從畫像磚中的人物造型與服飾看明代佛教藝術(shù)的世俗化特征

楊蓉 黃蓉 郭瑩瑩

摘? ?要：本文以荊州佛塔萬壽寶塔畫像磚中的人物磚為例來討論明代佛教藝術(shù)的世俗化特征。萬壽寶塔畫像磚共有1951塊，圖案均不相同，主要分為四類：文字磚、花紋磚、山水畫磚和人物磚，其中人物磚的人物造型又包括佛陀、菩薩、道教神祇（八仙）、道士、儒生、供養(yǎng)人等。壽寶塔畫像磚中的人物造型與服飾作為佛教藝術(shù)的載體，體現(xiàn)了多文化交融的特點(diǎn)，深受當(dāng)時(shí)世俗文化的影響，基本反映了明代佛教藝術(shù)的世俗化特征。

關(guān)鍵詞：畫像磚;佛教藝術(shù);世俗化

佛教世俗化是佛教在進(jìn)入中國(guó)后與中國(guó)的本土文化相交融、相碰撞產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。佛教發(fā)源于古印度文明，這是一種與華夏文明存在著諸多差異的另一種文明形態(tài)，所以佛教傳入中國(guó)后，一直在不斷與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化和道教文化在碰撞中融合。雖然明代佛教發(fā)展，學(xué)術(shù)界常以衰敗論之。但事實(shí)上，佛教在明清時(shí)期的發(fā)展呈現(xiàn)出一種新的態(tài)勢(shì)。

如果魏晉佛教發(fā)展的代表是摩崖石刻和寺院林立，隋唐佛教發(fā)展的特點(diǎn)是宗派眾多，那么，明朝時(shí)期的佛教則向扁平化發(fā)展[1]，“社會(huì)化、世俗化”成為佛教最為典型的特征。本文擬以荊州萬壽寶塔畫像磚中的人物磚來討論明代佛教藝術(shù)的世俗化特征。

萬壽寶塔位于湖北省荊州市沙市區(qū)西南之荊江大堤象鼻磯上。據(jù)《遼王憲?鼎建萬壽寶塔記》碑文記載，該塔系明朝第七代遼王朱憲?尊嫡母毛太妃之命為嘉靖皇帝祈壽而建，于嘉靖二十七年（公元1548年）動(dòng)工，嘉靖三十一年（公元 1552 年）建成。該塔寓意風(fēng)調(diào)雨順、萬壽無疆，故名為“萬壽寶塔”。萬壽寶塔坐北朝南，高40.76米，是中國(guó)傳統(tǒng)的閣樓式七層佛塔，八角有漢白玉石雕托塔力士八尊。

萬壽寶塔的塔壁用畫像磚砌筑，共有1951塊，是由來自全國(guó)9個(gè)省、19個(gè)州、39個(gè)府、54個(gè)縣的信眾所捐贈(zèng)，每塊畫像磚的圖案均不相同，題材豐富，雕刻技法多樣，呈現(xiàn)出皇家特有的氣派。目前關(guān)于荊州萬壽寶塔的研究還很少，畫像磚方面研究也很缺乏。本文中所用萬壽寶塔畫像磚的圖片、數(shù)據(jù)等，均為筆者實(shí)地調(diào)查收集。根據(jù)筆者的整理，萬壽寶塔畫像磚主要分為四類：文字磚、花紋磚、山水畫磚和人物磚，其中人物磚的人物造型又包括佛陀、菩薩、道教神祇（八仙）、道士、儒生、供養(yǎng)人等。從這些分類中，可以初見佛塔多文化交融的特點(diǎn)，同時(shí)其中的人物造型也深受當(dāng)時(shí)世俗文化的影響。萬壽寶塔畫像磚中的人物人物造型與服飾作為佛教藝術(shù)的載體，基本反映了明代佛教藝術(shù)的世俗化特征。

（一） 佛像人物造型與服飾

萬壽寶塔畫像磚佛像造型基本繼承了隋唐以來佛像世俗化的典型特征，受儒家思想的影響，服飾上反對(duì)像印度佛像裸露身體。

根據(jù)佛衣形式的變化，佛像的服飾主要由半披式向垂領(lǐng)式、褒衣博帶式發(fā)展，再由褒衣博帶式向通肩式演變，以及通肩式向右袒式轉(zhuǎn)換的過程，并且在世俗化的歷程中佛衣以某種類型單獨(dú)出現(xiàn)的比較少，大多為幾種類型的混合疊加。

1.“半披式”佛衣。

"半披式"是中國(guó)佛像服飾民族化的進(jìn)程中發(fā)生時(shí)間最早、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的佛像服飾樣式。其主要特征為：佛像內(nèi)僧祗支，外著袈裟，右領(lǐng)襟半披右肩后，右邊的衣角順右手臂外側(cè)經(jīng)腋下敷搭與左前臂露右臂、右胸。左一進(jìn)自然下垂并帶有部分折紋。

佛衣樣式在印度唯有通肩式和右袒式兩種，而“半披式”佛衣樣式則是起源于“右袒式”佛衣。如左圖所示的的佛衣樣式，萬壽寶塔畫像磚中：“半披式”佛衣應(yīng)該是繼承了前朝對(duì)該樣式的改進(jìn)，并在這一時(shí)期作了順應(yīng)民俗和時(shí)代的改進(jìn)，將“右袒式”完全裸露在外的右肩變成了半覆半掩的樣式。

2.褒衣博帶式。

這種風(fēng)格的出現(xiàn)是在半披式和垂領(lǐng)式之后，出現(xiàn)的新的佛衣樣式。佛像胸部平坦，肩部削平。其主要特征是：佛像上身內(nèi)著僧祗支，外面披了一層袈裟，下身著裙，胸腹部位系帶，系結(jié)，且該結(jié)下垂。袈裟左領(lǐng)襟自然下垂，而右領(lǐng)襟搭在左前臂上。

自“褒衣博帶式”佛衣樣式興起后，佛衣樣式之間出現(xiàn)了疊加的現(xiàn)象，如“半披式”和“褒衣博帶式”的疊加、“垂領(lǐng)式”和“褒衣博帶式”的疊加。而在萬壽寶塔畫像磚中，其畫像的藝術(shù)風(fēng)格，較多表現(xiàn)為“垂領(lǐng)式”與“褒衣博帶式”的疊加。

如上圖所示，這是塔中多次出現(xiàn)的形象。佛祖的形象表現(xiàn)為：高肉髻，頭發(fā)形似波浪紋，面相圓潤(rùn)，雙肩削平，內(nèi)著僧祗支，胸腹間束帶作結(jié)，且結(jié)帶下垂，外披一層袈裟，衣褶較為密集，似收于佛臺(tái)之上，又似披于臺(tái)座前，三層折疊紋左右對(duì)稱分布。

3.“敷搭雙肩下垂式”佛衣。

這是繼“褒衣博帶式”佛衣樣式之后出現(xiàn)的一種樣式。其典型特征為;上身內(nèi)著僧祇支，外披兩層袈裟 ，下身著裙像正、背面陰影部分為內(nèi)層袈裟，其披著方式為左領(lǐng)襟自然下垂，右領(lǐng)襟下垂至腹部回向上敷搭至右前臂外層袈裟左領(lǐng)襟自然下垂，右領(lǐng)襟繞于身后， 類似右袒披著，讓出右肩再穿過右腋及下垂的內(nèi)層袈裟，進(jìn)而敷搭至左前臂。[2]

“敷搭雙肩下垂式”佛衣在萬壽寶塔畫像磚中也很常見，而在這類畫像磚的藝術(shù)刻畫中，佛像方面，胸部寬厚，漫圓形肩部是佛像最主要的特征，并且它在形象刻畫上又對(duì)初唐的改進(jìn)非常明顯——初唐造像胸、腹外突，而這一時(shí)期佛像的身軀比例明顯更加協(xié)調(diào)，線條也更流暢。

（二） 菩薩的人物造型與服飾

菩薩像是普遍存在的尊神形象，而且是最受基層信徒歡迎的形象，因此受世俗化的影響比較大。萬壽寶塔中的菩薩造像不僅具有佛造像的莊嚴(yán)肅穆，而且還兼具豐富生動(dòng)，與中國(guó)更多女性溫柔的生理性格為特征，使人感到親切，愿意于與之接近。在服飾風(fēng)格上，萬壽寶塔的菩薩造像服飾繼承了前代的著裝風(fēng)格，但又獨(dú)具意味，是在不斷融入民族化元素的情況下呈現(xiàn)出的。

從北魏時(shí)期開始，菩薩造像服飾世俗化開始萌芽，從整體上觀來是女性的雍容與溫柔。而在北齊至隋代的菩薩造像，大眾的信仰和審美發(fā)生變化，因此菩薩的造像隨之變化，愈發(fā)世俗化，更加向雍容華貴的風(fēng)度過渡，以現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象為模板進(jìn)行塑造，服飾開始女性化。唐代時(shí)，菩薩造像的形象以上層階級(jí)的女性為模板，并融入了當(dāng)時(shí)的時(shí)代審美，追求的是雍容華貴和儀態(tài)萬方。而在明代，從萬壽寶塔的畫像磚中的菩薩形象可以很明顯地看出其世俗化的特征更加顯著。這一時(shí)期的造像，一方面繼承了前面的發(fā)展，瓔珞等裝飾似乎已經(jīng)成為了菩薩的一個(gè)典型“標(biāo)志”，反映地自然也是上層貴族的形象;另一方面，面部表情上，更加的溫柔，愈發(fā)悲天憫人，女性美的特征更加放大地被運(yùn)用上，服飾上以明代典型的女性襦裙和披肩為特點(diǎn)。

（三）道教神祇的人物造型與服飾

道士服飾，古無定制。大約從南朝宋陸修靜起，始據(jù)古代衣冠之制，結(jié)合宗教需要，定為制度。明代時(shí)期道教服飾呈現(xiàn)出多樣化的特色，究其根源就是世俗化在作祟。明代時(shí)期，道教屬于禮部管轄，其與朝廷的關(guān)系密切，因此道教服飾帶有明顯的禮教品秩的色彩。再加之正一道士的世俗化，由于道士的世俗化，所以他們的服飾，受世俗風(fēng)格影響較多。

在萬壽寶塔中，最具代表性的道家形象就是八仙。在民間傳說中，八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為由凡人所化，所以個(gè)性與百姓較為接近，在道教中占有相當(dāng)重要的地位。而在萬壽寶塔中亦出現(xiàn)了八仙的形象，整體塑造上是對(duì)前代的繼承，但從曹國(guó)舅的這塊人數(shù)畫像磚就可以看出較多的明代特征。

曹國(guó)舅是道家八仙中地位最尊貴的人物。曹國(guó)舅相傳是宋代仁宗的大國(guó)舅，其形象在民間遺址相對(duì)固定。董明墓曹國(guó)舅磚雕形象為：“頭挽雙鬢，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，滿面堆笑，頷蓄長(zhǎng)須，是一個(gè)笑容可掬的老者。其右臂挎著個(gè)籃子，雙手持一把笊籬?！盵3]但是由這個(gè)看萬壽寶塔中的曹國(guó)舅的形象，就可以看出，曹國(guó)舅的形象有一定的變化，準(zhǔn)確說來，帶有明代的典型特征。

磚雕形象中的曹國(guó)舅或散發(fā)、或挽雙鬢，但是在塔中，畫像磚的描繪更加符合民間繪畫中的形象。頭戴烏紗帽，身著官府，面目含笑，儀表端莊。從明代官員形象來看，太祖朱元璋規(guī)定：“常朝視事，以烏紗帽、團(tuán)領(lǐng)衫、束帶為公服。”以此形象來看萬壽寶塔畫像磚的刻畫，與明代官員的形象極其貼合，由此觀之，曹國(guó)舅的形象帶有明代的典型色彩。

其實(shí)，除了服飾方面的變化，八仙等神祇進(jìn)入佛塔就是萬壽寶塔大眾化的重要體現(xiàn)?！懊耖g信仰在明代民眾中具有十分廣闊的市場(chǎng)。而官方士紳與民間百姓的需要就是佛教僧眾的需要， 舉凡是在地方士紳民間百姓中甚有影響的神靈也都會(huì)進(jìn)入到佛教寺院的視野中?！盵4]

萬壽寶塔中的非佛教人物除了八仙外還有雷公、拿拂塵的道士、仙人童子、孔子。這些人物有一個(gè)共同的特性就是非常貼近人們的日常宗教信仰活動(dòng)。早期的佛教在面對(duì)其他宗教的影響時(shí)，一個(gè)重要的途徑就是講其他宗教的神祇變?yōu)榉鸾痰淖o(hù)法神，總體上居于從屬佛教的地位。而萬壽寶塔中的這些道教、儒家的人物在人物的形象上保持著原來的風(fēng)貌，布置的位置上也沒有從屬的跡象。所以說，到了明代佛教在面對(duì)大眾信仰時(shí)的“讓步”更大了一些。

（四）供養(yǎng)人的人物造型及服飾

供養(yǎng)人和其他形象一樣，也是萬壽寶塔畫像磚刻畫中的重要組成部分。在中國(guó)，供養(yǎng)人形象大約是在公元5世紀(jì)出現(xiàn)。隨著時(shí)代的變化，供養(yǎng)人的形象不斷發(fā)生變化，中國(guó)本土的文化元素不斷加強(qiáng)，其外觀、服飾和頭飾都在不斷變化，呈現(xiàn)明顯的時(shí)代特色。萬壽寶塔的供養(yǎng)人，是指在建造時(shí)為其做過貢獻(xiàn)的祈愿者或者紀(jì)念者，有的是平民個(gè)人向佛祖的供養(yǎng)，有的是團(tuán)體、組織為積累功德，有的描繪地是帝王貴族拜佛的場(chǎng)景。畫像磚用簡(jiǎn)略的幾筆勾勒，形象地呈現(xiàn)了供養(yǎng)人對(duì)佛祖的崇敬。萬壽寶塔畫像磚中供養(yǎng)人的形象其不同的服飾刻畫決定了他的差別，如皇家、貴族等，真實(shí)地反映了明代社會(huì)的服飾制度，實(shí)屬世俗文化中畫像磚中的精品。這些畫像磚的旁邊往往帶有文字，用來注明供養(yǎng)人的一些信息，以此來求得神仙的庇佑。

除了與佛塔建造相關(guān)的供養(yǎng)人畫像磚之外，其中還有許多獨(dú)立的當(dāng)時(shí)人物的畫像磚，有著朝服的文官，披鎧甲的武將、背書箱的書生、提魚簍的女子?？梢哉f將當(dāng)時(shí)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的體系很大程度上融入了超然的佛塔中。

（五）結(jié)語

從以上選取的部分畫像磚的分析可以看出，萬壽寶塔畫像磚在藝術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)出明顯的佛教世俗化的傾向，一是在佛塔的人物造型上，依據(jù)明代中國(guó)人的審美觀而設(shè)計(jì)與建造，與印度的佛像造型有很大不同;二是在服飾上，依據(jù)明代當(dāng)時(shí)人的服飾而穿搭，具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，對(duì)我們了解明代的服飾文化有很大幫助;三是在雕刻的人物類型上，既有佛、菩薩，也有道教神祇、儒生，還有明代的文官武將，甚至普通的民眾都被呈現(xiàn)在畫像磚中，呈現(xiàn)出三教合一的景象，并且有荊州本土的特色。

之所以出現(xiàn)這樣的情形，是因?yàn)槊鞒⒅酰y(tǒng)治者鑒于元代崇奉喇嘛教的流弊，轉(zhuǎn)而支持漢地傳統(tǒng)各宗派，對(duì)佛教采取即限制又利用的兩重性政策，“以儒為主，輔之以佛”的利用性措施，在很大程度上促進(jìn)了儒佛的交流，而利用措施中的“拔儒僧入仕”、“因俗施教”等措施或觀念，客觀上將講究超然的佛教拉入了“凡間”。隨著明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，信眾采用經(jīng)濟(jì)手段來支撐自己的佛教信仰的現(xiàn)象越來越普遍，一些民間的神祇也被吸收到了佛教的神學(xué)體系之中，許多世俗的因素自然也就進(jìn)入了佛教中。

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作者簡(jiǎn)介：楊蓉（1977.05—），女，漢，湖北隨州，博士，講師，現(xiàn)工作或?qū)W習(xí)單位：長(zhǎng)江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院，研究方向：宗教學(xué)、中國(guó)哲學(xué)

基金資助：2020年湖北省省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（S202010489082）主要成果。