家族口述史視角下的經(jīng)濟文化建設(shè)助推器
——以粵港澳大灣區(qū)為例

曾雯妍 庾嘉華 帥藹玲

(東莞理工學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 廣東 東莞 523808)

一、家族口述史的重要意義

口述史(oral history)是二次大戰(zhàn)后在后現(xiàn)代主義思潮、“總體史學(xué)”和“新史學(xué)”的影響之下發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，它是歷史科學(xué)研究多元化發(fā)展的產(chǎn)物?？谑鍪穼W(xué)家通常是通過同當(dāng)事人或與當(dāng)事人有密切關(guān)系的知情人進行交談，或是根據(jù)當(dāng)事人的傳記和回憶錄、民謠等等，來進行各種專題的口述研究。文化人類學(xué)中對“族群”(ethnic group)概念進行界定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“認同”(identity)，而口述就是銜接認同感的核心?！肮P書”是讀書人的專利，口述則是所有人記憶交流的主渠道，因此“口述史”是大眾參與歷史書寫的主要途徑?？谑鍪冯x生活世界最近，口述史搜集到的是大腦記憶，通過個人語言來敘述個人歷史。口述是人類最基本的表達手段，有可能成為新的強勢歷史再現(xiàn)方式。人人有自己的歷史認識，人人會說。在技術(shù)發(fā)達的時代，就有可能人人參與，從而人人有可能成為歷史書寫的對象和參與者。

從上世紀(jì)50年代起，我國的學(xué)者已經(jīng)開始有組織、有計劃地尋找口述史的資料，直到上世紀(jì)八九十年代，我國的口述史與國際口述史接軌，正由歷史學(xué)界向文學(xué)界、社會學(xué)界、人類學(xué)界等人文社科領(lǐng)域拓展，搶救了一批又一批很快隨著當(dāng)事人或旁觀者自然生命的消逝而消失的資料，當(dāng)代著名作家葉永烈先生根據(jù)自己的經(jīng)驗曾經(jīng)深有感觸地說：“挖掘歷史老人頭腦中的記憶，化為口述史，從某種意義上講，就是搶救歷史，搶救‘非物質(zhì)遺產(chǎn)’?！眰€體不再掩蓋在宏大敘事下，每個個體都在文化建設(shè)中富有生機活力。

在關(guān)于口述史的研究中，中國的研究成果多數(shù)傾向于對歷史還原、彌補歷史斷層，而并沒有進一步將其延伸到結(jié)合現(xiàn)實的文化建設(shè)上，更鮮有學(xué)者研究家族本位的口述史。創(chuàng)新性地彌補口述史的欠缺，以及如何將學(xué)術(shù)化、理論化知識落地到文化建設(shè)，從而更好地推進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是家族口述史關(guān)注的核心問題。

二、家族口述史為橋梁，構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)文化

粵港澳大灣區(qū)(Guangdong-HongKong-Macao Greater Bay Area)，是由香港、澳門兩個特別行政區(qū)和廣東省九市組成的城市群，是國家建設(shè)世界級城市群和參與全球競爭的重要空間載體。2018年，習(xí)近平總書記在走訪廣州市荔灣區(qū)西關(guān)歷史文化街區(qū)永慶坊時談到城市規(guī)劃建設(shè)，他強調(diào)，城市文明傳承和根脈延續(xù)十分重要，傳統(tǒng)和現(xiàn)代要融合發(fā)展，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。改革開放進一步推進，粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟飛速發(fā)展，對于人口流動較為頻繁的粵港澳大灣區(qū)，城市的文化建設(shè)顯得尤為重要。

珠江三角洲在歷史文化方面具有其獨特之處，一方面，由于政策原因，大量外資企業(yè)從珠江口岸涌入內(nèi)地，中西文化在這里進行最直接的碰撞，另一方面，由于新窗口的誕生，大量外來務(wù)工人員融入在粵港澳文化之間又產(chǎn)生了新一輪的碰撞，在這樣的背景下，粵港澳大灣區(qū)從文化上，更加適合于世界級城市群的建設(shè)?？谑鍪返淖饔镁褪且獙F(xiàn)有的文化歷史進行結(jié)合，來為粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)供供相對明確的文化發(fā)展方向。只有將自身文化梳理清楚，才能更好地展現(xiàn)其中魅力，增強文化自信，并給出了新的時代定位，文化自信“是中華民族偉大復(fù)興的心理根基，是當(dāng)代中國走向世界舞臺中心、引領(lǐng)人類命運共同體構(gòu)建的精神力量”。在此時代背景下，推動中華文化發(fā)展，增強國家文化軟實力，使之與當(dāng)今中國的國際地位相匹配。

各個家族文化繼承發(fā)展模式大同小異，雖缺乏對文字資料的詳細概述，但“口口相傳”的傳統(tǒng)幾乎在每個家族都可見，可見口述史已經(jīng)進入到了公眾的精神文明構(gòu)建之中。我國的口述史對學(xué)術(shù)發(fā)展、文化積累、公眾精神生活的重要性，使口述史在中國的未來充滿希望。正如英國社會史專家保羅·湯普遜所講:“口述史是圍繞人民所建構(gòu)的歷史。它給歷史本身帶來了活力，拓寬了其范圍。它把歷史引入共同體，又從中引出歷史。它有助于社會階級之間、代際間的接觸及由此而來的理解?！?/p>

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，居民收入逐漸提高，人們的生活水平、文化水平以及生活消費理念也在逐漸發(fā)生改變，人們的需求已經(jīng)從基本的物質(zhì)需求升級為精神層面的需求。同時，隨著近年來政府重視增強我國文化自信、繼承發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)下我國文化的保護、開發(fā)、活化、宣傳也逐漸得到重視和發(fā)展，人們也越來越重視“尋根”，越來越多的年輕一輩愿意了解長輩的成長事跡?！皩じ奔仁羌易逦幕^承保留的反向性動力，亦是對年輕一代有著重要精神性啟發(fā)與形成獨立思考的途徑，助力重新發(fā)現(xiàn)與構(gòu)建自己家族的深層文化內(nèi)涵，凝聚家族力量。

對城市文化建設(shè)而言，家庭是社會的基本細胞，家族口述史無異于持續(xù)性的一場全民運動，構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)城市文化，讓每個個體的成長與城市緊密結(jié)合，讓人們記住鄉(xiāng)愁，讓城市留下記憶，構(gòu)建家族文化系統(tǒng)，從自身文化中獲取自信，這樣才能從人本位出發(fā)，使人民有信仰、國家有力量、民族有希望。家族口述史對個人心靈成長和城市文化建設(shè)的建設(shè)性連結(jié)意義，正是作為代際間的重要橋梁。

三、粵港澳大灣區(qū)家族口述史的困境與破局

家族口述史研究在家族群體內(nèi)關(guān)于文化傳承的研究，同時放置在社會學(xué)科范圍內(nèi)，針對粵港澳大灣區(qū)的具體發(fā)展實際，進行家族口述史研究的價值分析，從而更系統(tǒng)、更全面、更深入地了解和融合到具體實踐中。但就家族口述史本身與粵港澳大灣區(qū)家族口述史，存在著歷史的具體的發(fā)展困境。

首先，家族口述史學(xué)科體系尚未完善。據(jù)中華口述史研究會常務(wù)副會長、江蘇省歷史學(xué)會會長周新國介紹，家族口述史發(fā)展仍在完善和夯實基礎(chǔ)的層面上。口述史在中國的發(fā)展不過半百年，定義和研究形式尚處于“西風(fēng)東漸”的初級狀態(tài)，而家族本位的口述史研究更是處于劣勢地位，構(gòu)建完善的學(xué)科體系，中國化的口述史研究仍然任重道遠。

其次，群眾對家族口述史的基本概念模糊不清。大部分群眾關(guān)于口述史的印象都停留于略知一二的“講一下自己所知道的歷史”，甚至是不了解的狀態(tài)。倘若沒有辦法知道口述史是何物，也難以真正產(chǎn)生興趣。受訪者也會出于心理原因而回避某些重要的話題，或者對訪談內(nèi)容只作輕描淡寫的回答，或者只回答一些人們熟識的內(nèi)容，導(dǎo)致家族口述史所要實現(xiàn)的目標(biāo)難以達到。

另外，文化對經(jīng)濟的指導(dǎo)價值尚未得到很好地開發(fā)。家族口述史對于一個地域而言是有一定的經(jīng)濟文化價值的，如全國重點文物保護單位、清代嶺南四大園林的可園地處東莞市區(qū)，其創(chuàng)建人張敬修的家族歷史給可園添上一層文化氣息，現(xiàn)已成為東莞市招牌旅游景點之一。除了旅游價值外，橫向?qū)Ρ葒獾募易迤髽I(yè)以及衍生出的文化產(chǎn)業(yè)之興盛，則無不有借鑒之意。

破除家族口述史發(fā)展的困境，無異于將歷史文化書寫的權(quán)力交給個人手上，正如馬克思主義始終堅持的人民立場，在史書上記載的應(yīng)該有人民群眾的聲音。每個人都有機會參與到系統(tǒng)化的歷史記錄中，有助于增強文化認同感，從而更好地推進家族口述史的研究進程與國家發(fā)展。作為習(xí)近平總書記親自謀劃、親自部署、親自推動的國家戰(zhàn)略，粵港澳大灣區(qū)不僅僅是“一帶一路”建設(shè)的重要支撐，同時也應(yīng)該在文化上發(fā)揮其獨特作用。

首先，構(gòu)建由政府主導(dǎo)，高校群為依托的學(xué)科研究。政策上，在政府部門強有力的支持下，建立家族口述史博物館、文化館，成立家族口述史線上電子信息庫，組織青少年家族口述史活動等，對家族口述史進行文化的保育，培養(yǎng)青年一代對家族優(yōu)良傳統(tǒng)與文化保護的興趣。同時，提供必要的經(jīng)費加以支撐，進行長遠文化類規(guī)劃，建立起一套完整的工作規(guī)范，納入到城市建設(shè)范圍，以有效搶救諸多瀕危的歷史記憶基本信息的缺失與口述材料。

其次，發(fā)揮粵港澳大灣區(qū)高校密集型、研究型人才聚集的優(yōu)勢，推進抓點抓面試行。將家族口述史文化研究納入現(xiàn)行的科研和教學(xué)體制，培養(yǎng)相應(yīng)的專業(yè)性人才。以正規(guī)的研究機構(gòu)和高素質(zhì)學(xué)術(shù)型人才作為學(xué)術(shù)依托，建立起較為統(tǒng)一的工作守則、技術(shù)規(guī)范，使家族口述史工作逐步走向規(guī)范。

最后，理論探討與口述訪談實踐齊頭并進，形成多維度推進的發(fā)展態(tài)勢?；浉郯拇鬄硡^(qū)仍應(yīng)該將重點放在積累經(jīng)驗和信息，重視在分工和專業(yè)性研究。一方面借鑒西方口述史理論，從學(xué)理層面推進口述史發(fā)展；另一方面利用不同的學(xué)科維度建設(shè)家族口述史，將傳統(tǒng)社會調(diào)查“筆錄”轉(zhuǎn)變?yōu)榭谑鲈L談“口述”，從實踐層面推進口述史發(fā)展。

家族口述歷史作為文化的一部分，讓人們更堅定自己的理想信念，

文化興國運興，文化強民族強。中國口述史從20世紀(jì)80年代初的觀點引進、個別專家訪談，到如今的廣大民眾都在做口述史，即將精英口述、民眾口述、國家和民眾的歷史記憶融為一體，正在構(gòu)建中國家族口述史的百花園。就每一位生活在粵港澳大灣區(qū)的市民來說，了解自己所處養(yǎng)育自己土地，尋得自己成長發(fā)展的根基，耳目渲染對家、對國產(chǎn)生血脈相通、骨肉相連的認同感，使得每個個體將自己的人生理想和社會理想更深入地結(jié)合起來。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，中國人的根基血脈與土地有著息息相關(guān)的聯(lián)系。當(dāng)個體以家族為單位回望整個家族在這片土地上的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史的時候，不僅是對家族文化產(chǎn)生認同感，同時也將我們的血脈更好地融合在中華大地上。由于口述史的門檻低，每一個人都可以成為聆聽者和記錄者，每一個人又都可以成為訴說者，這能使得人們對區(qū)域的依戀加強，土地也將變得更有魅力，凝聚出更強的向心力，制造出更好的文化氛圍，從而能夠更好地推動社會進步與穩(wěn)定和諧，在新經(jīng)濟形勢下以文化的方式助力經(jīng)濟建設(shè)。