關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展的整合性思考

(華中科技大學(xué) 湖北 武漢 430074)

一、走進中國傳統(tǒng)建筑

(一)傳統(tǒng)建筑之殤

改革開放以來，中國城市進入了一種爆發(fā)式的發(fā)展階段，在建筑領(lǐng)域尤其明顯。大規(guī)模的城市開發(fā)以及古舊建筑拆遷，隨處可見的施工工地，我們的城市可以說是無時無刻都在建設(shè)當(dāng)中。而這種快速“建設(shè)”往往具有很大的破壞性，30多年來，我們建造了現(xiàn)有70%以上的建筑。例如拔地而起的高樓大廈，輻射蔓延中的住宅片區(qū)，穿梭在各功能區(qū)的立體交通道路。我們看到的，就是到處都在拆遷，到處都在建設(shè)的城市景象。

我們都說建筑是人類精神的載體，是凝固的文化。建筑承載著一定歷史時期的文化與藝術(shù)精神，它隨著人類社會的進步而發(fā)展。它對人類的文明發(fā)展進程的影響越來越重要，同時也是彰顯一個地區(qū)歷史文化意境人文精神的重要途經(jīng)。然而，現(xiàn)在的城市發(fā)展，讓我們失去了這種獨有文化記號?，F(xiàn)在的我們，無論走在哪座城市街頭，都會有一種似曾相識的感覺，大到城市空間格局，小到街道建筑，甚至連街邊路燈、座椅都是雷同的。這樣的城市，已經(jīng)快要失去其先人留下的精神印記。

放眼整個世界，中國正處于飛速發(fā)展的階段。在這一高速發(fā)展的過程中，西方的文化入侵已隨處可見。我們在追求發(fā)展速度的同時，往往忽略了先人留下的傳統(tǒng)文化。例如大批的歷史文化遺跡被拆毀，一座座毫無中國特色的西式建筑大肆蔓延。就此現(xiàn)象，我國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展應(yīng)該何去何從?

(二)傳統(tǒng)建筑發(fā)展現(xiàn)狀

1.拆。就現(xiàn)階段看來，我國對傳統(tǒng)建筑的保護力度是非常欠缺的。很多地方城市為了經(jīng)濟的發(fā)展，追逐金錢、效績、利益等，對工業(yè)區(qū)、居住區(qū)、交通要道進行大規(guī)模的建設(shè)，當(dāng)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生矛盾時，我們往往選擇犧牲傳統(tǒng)文明成就現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展。

就拿我們的都城北京來說，為建設(shè)二環(huán)路與地鐵，便把七百年歷史的古城墻與城門樓拆除殆盡，只僥幸存留下從崇文門至城東南角樓的一段城垣?，F(xiàn)在的我們，如果要感受當(dāng)年古城的威嚴(yán)與雄厚，也只能通過修復(fù)遺址上的斷壁殘垣來體會了，這是一件多么可悲的事情。既然都城如此，那其他城市對傳統(tǒng)建筑的建設(shè)措施也就可想而知。

2.仿。林徽因曾說過的一句話：“你們現(xiàn)在拆的是真古董，有一天，你們后悔了，想再蓋，也只能蓋個假古董了！”不料，2012年，位于北京城區(qū)總布胡同3號四合院的梁思成、林徽因故居被“維修性”拆除，這也很巧合的應(yīng)驗了當(dāng)年林徽因的話。

圖1 山海關(guān)古城

當(dāng)中國傳統(tǒng)建筑面臨現(xiàn)代發(fā)展的矛盾境遇時，也出現(xiàn)了許多“拯救”傳統(tǒng)建筑的活動。很多仿建建筑一夜間成為了個大城市的景點標(biāo)志，各種各樣的古玩街、古鎮(zhèn)、古風(fēng)商業(yè)街如雨后春筍一般發(fā)展起來，我們深知，在這現(xiàn)象的背后是巨大的經(jīng)濟利益的驅(qū)動。這種仿建的建筑雖然能夠在一定程度上保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的風(fēng)貌，但是從根本上看，它們只不過是一座座披了傳統(tǒng)建筑外皮的現(xiàn)代建筑罷了。中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)、樣式、材料一再被改變與簡化，早已經(jīng)失去了原本的味道。就拿山海關(guān)古城來說，古城在旅游開發(fā)過程中沒有做好傳統(tǒng)文化與市場需求、人員搬遷等的平衡關(guān)系，導(dǎo)致古城在大量拆遷仿建后出現(xiàn)了空城現(xiàn)象(圖1)，這種大面積的拆遷仿建在如今旅游經(jīng)濟發(fā)展下早已經(jīng)不再吃香，最后還要落得兩頭跑空的下場。

3.修。有一位著名的外國的建筑師曾這樣說，“我在中國的看到的建筑基本只有兩種：要么是模仿、要么是徹底的破壞。”顯然，大拆大建是我國現(xiàn)代社會發(fā)展的一個標(biāo)志性現(xiàn)象。對傳統(tǒng)建筑的拆毀與模仿也不再稀奇。相比之下，傳統(tǒng)建筑的“修復(fù)“建設(shè)有了九牛一毛的意味。

修復(fù)建設(shè)對中國傳統(tǒng)建筑的保留發(fā)展是一種比較好的方式，但是修復(fù)的局限也具有一定的局限性：第一，傳統(tǒng)建筑價值的評估體系不完善，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)建筑沒有得到重視。其次，在傳統(tǒng)建筑的修復(fù)方面技術(shù)方面，由于涉及到的專業(yè)內(nèi)容比較廣泛，且現(xiàn)階段專業(yè)技術(shù)人員的缺少，使得傳統(tǒng)建筑的修復(fù)成為了很大的問題。再者，建筑的修復(fù)需要投大量的資金與時間，在效益比上不夠占優(yōu)勢。最后，相關(guān)法律政策不夠全面，沒能夠?qū)⒐沤ūＷo落到實處。所以，這也是為什么許多地方寧愿拆除、仿建而不選擇修復(fù)傳統(tǒng)建筑的原因。

二、傳統(tǒng)建筑發(fā)展的整合性思考

(一)思考方法

英國哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞在《第一原理》中闡述了他的進化論哲學(xué)的主要理論：“進化是經(jīng)過不斷的整合與分化，是從不確定、不協(xié)調(diào)的單純性到確定的、協(xié)調(diào)的復(fù)雜性的變化?！彼J(rèn)為，任何事物的發(fā)展都包含著分化階段和隨后的整合階段。①

在當(dāng)代中國，城市的發(fā)展是具有多重性的，它即是歷史的也是現(xiàn)代的、既是區(qū)域的也是全球的。在這種綜合交叉發(fā)展的情況下，我們急需進行一個整合的多角度的認(rèn)知模式。因此在傳統(tǒng)建筑的發(fā)展道路上也需要以整合的視角來進行探索。

(二)思考內(nèi)容

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡。如今，我國留存了許多傳統(tǒng)建筑。他們經(jīng)過歲月的洗禮、歷史的變遷，已然成為一座座具有歷史文化發(fā)掘價值的活寶藏。但是以當(dāng)今社會發(fā)展的情形來看，傳統(tǒng)建筑中許多內(nèi)容已經(jīng)落后于當(dāng)代發(fā)展的步伐，如何能夠讓歷史的、舊的物質(zhì)在新時代中散發(fā)出新的光芒是我們急需探尋的方法。德國現(xiàn)代主義建筑大師密斯·凡·德·羅曾經(jīng)說過“我們反對一切美學(xué)的抽象理論，一切教條、一切形式主義，創(chuàng)造形式要從我們的任務(wù)出發(fā)，要用我們時代的方法?！币虼?，我們必須以發(fā)展的眼光，用時代的方法來看待傳統(tǒng)建筑的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)建筑講究道法、天人合一，注重建筑與環(huán)境的交融，是一種中庸之道，是自然美與人性文化的悟性共鳴。蘇浙時代的發(fā)展，在建筑的結(jié)構(gòu)與材料等方面產(chǎn)生了巨大的變化，鋼筋混凝土逐漸取代青磚木材。但是這種改變并不是代表著傳統(tǒng)建筑的淘汰，相反，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中找出相通用的共性進行結(jié)合，也能夠產(chǎn)生很好的效果。例如中山清華坊很好的融入了中國院落式建筑的風(fēng)格樣式，讓人的生活空間與自然更加貼近。而觀唐別墅在空間布局中，將傳統(tǒng)的院落形式與空間意境繼續(xù)保留，同時也加入了西方現(xiàn)代生活的流線理念。打造出具有傳統(tǒng)空間意境且符合現(xiàn)代居住習(xí)慣的生活空間。

不論是在建筑的材料、技術(shù)、結(jié)構(gòu)還是功能上，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡關(guān)系，才能使傳統(tǒng)建筑歷久彌新，散發(fā)出富有時代特色的建筑魅力。

2.“保護”與“再利用”的考量。歷史文化是一座城市發(fā)展的根基與優(yōu)勢，它也是城市發(fā)展的強大的經(jīng)濟因素。文化是不斷發(fā)展與進步著的，中國傳統(tǒng)建筑的文化亦是如此。但是，我國存在著許多消極的“保護”方式，為了傳統(tǒng)建筑的完整與不被破壞，專家們想方設(shè)法的對其進行封閉與保護?？上攵?，其建筑文化的傳承與發(fā)展也就收到了阻礙。

消極的保留并不能讓建筑遺產(chǎn)成為永遠完整、健康、活力的存在狀態(tài)。而靜態(tài)的保護只能讓建筑遺產(chǎn)與城市的發(fā)展越來越遠。所以，保護現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑，我們需要做的是提取其有利的時代發(fā)展元素，更好的進行“再利用”，使其具有發(fā)展的延續(xù)性。

就目前而言，中國傳統(tǒng)建筑在“再利用”上面臨著許多矛盾。例如傳統(tǒng)建筑的功能已很難滿足當(dāng)代生活的使用需求，其中包括空間布局、功能、保溫、環(huán)境問題等。其次，改造手段與建筑不能夠產(chǎn)生很好的效果，以及相關(guān)傳統(tǒng)建筑保護法例的出入等。這些都是傳統(tǒng)建筑在“再利用”中需要面對的問題。

3.區(qū)域性與全局性的協(xié)調(diào)。文化自信、文化自覺、文化自強是新時代文化發(fā)展的新要求。梁思成在1932年致東北大學(xué)建筑系第一屆畢業(yè)生的信中早已經(jīng)有預(yù)言：“非得社會對于建筑師有了認(rèn)識，建筑不會得到最高的發(fā)達。所以你們負有宣傳的使命。對于社會有指導(dǎo)義務(wù)……為社會破除誤解，然后才有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們創(chuàng)造的能力。”

傳統(tǒng)建筑的發(fā)展與保護迫在眉睫，我們必須加強對自身建筑文化的自信，特別是身為建筑師、設(shè)計師的我們，增強傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，才能夠捍衛(wèi)本民族的文化尊嚴(yán)，在能夠在大區(qū)域全球化發(fā)展中站立腳跟。同時，增強最本民族傳統(tǒng)建筑文化的認(rèn)同，也能夠在新建筑的發(fā)展中起到激勵作用，使新式傳統(tǒng)建筑煥發(fā)光彩。

除此此外，我國版圖遼闊，東西、南北跨度大。在這種情況下，物種差異、氣候差異、地形差異等也對我國傳統(tǒng)建筑的形式和功能產(chǎn)生了巨大的影響。同時，巨大的地理環(huán)境差異也造就了不同的社會文化背景，這也對我國建筑文化的多樣化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，這也是我國傳統(tǒng)建筑文化魅力之所在。因此，在今天的城市現(xiàn)代化建設(shè)過程中，注意傳統(tǒng)建筑的區(qū)域化、特性化發(fā)展，是對傳統(tǒng)建筑保護的重要任務(wù)。

三、結(jié)語

總體而言，我國傳統(tǒng)建筑在社會現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中面臨著巨大的發(fā)展威脅。面對大批量的拆、仿建設(shè)，以及外來建筑文化的壓迫，我們必須重視對中國傳統(tǒng)建筑的整合性保護與發(fā)展。其中，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡、保護與再利用的結(jié)合、區(qū)域性與全局性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一也算是傳統(tǒng)建筑發(fā)展的一些建議性思考。建筑的發(fā)展一直在演化當(dāng)中，即使是在古代，也存在這一過程，我們也必須正視這一現(xiàn)象。

【注釋】

①黃宏偉.整合概念及其哲學(xué)意蘊[J].學(xué)術(shù)月刊,1995,09:12-17.