對(duì)“躺平”現(xiàn)象的主體性反思

耿 銳

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究院, 吉林 長(zhǎng)春 130021)

一、“躺平”何以在當(dāng)代青年群體中“出圈”的前提性追問

近年來,“躺平”“佛系”“喪文化”等帶有消極意味的網(wǎng)絡(luò)用語不斷涌現(xiàn),并迅速在青年群體中傳播,成為社會(huì)熱點(diǎn)問題。從性質(zhì)上看,這些時(shí)代熱詞不僅僅是簡(jiǎn)單地變換了話語形式,而是越來越廣泛且深入地影響著青年的思想和行為。隨著“躺平”迅速“出圈”,其對(duì)青年群體的影響已不再局限于思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,開始轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的行為選擇。“如果說‘佛系’是一種身份認(rèn)同的符號(hào),那么‘躺平’就是一種行為認(rèn)同的符號(hào)?！保?］隨著關(guān)于“躺平”的研究逐漸深入,學(xué)界就“躺平”的成因、歷史、類型劃分、價(jià)值判斷等問題形成了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。其中,對(duì)“躺平”成因的討論較多地集中在階層固化阻滯了上升空間、社會(huì)“內(nèi)卷”形成的發(fā)展壓力和意義感缺失等方面。問題是,在這些因素的綜合作用下是否就會(huì)造成“躺平”?或者說,是否只要我們有針對(duì)性地緩解上述問題就能有效地遏止“躺平”在青年群體中的傳播?“事實(shí)上,一個(gè)選擇就是整個(gè)生活全部選擇的縮影,選擇一種行為意味著選擇一種生活,而生活的理由必定是復(fù)合的理由,很少是單純的倫理理由?！保?］(P.78)對(duì)“躺平”的前提性追問是使這一研究更切近青年群體生存狀況的重要途徑,因此,筆者提出了三個(gè)追問。

其一,何以“躺平”在當(dāng)代成為部分青年應(yīng)對(duì)“固化”的一種行為方式?隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)階層的流動(dòng)性降低,“固化”成為誘發(fā)當(dāng)代青年選擇“躺平”的重要原因?！霸谝恍┣嗄昕磥?由于生活成本居高不下,下層通往上層的空間愈益狹窄,甚至堵塞,傳統(tǒng)意義上的努力已難以實(shí)現(xiàn)生活的質(zhì)變和階層的上升。”［3］這使部分青年開始質(zhì)疑奮斗的意義?！爱?dāng)看到他人獲取更高層次的需求時(shí),往往會(huì)感到羨慕、嫉妒,對(duì)自己感到失望、不滿……這些青年會(huì)故意以超然脫俗、放下一切、不爭(zhēng)不搶的生活態(tài)度來麻痹自己。”［4］誠(chéng)然,“固化”是誘發(fā)“躺平”的現(xiàn)實(shí)性因素。沿著這一邏輯進(jìn)一步追問,如果社會(huì)階層的固化是導(dǎo)致“躺平”“出圈”的主要原因,那么,美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等老牌資本主義國(guó)家已經(jīng)有上百年的階級(jí)分化歷史,階層流動(dòng)長(zhǎng)期保持在極低的比率,為什么在進(jìn)入21世紀(jì)以前這些國(guó)家沒有類似的思潮在青年群體中流行?當(dāng)然,固化問題在我國(guó)近期才開始顯現(xiàn),因而可以說這是我國(guó)青年對(duì)時(shí)代的適應(yīng)性問題。值得注意的是,近年來與“躺平”有相似意味的觀念開始在全球范圍內(nèi)出現(xiàn),如美國(guó)有“啃老”的歸巢族、英國(guó)有拒絕升學(xué)的尼特族、日本有遠(yuǎn)離競(jìng)爭(zhēng)的“低欲望社會(huì)”和御宅族等。當(dāng)然,放棄競(jìng)爭(zhēng)始終是應(yīng)對(duì)階級(jí)固化的一種選擇,在此之前其都是以個(gè)體選擇的方式出現(xiàn)的,而在當(dāng)代這些新興概念無不在青年群體中產(chǎn)生了一定范圍內(nèi)的認(rèn)同和效仿。為什么百年來的階級(jí)固化歷史沒有催生出類似“躺平”的觀念,在當(dāng)今時(shí)代卻不約而同地以相似的姿態(tài)出現(xiàn)在各個(gè)主要經(jīng)濟(jì)體中?誠(chéng)然,“固化”是“躺平”在當(dāng)代“出圈”的一個(gè)重要的社會(huì)存在因素,但“躺平”作為一種主體選擇卻是在當(dāng)代才出現(xiàn)的特有現(xiàn)象。因此,在“固化”這一直接現(xiàn)實(shí)性因素之外,必然有一個(gè)作用于人們主體性的社會(huì)存在因素使青年形成了帶有一定共性的主觀感受,而使主體形成這樣判斷的深層次因素仍然潛藏在“固化”現(xiàn)象下的內(nèi)在機(jī)制之中。

其二,何以“躺平”在當(dāng)代成為部分青年抵抗“內(nèi)卷”的一種無奈選擇?在全球經(jīng)濟(jì)下行壓力的影響下,當(dāng)代青年十分真實(shí)地感受到日漸增大的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力,并由此衍生出收入壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、升學(xué)壓力和就業(yè)壓力等一系列問題,這是社會(huì)發(fā)展壓力對(duì)青年生存境遇的個(gè)體化影響過程。在此背景下,作為學(xué)術(shù)名詞的“內(nèi)卷”因具有形象化的解釋力而成為對(duì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的生動(dòng)表達(dá)方式并在青年群體中迅速傳播。當(dāng)前,“內(nèi)卷”已成為導(dǎo)致青年“躺平”的重要因素,他們用“躺平”這種方式表達(dá)對(duì)“內(nèi)卷”的抗拒。“‘躺平’在表面去抗?fàn)幓腿ヅ谢耐瑫r(shí),實(shí)際上在以另一種形式在進(jìn)行著抗?fàn)幒团??！保?］這種抗拒不僅意味著青年放棄了自身的發(fā)展,而且意味著他們對(duì)社會(huì)責(zé)任的逃避?！啊善健牡挚剐愿鼮橥癸@,其‘逃避式反抗’的特征尤為鮮明,在一定程度上容易導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)責(zé)任的逃避,僅僅停留于自我感受層面?！保?］如果我們沿著這樣的邏輯進(jìn)一步追問,為什么部分青年會(huì)選擇將“躺平”作為抵抗“內(nèi)卷”的方式?作為個(gè)體的青年在壓力面前選擇逃避的現(xiàn)象并不鮮見,但如果逃避壓力在青年部分群體中成為有共識(shí)性的參考標(biāo)準(zhǔn)就要引起重視了。當(dāng)前百年變局、深化改革、經(jīng)濟(jì)下行和階層固化等因素使青年承受著巨大的壓力和不確定性,他們因失去了對(duì)自身的掌控感而選擇用“躺平”來逃避。然而,回首過往,我們的民族并不是沒有過類似的經(jīng)歷。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,先輩們以最低的后勤保障、最艱苦的生存環(huán)境和最懸殊的武器差距在民族危亡的巨大不確定性中取得了革命勝利;改革開放初期,先鋒們摸著石頭過河,在巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力和發(fā)展的不確定性中創(chuàng)造了中國(guó)發(fā)展奇跡。盡管在這些時(shí)期也有個(gè)別人選擇了背叛和退縮,但類似“躺平”的思想?yún)s并未在青年群體中傳播。在這個(gè)意義上,部分青年之所以會(huì)選擇以“躺平”的方式抵抗“內(nèi)卷”,是因?yàn)椤皟?nèi)卷”本身是導(dǎo)致躺平的直接現(xiàn)實(shí)性因素。這種選擇方式值得我們深思,這些青年不約而同地從主體視角出發(fā)選擇了這種抵抗方式,必然是社會(huì)存在給他們帶來了這樣的主體性暗示。因此,對(duì)“躺平”現(xiàn)象的主體性分析是一個(gè)重要的理論視角。

其三,何以“躺平”在當(dāng)代成為部分青年追尋“意義”的合理途徑?在對(duì)“躺平”的歸因分析中,“意義感”的缺失是關(guān)鍵性因素?！俺松鐣?huì)和文化層面的原因,‘躺平’現(xiàn)象的形成還有‘躺平者’自身思想上的深層原因——‘空心病’,即精神饑荒與生命意義缺失,此乃最根本之原因?！保?］有青年認(rèn)為只有“躺平”,人才是萬物的尺度,才能真正實(shí)現(xiàn)有意義的生活。雖然這種為“躺平”附著意義的方式為這一觀點(diǎn)的支持者提供了價(jià)值合理性,但這種方式卻在反向上證明了這些青年意義缺失的現(xiàn)實(shí)境遇?！啊善郊凑x’之所以哄傳一時(shí),恰恰是以一種賦予意義的方式承認(rèn)了一種意義缺失的狀態(tài),并暗示了對(duì)于意義的渴望和意義產(chǎn)生的可能?！保?］因此,可以說,意義缺失與“固化”和“內(nèi)卷”的共同作用導(dǎo)致了“躺平”在當(dāng)代的興起。那么,為什么當(dāng)代會(huì)有部分青年將意義附著在“躺平”之上?從根本上講,人對(duì)意義的追求是本質(zhì)性的,“人是尋求意義的存在,‘意義’大于‘存在’。人是為尋求意義而活,為失落意義而焦慮”［7］(P.193)。人對(duì)意義的確證是通過對(duì)象化的改造世界實(shí)現(xiàn)的?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中,人才真正地證明自己是類存在物?！保?］(P.96)人能夠在多大程度上通過自己的勞動(dòng)對(duì)象性地改變周邊環(huán)境,就能在多大程度上主體性地獲得人生意義的確證。然而,“躺平”這種意義附著的方式卻是倒置的,在多大程度上遠(yuǎn)離勞動(dòng)、尋求低欲望生存成為這些青年的意義附著方式。這種方式通過改變自身與社會(huì)之間已有的關(guān)聯(lián)自主地減少其與社會(huì)生活之間的聯(lián)系,從而可以在一瞬間獲得對(duì)象化改變自身生活狀態(tài)的“意義感”。從意義生成的過程看,“躺平”從根本上削弱了生命活動(dòng)與周圍環(huán)境的對(duì)象性改造功能,不僅不會(huì)使人的存在意義得到持久的確證,相反會(huì)使人進(jìn)一步陷入失去意義而產(chǎn)生的焦慮中。在“固化”與“內(nèi)卷”的綜合作用下,意義缺失的主體感受確實(shí)會(huì)驅(qū)使青年通過“躺平”來尋找人生的意義,但青年的這種追尋卻是沿著進(jìn)一步喪失意義的路徑前進(jìn)的。那么,怎樣的社會(huì)存在使當(dāng)代青年產(chǎn)生了這種意義缺失的主體感受?何以使他們?cè)谥黧w視角上重新確證意義感?這些追問呼喚著對(duì)“躺平”進(jìn)行主體性分析。

從馬克思主義的觀點(diǎn)看,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在具有前提性作用。主體做出“躺平”的選擇是在社會(huì)存在的內(nèi)在規(guī)定下形成的。問題在于,社會(huì)存在是整體性的,不僅是社會(huì)現(xiàn)象的集合,而且是現(xiàn)象間關(guān)系性的存在。通過前提性分析可知,對(duì)于“躺平”現(xiàn)象不能只在直接的客觀因素上尋找原因,而是需要一種立足于當(dāng)代青年生存境遇的主體性分析,進(jìn)而將對(duì)“躺平”這一行為選擇的分析上升至機(jī)制層面。

二、對(duì)“躺平”現(xiàn)象內(nèi)在機(jī)制的主體性分析

當(dāng)代,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)是“躺平”現(xiàn)象存在不容忽視的現(xiàn)實(shí)性因素。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及不僅豐富了人們的生活體驗(yàn),而且從根本上改變著人們特別是青年的思維方式。然而,這一變化不是誘發(fā)“躺平”的直接因素,而是通過間接的、綜合性的方式作用于青年的主體感受。下文從主體視角對(duì)當(dāng)代青年的生活狀況進(jìn)行分析,揭示這種特殊的作用機(jī)制,為探索青年的教育引導(dǎo)路徑提供一定的理論借鑒。

(一)即時(shí)性體驗(yàn)與延時(shí)性發(fā)展之間激烈的認(rèn)識(shí)沖突

人是一種目的性存在,總是為了追求實(shí)現(xiàn)目的而去投入行動(dòng),目的的實(shí)現(xiàn)程度成為人們衡量自身行動(dòng)價(jià)值的尺度。從時(shí)間邏輯看,人們的目的并不總是在投入即時(shí)行動(dòng)之后就能直接實(shí)現(xiàn)的,而是有著不同的實(shí)現(xiàn)路徑。在休閑娛樂中,人總是能夠體驗(yàn)即時(shí)性的行動(dòng)反饋。人的發(fā)展不具有漸變的連續(xù)性,而是具有中斷的連續(xù)性,體現(xiàn)為在一段時(shí)間的投入之后形成質(zhì)變性飛躍?！鞍l(fā)展是按所謂螺旋式,而不是按直線式進(jìn)行的;發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的;‘漸進(jìn)過程的中斷’;量轉(zhuǎn)為質(zhì)。”［9］(P.423)在發(fā)展過程中,目的的實(shí)現(xiàn)往往是延時(shí)性的。由于人們投入行動(dòng)的目的不同,目的的實(shí)現(xiàn)方式也不同。即時(shí)性目的的實(shí)現(xiàn)會(huì)給人以瞬時(shí)的獲得感,而延時(shí)性目的的實(shí)現(xiàn)則需要主體以穿透性的眼光賦予延時(shí)階段以投入的意義。因此,在發(fā)展過程中需要主體具有與之匹配的自覺。

隨著全媒體時(shí)代的到來,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)的傳播方式已經(jīng)普及并深刻地變革了當(dāng)代人特別是青年群體的生活方式,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一,休閑娛樂突破了時(shí)間和空間的有限性得以全面地融入日常生活。隨著手機(jī)功能的不斷擴(kuò)展和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的不斷提速,青年接入互聯(lián)網(wǎng)的方式不再受時(shí)間和空間的限制,可以隨時(shí)隨地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間。其二,海量數(shù)據(jù)的訂制化推送構(gòu)筑起凸顯主體感覺的信息壁壘。大數(shù)據(jù)算法進(jìn)一步變革了信息使用的效率,實(shí)現(xiàn)了以個(gè)體為單位精準(zhǔn)推送訂制化數(shù)據(jù),使人被包裹在自己感興趣的海量信息中,個(gè)人的主觀喜好得到了進(jìn)一步凸顯。其三,資本競(jìng)爭(zhēng)賦予信息以直觀化、娛樂化和碎片化的內(nèi)在屬性。信息技術(shù)發(fā)展至今,數(shù)據(jù)空前過量,被更多人“關(guān)注”成為信息的競(jìng)爭(zhēng)方式。為了實(shí)現(xiàn)有效的競(jìng)爭(zhēng),所有的信息都力求讓人們?cè)跓o需思考、邏輯簡(jiǎn)單、產(chǎn)生愉悅的條件下瀏覽信息。“‘我們不覺得好笑?！窃谶@里……的意思是‘不好笑的東西不值得他們關(guān)注’?！保?0］(P.130)以上三種變化使當(dāng)代青年被直觀邏輯所包圍:一方面,使青年的主體性得到了極大的凸顯,使他們更喜歡遵從自己的主觀選擇;另一方面,極大地增加了即時(shí)性體驗(yàn)在青年生活中的比重,使即時(shí)性體驗(yàn)成為青年喜歡并習(xí)慣的目的實(shí)現(xiàn)方式。

與之相對(duì),在經(jīng)濟(jì)下行壓力的作用下,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷增大。我國(guó)是一個(gè)能通過個(gè)體努力改變命運(yùn)的社會(huì)主義國(guó)家,但這種來源于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的階段性“固化”進(jìn)一步增強(qiáng)了人們發(fā)展的延時(shí)性,付出與回報(bào)的關(guān)系在當(dāng)代呈現(xiàn)出更為內(nèi)在的形式,愈來愈難以被青年直觀地感知。這一升一降造成了當(dāng)代青年激烈的認(rèn)識(shí)沖突:一方面,即時(shí)性體驗(yàn)在青年的生活中占愈來愈大的比重;另一方面,發(fā)展的延時(shí)性愈來愈強(qiáng)。二者的沖突給當(dāng)代青年造成了一種“努力無望”的幻象。要想破除這種幻象,僅靠改善發(fā)展環(huán)境是不夠的,還需要為當(dāng)代青年樹立起對(duì)時(shí)代深刻而清醒的理論自覺。如果無視青年的理論自覺問題,就會(huì)使青年在即時(shí)性體驗(yàn)中愈陷愈深,逐漸走向娛樂至死的生活狀態(tài)。

(二)工作與休閑相互交織下形成的對(duì)立理解

馬克思指出:“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說,它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！保?1］(P.928)“必要性和外在目的的規(guī)定”中的勞動(dòng)是人在工作崗位上的必要?jiǎng)趧?dòng);“自由王國(guó)”則是人自主地創(chuàng)造生活色彩的過程。從直觀上看,二者是對(duì)立的,只有完成了必要?jiǎng)趧?dòng),才能創(chuàng)造“自由王國(guó)”,但二者本質(zhì)上具有內(nèi)在的邏輯整體性,“這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來”［11］(P.929)。因此,工作和休閑是彼此內(nèi)在統(tǒng)一的,是人們生活中必不可少的組成部分。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力日趨激烈,當(dāng)代青年往往背負(fù)著巨大的工作壓力與生活壓力,工作與休閑之間內(nèi)在的統(tǒng)一性變得不再牢固。如果工作與休閑之間有較為清晰的界限,二者之間的緊張關(guān)系就能通過階段性地釋放工作壓力來緩解。何以當(dāng)代青年出現(xiàn)了“躺平”這種徹底拒斥壓力的行為方式?這當(dāng)然有社會(huì)“內(nèi)卷”不斷加深的緣故。同時(shí),移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及也間接地發(fā)生著作用,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一,網(wǎng)絡(luò)的加速作用進(jìn)一步加劇了時(shí)間帶來的約束感。在現(xiàn)代社會(huì),時(shí)間不僅是自然概念,而且是經(jīng)濟(jì)概念,“時(shí)間就是金錢”就是對(duì)其最典型的表達(dá)形式。如何通過提升單位時(shí)間內(nèi)的產(chǎn)出效率來創(chuàng)造更大的價(jià)值是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的重要標(biāo)志之一。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展,現(xiàn)代科技在使人們的生活變得更便捷的同時(shí),也加劇了時(shí)間給人帶來的約束感和緊張感,有學(xué)者稱之為“時(shí)間的暴政”［12］。其二,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)工作與休閑雙向滲透帶來的矛盾感。在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)普及之前,工作與休閑之間有較為明確的生活邊界;隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及,工作和休閑徹底突破了時(shí)間和空間的限制,實(shí)現(xiàn)了對(duì)人們生活的全面滲透。人們可以隨時(shí)隨地拿起手機(jī)娛樂,也可以隨時(shí)隨地進(jìn)入工作狀態(tài)。當(dāng)代青年始終在兩種生活狀態(tài)中不斷切換。全天候工作的被掌控感和全天候休閑的釋放感彼此交織、相互震蕩,實(shí)時(shí)地拷問著當(dāng)代青年。在這些變化的作用下,工作的壓迫感與休閑的刺激感之間巨大的體驗(yàn)落差和模糊的生活邊界使當(dāng)代青年不斷地在兩極之間切換,使當(dāng)代青年對(duì)二者形成對(duì)立性的理解。

當(dāng)這種生活體驗(yàn)與“內(nèi)卷”相遇時(shí),巨大的社會(huì)壓力與過長(zhǎng)的工作時(shí)間進(jìn)一步壓迫著當(dāng)代青年,從而使工作與休閑之間的對(duì)立更為“真切”地呈現(xiàn)在他們面前。當(dāng)青年從主觀上形成釋放壓力的想法時(shí),就會(huì)不自覺地向著另一個(gè)極端趨近。在這個(gè)意義上,緩解社會(huì)的“內(nèi)卷”程度是直接消解“躺平”的重要手段,但如果不從制度上為青年厘定合理的休閑區(qū)間,不在認(rèn)識(shí)上使青年在一定程度上超越工作與休閑之間簡(jiǎn)單的對(duì)立理解,則“躺平”這類概念就會(huì)對(duì)當(dāng)代青年的奮斗精神產(chǎn)生巨大沖擊。

(三)“主體性過?！弊饔孟聦?duì)“感覺”的片面追逐

之所以“躺平”在當(dāng)代成為部分青年追逐“意義”的路徑,除了那些直接的現(xiàn)實(shí)性因素之外,還有一個(gè)重要的主體性因素,即他們“感覺”在奮斗中不會(huì)獲得意義感。問題在于,還有什么因素會(huì)使青年產(chǎn)生這種“感覺”?

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展,為了使過量數(shù)據(jù)在有限的瀏覽量中被人們自主地選擇,“流量”競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入白熱化階段,海量的邏輯簡(jiǎn)單、凸顯主體、娛樂導(dǎo)向、商品內(nèi)核的信息充斥當(dāng)代青年生活的方方面面。“流量”競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是資本競(jìng)爭(zhēng),具有晚期資本主義的邏輯特性。這種競(jìng)爭(zhēng)揚(yáng)棄了早期資本主義通過壓榨勞動(dòng)者的主體性來實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張的方式,以建構(gòu)和凸顯勞動(dòng)者的主體性來最大化地刺激消費(fèi)的方式實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張。在此過程中,人們沉陷在通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)瞬時(shí)平等,以獲得對(duì)主體的肯定。“而需要和消費(fèi)作為新的意識(shí)形態(tài)幻象就在于,人們把這種片面的過度消費(fèi)當(dāng)作對(duì)自己在異化勞動(dòng)中損失的時(shí)間與自由的一種補(bǔ)償,仿佛在單調(diào)壓抑的勞動(dòng)中失去自主性和創(chuàng)造性的脆弱的個(gè)人,通過瘋狂購(gòu)買商品就能變得自由和強(qiáng)大,從而重獲幸福?！保?3］在數(shù)據(jù)競(jìng)爭(zhēng)中,資本擴(kuò)張的基礎(chǔ)在于通過最大程度地制造愉悅來實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)間的占有,所有的消費(fèi)刺激和消費(fèi)活動(dòng)都是在占有時(shí)間的基礎(chǔ)上展開的。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),數(shù)據(jù)通過“娛樂”的內(nèi)在性質(zhì)不斷地取悅?cè)藗?將人的主體性推向了新高峰,直至達(dá)到“主體性過?！钡某潭取！爸詫⒅黧w性的最新處境和特點(diǎn)概括為過剩,固然是因?yàn)橹黧w生產(chǎn)的內(nèi)容和形式變得豐富多樣,但更重要的原因是主體生產(chǎn)越發(fā)受到各種異己力量的支配,偏離了人的全面自由發(fā)展?！保?4］

鑒于晚期資本主義對(duì)主體性的推崇,夏瑩將主體性劃分為“能夠承擔(dān)勞動(dòng)者的解放與發(fā)展的主體性”和“服務(wù)于資本關(guān)系的主體性”［15］。這為我們從“主體性”角度反思“躺平”問題提供了新的空間。“能夠承擔(dān)勞動(dòng)者的解放與發(fā)展的主體性”是人能自主意識(shí)到通過對(duì)象化勞動(dòng)賦予人生意義的主體性。在當(dāng)代,這種主體性的實(shí)現(xiàn)需要理論自覺,只有對(duì)當(dāng)前數(shù)據(jù)資本的異化邏輯有一定的理論洞察,才能沖破“感覺”的迷霧為勞動(dòng)賦予意義?！胺?wù)于資本關(guān)系的主體性”是被資本加工并被刻意突顯出來的主體性。由于基本的思維方式和價(jià)值尺度被資本左右了,人的自主選擇深刻地體現(xiàn)為主體性被資本所掌握,進(jìn)而沉陷在“感覺”的迷霧中找尋意義。問題在于,處于“主體性過?！睜顟B(tài)中的青年所追尋的意義在邏輯上是與人本來的意義生成過程相矛盾的,不是指向在不懈奮斗中對(duì)象化地改變環(huán)境,而是要在最大程度上追求“感覺”上的愉悅。在這個(gè)意義上,具有解放與發(fā)展功能的人生意義對(duì)這類青年而言就是“存在著的無”,是不被他們主觀認(rèn)識(shí)的隱性存在;而在資本的籠罩下被推向主體選擇的愉悅“感覺”則是他們認(rèn)識(shí)中應(yīng)當(dāng)追尋的人生意義。“看不見的東西就是黑暗,就是理論問題體系自身反思的失明,因?yàn)槔碚搯栴}體系對(duì)自己的非對(duì)象,對(duì)自己的非問題視而不見,不屑一顧?！保?6］(P.18)

因此,當(dāng)社會(huì)壓力增大時(shí),處在“主體性過?！睜顟B(tài)中的青年就會(huì)本能地選擇以“躺平”的方式來詮釋意義。一方面,降低社會(huì)壓力或緩解工作與休閑之間的沖突感確實(shí)可以緩解青年“躺平”的現(xiàn)象,因?yàn)樯鐣?huì)壓力是導(dǎo)致“躺平”的直接因素;另一方面,“躺平”是對(duì)當(dāng)代青年負(fù)擔(dān)社會(huì)責(zé)任的一種反映,“主體性過?！苯档土斯ぷ髋c休閑之間出現(xiàn)本質(zhì)沖突的閾值,使當(dāng)代青年難以承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)前,我國(guó)走在民族復(fù)興的偉大征程上,青年肩負(fù)的歷史責(zé)任更重了。因此,時(shí)代責(zé)任使這一問題產(chǎn)生了新的呼喚,即呼喚具有現(xiàn)實(shí)穿透性的理論自覺,使“躺平青年”在一定程度上透視“感覺”的幻象,直面挑戰(zhàn),在不懈的奮斗中確證自身的意義。

三、構(gòu)建三維聯(lián)動(dòng)的“躺平”矯治路徑

“躺平”不僅是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的反映,而且是社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的結(jié)果。在此過程中,既有社會(huì)運(yùn)行維度的直接現(xiàn)實(shí)性因素,也有網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)維度的間接現(xiàn)實(shí)性因素,還有“主體性過?！本S度的主體意識(shí)因素。一方面,網(wǎng)絡(luò)以加速作用凸顯了社會(huì)壓力;另一方面,網(wǎng)絡(luò)以數(shù)據(jù)過載加劇了當(dāng)代青年“主體性過剩”的程度。這些變化與直接的社會(huì)壓力相互交織,使部分青年選擇了“躺平”。因此,對(duì)“躺平”的矯治不能只從直接現(xiàn)實(shí)性因素著手,而且要實(shí)現(xiàn)意識(shí)、體驗(yàn)、運(yùn)行三個(gè)維度的聯(lián)動(dòng),共同引導(dǎo)青年形成正確的人生觀。

(一)意識(shí)之根:為青年構(gòu)筑應(yīng)對(duì)“主體性過剩”的理論自覺

“主體性過?！笔菙?shù)據(jù)資本在自我增殖和擴(kuò)張過程中的必然產(chǎn)物,而之所以數(shù)據(jù)資本能在當(dāng)代大行其道,是與隱性的異化方式分不開的,數(shù)據(jù)資本通過對(duì)主體性的極致推崇為人們營(yíng)造了一種感覺至上的幻象,使人們?cè)谧灾鬟x擇中尊崇資本的邏輯。作為一個(gè)理論概念,“主體性過?！本哂懈叨壤碚撔院统橄笮?對(duì)它的理解和透視需要建立在深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)之上,因而要使所有的青年都對(duì)這一概念形成深刻的理論認(rèn)識(shí)顯然是不切實(shí)際的。然而,作為一種生存狀態(tài),“主體性過?！眳s是每一個(gè)青年都身處其中的真實(shí)生存境遇,對(duì)“意義”的追問幾乎已成為一代青年共同的時(shí)代之問。盡管“主體性過?！眴栴}在“躺平青年”眼中是“存在著的無”的隱性狀態(tài),但人對(duì)意義的本能需要卻始終在鞭策著他們尋找“意義”合理的確證方式?！翱床灰姷臇|西不是簡(jiǎn)單地處在看得見的東西之外的東西,不是排斥物的外在的黑暗,而恰恰是看得見的東西本身固有的排斥物的內(nèi)在黑暗,因?yàn)榕懦馕锸怯煽吹靡姷臇|西的結(jié)構(gòu)決定的?！保?6］(P.18)青年需要的不是對(duì)“主體性過?！备拍畹睦碚摲治?而是對(duì)這種生存境遇的認(rèn)識(shí)自覺。這種境遇如此真切地“潛藏”在青年們的感知中,只要在超越性的視角上進(jìn)行有針對(duì)性的解讀,就可以在意識(shí)的根脈上喚醒他們對(duì)“主體性過?！钡淖杂X。因此,應(yīng)進(jìn)一步加大人生觀教育在思想理論教育中的比重。由于當(dāng)代青年“躺平”的實(shí)質(zhì)是人生觀問題,因而如何確立正確的人生目的和人生態(tài)度是破解“躺平”問題的關(guān)鍵。要引導(dǎo)青年穿透“主體性過剩”的感覺迷霧,僅靠道德律令式的宣傳和說教是無效的,不僅不會(huì)激發(fā)青年對(duì)“躺平”的覺解,反而會(huì)使他們感受到自身的主體性遭到了否定和壓制,從而更容易激起他們的反抗意識(shí)。因此,需要對(duì)青年進(jìn)行超越性的思想理論教育,將理論轉(zhuǎn)化為青年人生覺醒的現(xiàn)實(shí)力量。在進(jìn)行思想理論教育的過程中,要避免簡(jiǎn)單知識(shí)論的理論灌輸,注重從主體視角為他們解讀這種生存境遇背后的生成邏輯、影響機(jī)理以及數(shù)據(jù)資本在其中所起到的機(jī)制性作用。這種超越性的教育能使理論精準(zhǔn)地解決青年的人生困惑,在一定程度上激起青年對(duì)“主體性過?！眴栴}的理論自覺,進(jìn)而從意識(shí)根源矯治青年“躺平”現(xiàn)象。

(二)體驗(yàn)之源:為青年?duì)I造積極正向的網(wǎng)絡(luò)空間

當(dāng)代,網(wǎng)絡(luò)空間已成為資本擴(kuò)張的主要載體之一。網(wǎng)絡(luò)空間在匯聚海量資本的同時(shí),進(jìn)一步加速了社會(huì)運(yùn)行并深化了“主體性過?！钡某潭取１M管網(wǎng)絡(luò)與資本的合謀不是“躺平”的直接誘發(fā)因素,卻間接地推動(dòng)了“躺平”現(xiàn)象的出現(xiàn)。時(shí)代發(fā)展的腳步不斷向前,我們無法從根本上變革數(shù)據(jù)競(jìng)爭(zhēng)帶來的信息內(nèi)在屬性,但也不能任由資本邏輯在網(wǎng)絡(luò)空間馳騁。習(xí)近平總書記指出:“人在哪兒宣傳思想工作的重點(diǎn)就在哪兒,網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間,那就也應(yīng)該成為我們黨凝聚共識(shí)的新空間。”［17］(P.355)因此,應(yīng)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)對(duì)“躺平”發(fā)揮作用的方式,有針對(duì)性地優(yōu)化當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn),從信息源頭上改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間。

其一,加大主流網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)對(duì)青年關(guān)于人生意義問題的詮釋精度和力度,以凈化青年的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)?！疤善健痹醋杂谶@些青年對(duì)人生意義的消極態(tài)度,他們很難在奮斗中獲得意義確證,原因在于他們將愉悅的感覺與奮斗的艱辛對(duì)立起來,更愿意感受即時(shí)性的快感體驗(yàn)。然而,這種快感無法解決意義缺失的饑渴,對(duì)意義的本能追問依然存在于他們的表層體驗(yàn)之下。為了更精準(zhǔn)地引導(dǎo)青年自覺地放棄“躺平”,國(guó)家應(yīng)加大對(duì)互聯(lián)網(wǎng)主流平臺(tái)的建設(shè)力度,打造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,既要堅(jiān)持對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)正確性的監(jiān)管,又要提高網(wǎng)絡(luò)信息的思想含量。具體而言,要組織專門力量集中攻關(guān),精準(zhǔn)打造大量對(duì)人生意義問題具有詮釋功能的優(yōu)質(zhì)影視文藝作品,發(fā)揮文藝作品的感染功能,通過他者的詮釋潛移默化地影響當(dāng)代青年對(duì)意義確證方式的理解。

其二,最大限度地遏制消極文化在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播,以切斷負(fù)面的同一性力量對(duì)青年的影響。辯證地看,一方面“躺平”現(xiàn)象的出現(xiàn)是我國(guó)社會(huì)壓力增大、階層流動(dòng)變緩在人們意識(shí)中反映的結(jié)果;另一方面,“躺平”概念的出現(xiàn)無疑形成了一種同一性力量,將青年對(duì)社會(huì)狀況的感受以具象化的方式統(tǒng)一起來,使之匯聚成一種社會(huì)力量,推動(dòng)青年做出“躺平”的行動(dòng)選擇。實(shí)際上,從“浮云”“佛系”到“躺平”,這種消極文化所匯聚起的同一性力量呈現(xiàn)出增大的趨勢(shì)。因此,國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的宣傳與監(jiān)管力度,在官方媒體正面發(fā)聲的同時(shí),加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布的監(jiān)管力度,在最大程度上遏制消極文化在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播范圍,既不能使個(gè)體消極的主觀表達(dá)通過自媒體演變成集群式情緒宣泄的溫床,更不能使網(wǎng)絡(luò)空間變成消極文化的孕育場(chǎng)所。因此,應(yīng)當(dāng)從源頭上切斷這類文化同頻共振的同一性力量,使之停留在個(gè)體情緒的偶然性層面,從而為青年?duì)I造出積極向上的網(wǎng)絡(luò)空間。

(三)運(yùn)行之本:為青年打造正義平和的發(fā)展環(huán)境

對(duì)“躺平”現(xiàn)象的歸因是多維度的,而社會(huì)的運(yùn)行環(huán)境始終是誘發(fā)“躺平”的直接的現(xiàn)實(shí)性因素。當(dāng)前,我國(guó)仍是世界范圍內(nèi)發(fā)展態(tài)勢(shì)最好的國(guó)家,但在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)狀況緊密相連,全球經(jīng)濟(jì)下行的壓力深刻影響了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況。近年來,我國(guó)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力增大、上升途徑變窄、青年發(fā)展的阻力變強(qiáng)等現(xiàn)實(shí)狀況仍不容忽視。從主要矛盾上講,我國(guó)社會(huì)發(fā)展中不平衡不充分的問題仍然突出,不同省市、地區(qū)、領(lǐng)域和人群間的差距是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。遏制“躺平”現(xiàn)象最直接的方式是在社會(huì)分配上下功夫,為青年打造正義平和的發(fā)展環(huán)境,使青年在奮斗中共享改革發(fā)展的成果?！敖o更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì),形成人人參與的發(fā)展環(huán)境,避免‘內(nèi)卷’、‘躺平’。”［18］

一是打通發(fā)展路徑,激發(fā)青年奮斗的現(xiàn)實(shí)性動(dòng)力。馬克思指出:“人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)?！保?9］(P.187)要在奮斗中確證意義并獲得不竭的動(dòng)力,就應(yīng)當(dāng)階段性地實(shí)現(xiàn)自身的奮斗目標(biāo)。如果只賦予青年奮斗以糊口的意義,就不能使其看到發(fā)展的可能,那么,他們?yōu)橹冻龅呐σ簿蛯?duì)應(yīng)性地停留在報(bào)酬層面。相反,如果青年通過奮斗得到了社會(huì)的肯定和發(fā)展機(jī)會(huì),他們就會(huì)得到意義的確證,從而爆發(fā)出更強(qiáng)大的奮斗激情。“躺平”問題的出現(xiàn)提醒我們,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)應(yīng)關(guān)注社會(huì)運(yùn)行中的公平正義。因此,應(yīng)根據(jù)不同年齡階段的發(fā)展特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)狀況,制定符合不同年齡群體的發(fā)展軌道,給那些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富的青年群體更多的空間和機(jī)會(huì)。同時(shí),要優(yōu)化社會(huì)的評(píng)價(jià)機(jī)制,厘清社會(huì)運(yùn)行的脈絡(luò),破除其中無意義的“內(nèi)卷”,為青年打造科學(xué)有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。

二是優(yōu)化制度建設(shè),減輕青年工作的不合理壓力。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的不斷發(fā)展,工作與休閑之間的邊界日漸模糊,為了最大化地提升工作效率,許多單位利用休閑時(shí)間給青年布置額外的工作任務(wù),甚至于有些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)公開宣稱“996”“007”式的工作模式。這使當(dāng)代青年承受了巨大的工作壓力,他們的休閑時(shí)間被超量的工作所占據(jù),工作與休閑形成了尖銳對(duì)立。如果這種壓力過載的狀況演變成一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,“躺平”必然會(huì)成為青年躲避壓力的一種選擇。當(dāng)前,國(guó)家已經(jīng)注意到這一現(xiàn)象,并制定了相關(guān)法律制度。因此,要進(jìn)一步優(yōu)化制度建設(shè),特別是要強(qiáng)化制度的監(jiān)督與落實(shí),將社會(huì)運(yùn)行的空間約束在制度框架下,切實(shí)減輕青年在工作中的不合理壓力,創(chuàng)造一個(gè)科學(xué)平和的工作環(huán)境,從根本上改善社會(huì)運(yùn)行的總體狀況。