沒有掌握足夠的社會生活經(jīng)驗和判斷是非的辨析能力，自然地他們的認知和眞實案例的處理之間難免有大的落差。然而這個不斷剝落他們錯誤的過程中，恰恰是如此，可以鍛煉他們的邏輯思維能力和自我反思能力，而且加深他們對于道德和法治的記憶。

第二點，要盡可能地開展豐富多樣的課后實踐活動，比如做周記，記錄比如規(guī)定時間和主題的模擬法庭和模擬審判，學(xué)生以團隊的形式收集資料信息，并自由編撰活動需要的文本，然后設(shè)計大概的活動流程，這種方法能夠使得得到鮮活而蓄含著樂趣的知識，并且推動學(xué)生積習(xí)自主分析和總結(jié)道德與法治事件的能力。

第三點，引導(dǎo)學(xué)生們利用課余時間關(guān)注和記錄國家政治、經(jīng)濟和民生中的法治事件，查閱歷史中圍繞道德發(fā)生的刑法案例，對于12～16歲的初中學(xué)生，他們的心靈仍然很稚嫩，對于道德和法治的認知也是很朦朧的，學(xué)校的教育再補進，給予他們的學(xué)習(xí)方向仍然不夠多，學(xué)習(xí)角度仍然不夠廣，要擴展學(xué)生的認識，在此，推薦一個最便捷的學(xué)習(xí)方式：閱讀，比如說陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》和莎士比亞的《李爾王》等等，學(xué)習(xí)能力較薄弱的孩子，可以觀覽這些優(yōu)秀的名著改編而成的戲劇或電影。

第四點，在學(xué)生的視角里邊教師和家長的性質(zhì)是類似的，教師和學(xué)生之間，因為存在著由于年齡差異和身份高下引致的距離，在教學(xué)中，就存在著基本的溝通的隔閡，那么一個最方便最輕松的彌補這種缺憾的方法是，推動學(xué)生之間的交流和討論，在面對自己肯定的同伴時，學(xué)生可以放松地思考，對同伴他們愿意且樂意去表述、聽取和進行下一次的分享，這個過程不但落實了教學(xué)目標(biāo)，而且在學(xué)生們自己營造的諧熱烈的動態(tài)交流氛圍裡，道德和法治的興致也得到了潛移默化的消化和養(yǎng)成。

三、教師在教學(xué)中要有一些“野心”，持續(xù)地盡力探索新的教學(xué)路徑，不單單是以教師的經(jīng)驗、體悟為傳統(tǒng)的教科書提供的理論或者模式提供一些注腳，充實或補充他們的理論框架，道德與法治是和人一體的學(xué)問，學(xué)生的精力集中於九大應(yīng)試學(xué)科的學(xué)習(xí)，簡單的兩點一線和粗糙的課堂教學(xué)給予學(xué)生的只是“打水漂”模式的內(nèi)容，在課堂之外若不受切己的利益問題，幾乎不關(guān)心道德與法治的問題，甚至是不能夠意識到道德和法治對于個體和羣族的意義。歸根結(jié)底，道德與法治的學(xué)習(xí)是儲備性質(zhì)的學(xué)習(xí)，是為了讓年輕的孩子們離開師長的臂彎之后在新的天地獨立地生存的儲備，我們當(dāng)下的道德與法治教育存在著的改進空間需要每一位教師的學(xué)習(xí)和參與。