民族散雜居地區(qū)族際通婚研究

包麗娟

摘 要：習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)民族和諧共處的重要性，族際通婚c作為衡量民族間關(guān)系的指標(biāo)之一，民族間的通婚日漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，民族通婚現(xiàn)象也日益普遍，本文就以九龍縣多元民族文化背景下分析不同民族間的通婚現(xiàn)狀以及產(chǎn)生的原因?qū)γ褡迳㈦s居地區(qū)族際通婚。

關(guān)鍵詞：散雜居地區(qū)族際通婚;民族和諧

習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上以石榴為喻指出“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”。石榴千子同一，千房同膜，習(xí)近平總書記的比喻形象的描述了“各民族團(tuán)結(jié)”的景象，形象貼切、寓意深刻，飽含期望、意境深遠(yuǎn)。而族際通婚也是衡量一區(qū)域內(nèi)民族關(guān)系的重要指標(biāo)之一，族際通婚，“是指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同民族之間的互相通婚的現(xiàn)象”。馬戎教授將10%以上的族際通婚率來說明這兩個(gè)民族的關(guān)系是融洽的。

一、九龍縣概況

九龍縣位于四川省西部，甘孜藏族自治州東南部，貢嘎山西南，處在雅安、涼山、甘孜三市州的結(jié)合部，藏語(yǔ)稱“吉日宗”，“九龍”稱謂，系設(shè)置九龍?jiān)O(shè)治局時(shí)，所劃轄地包括：三巖龍、八窩龍、麥地龍、洪壩龍、灣壩龍、速窩龍、菩薩龍、甲拖龍、雪洼龍等9個(gè)村寨，均含“龍”字音而得名。2004年，九龍縣轄1個(gè)鎮(zhèn)（呷爾）、10個(gè)鄉(xiāng)（乃渠、湯古、三巖龍、八窩龍、上團(tuán)、斜卡、煙袋、魁多、烏拉溪、洪壩）7個(gè)民族鄉(xiāng)（子耳彝族、三埡彝族、俄爾彝族、朵洛彝族、踏卡彝族、小金彝族、灣壩彝族）。是一個(gè)以藏、漢、彝三個(gè)少數(shù)民族為主體及苗族、回族等民族少量分布、多民族和諧共處的民族散雜居縣城。其中彝族、藏族、漢族三個(gè)民族幾乎各占縣城總?cè)丝诘娜种?，是三個(gè)民族散雜居典型的代表。

九龍縣的彝族、藏族等少數(shù)民族受制于過去的政治制度、經(jīng)濟(jì)條件、道路交通、思維、語(yǔ)言、宗教等原因通婚范圍僅限于民族內(nèi)部，嚴(yán)格禁止同本民族以外的其他民族締結(jié)婚姻關(guān)系，并受習(xí)慣法的嚴(yán)格保護(hù)。但隨著時(shí)間的推移，隨著時(shí)代的發(fā)展，尤以民主改革為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，民主改革后上政治制度、經(jīng)濟(jì)條件、教育、道路交通、語(yǔ)言等原因加深了九龍縣不同的少數(shù)民族間的交流、減少了隔閡與偏見，族際通婚有了可能發(fā)生的客觀條件，各個(gè)民族心理上的接受程度也在逐漸加深。

二、族際通婚的現(xiàn)狀

九龍縣族際通婚各地各鄉(xiāng)均有，其中尤以呷爾鎮(zhèn)、踏卡鄉(xiāng)兩地的最為突出。兩地是屬于三個(gè)民族雜居較為典型的地方，其增長(zhǎng)趨勢(shì)也最為明顯，有明顯的代際差異，其中60歲以上的族際通婚幾乎沒有，到了現(xiàn)代年輕一輩中已經(jīng)占到了較高的比例。其中踏卡鄉(xiāng)還有不少族際通婚家庭（當(dāng)?shù)胤Q為“團(tuán)結(jié)家庭”）還出現(xiàn)了融合兩個(gè)民族特色的起名方式，通常隨父親民族方的姓，母親民族方的名，如村民維色甲瑪，維色是彝族的姓，村民李扎西，李是漢族的姓，扎西是藏族的名字，她的父母分別是漢族和藏族。

三、族際通婚的因素

（一）居住格局

多元民族的文化背景是影響九龍縣族際通婚普遍發(fā)生的重要因素之一，對(duì)于通婚起到了一定的促進(jìn)作用，多民族的相處減小了相鄰民族間的隔閡，促成了相互間的了解。如果一個(gè)地區(qū)的民族成份單一，族際通婚發(fā)生的機(jī)率就會(huì)很小。一個(gè)地區(qū)人口的異質(zhì)性越小，該地區(qū)的族際通婚率就越大;相反，如果一個(gè)地區(qū)的異質(zhì)性越大，那么該地區(qū)的族際通婚率就越小。

生長(zhǎng)在九龍縣的人，從小就在多民族的氛圍下成長(zhǎng)。你出生的時(shí)候，來你家道賀的人、成長(zhǎng)的玩伴、一起勞作的左鄰右舍、工作中相互協(xié)助的同事、遇到困難時(shí)提供給你幫助的人，這些人中有和操著同樣母語(yǔ)的同族，也有習(xí)性不同的其他民族。長(zhǎng)期一起生活不僅拉近了不同民族間的心理距離，更是在潛移默化中吸收和傳遞著自己的習(xí)俗和觀念。在這樣成長(zhǎng)的環(huán)境下、在長(zhǎng)期的交往中，三個(gè)民族早已有了你中有我，我中有你的聯(lián)系。不同民族背景的人結(jié)婚意味著這個(gè)社會(huì)存在更強(qiáng)的流動(dòng)性，這樣的文化流動(dòng)不僅拉開不同區(qū)域同一民族差異，同時(shí)也在縮短同一區(qū)域不同民族的距離，文化的異質(zhì)化與同質(zhì)化相伴而生造就了現(xiàn)如今九龍縣族際通婚現(xiàn)象。

（二）教育水平

在現(xiàn)代社會(huì)教育水平往往與個(gè)人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、個(gè)人修養(yǎng)及未來的發(fā)展預(yù)期等密切相關(guān)。接受教育的程度對(duì)于個(gè)人的影響主要在兩個(gè)方面，教育水平與民族通婚之間的關(guān)系可以從兩方面考慮。在一般情況下，具有相近教育程度的人往往有較多的共同語(yǔ)言和更多的接觸機(jī)會(huì)，這種認(rèn)同和結(jié)識(shí)的客觀條件增加了通婚的可能性。另一方面，具有較高教育水平的人一般接受民族政策的教育多一些，民族偏見少一些，他們與其它民族通婚的可能性也因此增加。此次了解到的九龍縣彝藏族際通婚家庭均過受過不同程度的教育，受教育最低者為小學(xué)，最高者為碩士研究生。

（三）婚姻觀的變遷

民主改革前，由于社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，九龍縣不同民族間的擇偶觀念和擇偶方式主要是以“父母之命，媒妁之言”為主“在整個(gè)古代，婚姻都是由父母為當(dāng)事人締結(jié)的，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù);不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！卑l(fā)展至今更注重個(gè)人情感。主要指?jìng)€(gè)人對(duì)配偶選擇時(shí)在人品、能力、外貌、文化程度、民族屬性及家庭經(jīng)濟(jì)條件等的個(gè)人選擇。在對(duì)九龍縣族際通婚家庭的了解中了解到，所有的家庭都是因?yàn)樽杂蓱賽鄄糯俪伤麄儧_破民族的界限。他們以個(gè)人情感為主的擇偶觀，通過或親朋好友的介紹，或在校的識(shí)得的同學(xué)，或打工上班的同事，或社交軟件的交流等方式尋找自己的終生伴侶，這是現(xiàn)今九龍縣族際通婚不可忽視的原因之一。

四、小結(jié)

九龍縣的各個(gè)民族間依照傳統(tǒng)進(jìn)行族內(nèi)通婚，但是隨著時(shí)間推移“多民族家庭”正漸漸增加，這個(gè)過程中，越來越多的民族在繼承原有民族傳統(tǒng)習(xí)俗的同時(shí)，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)的變化而“適應(yīng)性”地改變了一些原有的民族傳統(tǒng)習(xí)慣。各族群間的民族融合得到了深化，為和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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