從書報(bào)傳播到學(xué)堂立科：1896至1898年間“文學(xué)”概念的流播*

李 敏

近代學(xué)術(shù)分科體系的建立，是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的過程，甲午至戊戌年間是其中的轉(zhuǎn)折節(jié)點(diǎn)。早在明末，西方學(xué)科知識(shí)就已出現(xiàn)在天主教傳教士的中文著作中，及至19世紀(jì)新教傳教士來(lái)華，專門學(xué)的傳播多在書報(bào)之間。甲午之后，來(lái)自日本的影響逐漸突顯，并借變法興學(xué)的改革之勢(shì)，進(jìn)入學(xué)堂教育體制，分科知識(shí)的形態(tài)及傳播方式都發(fā)生巨大變化。作為學(xué)科的“文學(xué)”，并不是中國(guó)自古以來(lái)就有，而是在19世紀(jì)用以對(duì)譯西學(xué)名詞，經(jīng)過以西律中的體制改革后演變而來(lái)。近代國(guó)人對(duì)“文學(xué)”概念的認(rèn)識(shí)，直接影響“中國(guó)文學(xué)”的學(xué)科本體及發(fā)展走向。歷時(shí)性地梳理“文學(xué)”概念的演變，能夠深化對(duì)學(xué)術(shù)分科及“文學(xué)”學(xué)科淵源流變的認(rèn)識(shí)。

學(xué)界已注意到從“文學(xué)”概念演變的角度，探討學(xué)科衍生發(fā)展的意義。如何認(rèn)識(shí)古代的“文學(xué)”及對(duì)近代的影響，是此項(xiàng)研究的前提。一般根據(jù)宋人邢昺對(duì)《論語(yǔ)》中所謂孔門四科“文學(xué)”的解釋，將古代的“文學(xué)”定為“文章博學(xué)”。這一用例能否作為古代語(yǔ)義的定準(zhǔn)，而且先秦時(shí)期“文”、“文章”含義與宋代明顯不同，這種解釋是否符合原義還可進(jìn)一步驗(yàn)證。近代詞匯史研究已指出，甲午以后日本新名詞的輸入，是近代詞匯變革的轉(zhuǎn)折節(jié)點(diǎn)①。關(guān)于此時(shí)段的“文學(xué)”概念，討論較多的是康有為等人的差異、京師大學(xué)堂“文學(xué)”立科的情況②。在前人基礎(chǔ)上，對(duì)古代知識(shí)資源與近代“文學(xué)”的關(guān)系；甲午以后，中西日不同來(lái)源的認(rèn)識(shí)在書報(bào)間傳播的情況，及其如何進(jìn)入學(xué)堂教育體制等問題，還可進(jìn)一步討論。

一、東文與西文報(bào)譯介

甲午以前的“文學(xué)”概念，集合了對(duì)譯西學(xué)名詞、中國(guó)舊語(yǔ)義、從日本來(lái)的名詞等不同用法，含義處于變化中。中國(guó)古代典籍中的“文學(xué)”，并非專有名詞，較多具有文教、學(xué)問之義，在歷代文獻(xiàn)的不同語(yǔ)境中含義并不固定。從《論語(yǔ)》《史記》中的記載來(lái)看，子游為武城宰，以禮樂之道教化人民；子夏則能傳承儒家的《詩(shī)》《易》《春秋》《禮》等經(jīng)典③，《論語(yǔ)》“文學(xué)：子游、子夏”中的“文學(xué)”應(yīng)解為以儒家禮樂為主的文教、學(xué)問?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》載：“《文章敘錄》曰：韋誕字仲將，京兆杜陵人，太仆端子，有文學(xué)，善屬辭，以光祿大夫卒?！雹堋拔膶W(xué)”也有一些指文辭的用例。正是由于中國(guó)典籍中的“文學(xué)”，在文教、學(xué)問含義基礎(chǔ)上并不固定，在19世紀(jì)的中西交往中，“文學(xué)”一詞逐漸用來(lái)對(duì)譯literature、education等不同的西文詞匯，中西語(yǔ)義混合使其含義愈加多樣化。

林則徐組織翻譯《四洲志》對(duì)外國(guó)文教的記載中，已出現(xiàn)“文學(xué)館”“文學(xué)”學(xué)科等名稱。艾約瑟（Joseph Edkins）對(duì)“文學(xué)”與literature的對(duì)譯，發(fā)揮了重要作用。1857年，他在《六合叢談》發(fā)表《希臘為西國(guó)文學(xué)之祖》一文，使用“文學(xué)”對(duì)應(yīng)literature。1886年印行，由艾約瑟翻譯的《西學(xué)啟蒙十六種》，同樣使用這種對(duì)譯關(guān)系，并對(duì)西學(xué)中的“文學(xué)”學(xué)科專門介紹。19世紀(jì)西方語(yǔ)境中的literature，含義處于變化中，既可指文字書寫的一切著述，又可指具有想象、藝術(shù)特質(zhì)的詩(shī)歌、小說(shuō)等文藝作品。因此，翻譯為中文“文學(xué)”后，語(yǔ)義范疇差別較大。與后來(lái)認(rèn)識(shí)迥異的是，在19世紀(jì)中西交流的文本中，“文學(xué)”更多具有文教、學(xué)術(shù)、著述的含義，并用以對(duì)譯education一詞。1893年，顏永京將森有禮與美國(guó)名士論教育的信函，翻譯成中文以《日使文學(xué)匯集》為題發(fā)表于《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，“文學(xué)”即用來(lái)翻譯education⑤。這種用法在傳教士的著作中甚為普遍，并延續(xù)到甲午以后。1895年，林樂知翻譯出版的《文學(xué)興國(guó)策》，呼應(yīng)甲午戰(zhàn)后的變法興學(xué)思潮，在當(dāng)時(shí)影響甚大，其中的“文學(xué)”即沿用這種用法。⑥

甲午戰(zhàn)后，開明官紳謀求思想啟蒙，辦報(bào)、譯書被認(rèn)為是開民智的重要途徑。此時(shí)的西學(xué)傳播，除來(lái)華傳教士的持續(xù)影響外，最大的變化是日本學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)愈益受到重視。在此前中西語(yǔ)義混合的基礎(chǔ)上，加之從日本輸入的新名詞，“文學(xué)”概念含義更加多元化。民間士人創(chuàng)辦報(bào)刊，對(duì)東、西文書報(bào)的譯介中出現(xiàn)不同的用法。

《時(shí)務(wù)報(bào)》創(chuàng)辦時(shí)，查雙綏與汪康年函商聘用日人為東文翻譯，提及者有片山敏彥、古城貞吉⑦。最終擔(dān)任《時(shí)務(wù)報(bào)》東文翻譯的古城貞吉，早年接受日本漢學(xué)教育，是日本漢學(xué)界溝通中日的代表人物。他所主持的《時(shí)務(wù)報(bào)》“東文報(bào)譯”是傳播新知的重要陣地。該報(bào)從1896年第3冊(cè)起專設(shè)“東文報(bào)譯”欄，所譯日文書報(bào)多關(guān)于歐西、日本文教狀況的報(bào)道。有文章介紹歐洲現(xiàn)情稱，“亞兒米尼亞享國(guó)二千余年”，“文學(xué)、歷史乃其所固有”⑧?！拔膶W(xué)”與“歷史”成為一國(guó)的構(gòu)成要素，已不同于中國(guó)舊有的用法。

明治時(shí)期日本在西化過程中，將東洋學(xué)術(shù)納入西式分科教育體系，與“西洋文學(xué)”相對(duì)應(yīng)的“日本文學(xué)”“支那文學(xué)”等名目相繼出現(xiàn)，但在漢字文化影響下，日本國(guó)內(nèi)的“文學(xué)”概念，含義同樣多元并存⑨。因此，東文翻譯傳達(dá)的詞義差別較大。有譯文介紹日本漢學(xué)之復(fù)興，稱近十年來(lái)東京各學(xué)校“生徒修習(xí)文學(xué)者日眾。而論其種類，雖分為日本文學(xué)、西洋文學(xué)，今將見有修習(xí)漢學(xué)者出焉?！睗h學(xué)之要義在于修身齊家、涵養(yǎng)德義，“如《論語(yǔ)》為純?nèi)灰徊康懒x書之書，不止在一片文學(xué)，而實(shí)為道義之書也?！雹狻墩撜Z(yǔ)》兼有“文學(xué)”與道義、“不止在一片文學(xué)”的表述，應(yīng)來(lái)自日文轉(zhuǎn)譯。另一篇文章介紹法國(guó)學(xué)校，“所修之學(xué)科，多于古語(yǔ)文學(xué)等善為學(xué)習(xí)。至于算學(xué)、地理學(xué)，則頗為淺陋?！?“古語(yǔ)文學(xué)”是法國(guó)學(xué)校修習(xí)學(xué)科之一，與算學(xué)、地理學(xué)并列。

同時(shí)期的報(bào)刊對(duì)西學(xué)中的“文學(xué)”學(xué)科，亦有相似報(bào)道。陳念蘐在上海倡辦《集成報(bào)》，從第13冊(cè)起開設(shè)“東文報(bào)”“法文報(bào)”，東文報(bào)翻譯由葉慶頤主持。其中介紹東京圖書館圖書分類為：神書宗教；哲學(xué)教育；文學(xué)語(yǔ)學(xué)；歷史傳記、地理紀(jì)行；法律、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)計(jì)；數(shù)學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)；工學(xué)、兵事、藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)；類書、叢書、雜書?。以西學(xué)分科為標(biāo)準(zhǔn)的新式圖書分類，被引介進(jìn)來(lái)。有文章介紹日本自1877至1896年間，學(xué)有成效的各學(xué)科有法律、富國(guó)策、工業(yè)、文學(xué)等。“文學(xué)”包括格致、萬(wàn)國(guó)史學(xué)、本國(guó)史學(xué)、本國(guó)文、中國(guó)文、英文、德文、字學(xué)等門類。?不僅教授各國(guó)文字，還有史學(xué)、格致，內(nèi)容相對(duì)廣泛。

趙元益、董康等人所辦《譯書公會(huì)報(bào)》設(shè)“西報(bào)匯譯”“東報(bào)匯譯”兩欄，后者由日本人安藤虎雄負(fù)責(zé)。所譯《日本女子高等師范學(xué)校章程》，記載該校功課分為十三門，有“和文學(xué)”“漢文學(xué)”兩門?！昂臀膶W(xué)”授業(yè)要旨為：擇和文之純粹雅潔者講誦之，講文義、授文法兼授指摘文字疵瑕及增刪之法；又誦文學(xué)史，示知文學(xué)緣起沿革；授作文法?！皾h文學(xué)”擇經(jīng)史紀(jì)傳中詞旨雅正者，授句讀，講字義、文意，明字法、文法以為作和文之資。?從“授業(yè)要旨”來(lái)看，和、漢文學(xué)科專門教授文字、文章等基礎(chǔ)課程，融合了傳統(tǒng)的講誦法、仿照西洋學(xué)科而來(lái)的“文學(xué)史”。

明治時(shí)期日本接受西方學(xué)術(shù)后，將西學(xué)觀念運(yùn)用于對(duì)中國(guó)歷史文化的理解。這一經(jīng)驗(yàn)由當(dāng)時(shí)報(bào)刊輸入國(guó)內(nèi)。1898年6月，簡(jiǎn)敬可、韓文舉等人在日本神戶創(chuàng)辦《東亞報(bào)》，主要刊登東西文翻譯。大橋鐵太郎譯《論孔子為宇宙一大思想家》稱，東西各國(guó)偉人豪杰眾多，“然所造各殊，或?qū)Ｓ诠I(yè)，或?qū)Ｓ谏虡I(yè)，或?qū)Ｓ谵r(nóng)業(yè)。若夫綜政治、文學(xué)、哲學(xué)與宗教，以樹非常之偉績(jī)，常人不能企及者，皆可以稱偉人豪杰也?！?已用西學(xué)分科、分業(yè)的眼光看待中國(guó)古代思想。

國(guó)人對(duì)西學(xué)分科知識(shí)的接受，除從日本轉(zhuǎn)手輸入外，也從西文翻譯中獲得。《譯書公會(huì)報(bào)》連載吳宗濂翻譯的法國(guó)人所著《增訂五洲通志》一書稱，各國(guó)學(xué)問日進(jìn)，“史學(xué)、古學(xué)、文學(xué)以及注釋之學(xué)、著述之學(xué)亦可謂美備精純”??！拔膶W(xué)”是外國(guó)學(xué)科之一?！督?jīng)世報(bào)》翻譯文章記載法國(guó)各類日?qǐng)?bào)數(shù)目，日?qǐng)?bào)類別大多按專業(yè)分類，其中就有“文學(xué)報(bào)”?。江南制造局出版的《西國(guó)近事匯編》記載，俄國(guó)大學(xué)“格致學(xué)及文學(xué)則屬于哲學(xué)之部，各學(xué)教官以德人為多”?。

潘彥翻譯的《法國(guó)賽會(huì)總章》連載于《時(shí)務(wù)報(bào)》，賽會(huì)物品分為教育、技藝工作、文學(xué)與各種西學(xué)西藝之器具及試驗(yàn)之法之大宗、制造機(jī)器與行動(dòng)要法等十八類?。第三類“文學(xué)與各種西學(xué)西藝之器具及試驗(yàn)之法之大宗”共八種：鉛板排印及各種印法；日光照像；售書籍、印樂章、裝釘書籍、報(bào)章告白；天文地理圖球地輿志書；較準(zhǔn)具圜法牌法；內(nèi)外二科醫(yī)道；樂器；演劇器物。?“文學(xué)”應(yīng)取文教含義，指西文教育之義。此后，巴黎賽會(huì)的消息陸續(xù)為國(guó)內(nèi)報(bào)刊報(bào)道，但賽會(huì)分類大有不同?！渡陥?bào)》據(jù)《國(guó)聞報(bào)》報(bào)道，“會(huì)中擬開萬(wàn)國(guó)學(xué)藝會(huì)”，其中條例分十二門，第二門為美術(shù)、裝飾術(shù)、文學(xué)、演劇術(shù)、史學(xué)、考古學(xué)?！秴R報(bào)》報(bào)道：“法國(guó)博覽大會(huì)中設(shè)萬(wàn)國(guó)藝學(xué)會(huì)，分教育、美飾、演劇、文學(xué)、動(dòng)植、剖解、格致、化學(xué)、種植、制造、工商、立法等十二門?！边@已非常接近現(xiàn)代學(xué)科分類，與《時(shí)務(wù)報(bào)》報(bào)道的十八類有很大不同。

出于興學(xué)的需要，各報(bào)注重對(duì)西方文教的報(bào)道，西方學(xué)科分類大量進(jìn)入國(guó)內(nèi)，但內(nèi)容多只麟片羽，少有系統(tǒng)闡述。翻譯名詞的進(jìn)入，與舊語(yǔ)義相混雜，國(guó)人對(duì)“文學(xué)”的運(yùn)用更趨多元。《知新報(bào)》有《野人文學(xué)》一文，轉(zhuǎn)載英國(guó)《倫敦文學(xué)世界報(bào)》對(duì)葛殿尖所著、英人畢罅翻譯注解的《付煙尼士文史》的介紹。據(jù)介紹，該書記述了波羅的海東北的“付煙士”地方的歷史及文教，涉及語(yǔ)言文字、性理、格致、詩(shī)歌等內(nèi)容?！皞惗匚膶W(xué)世界報(bào)”顯然是翻譯名詞，而《知新報(bào)》以“野人文學(xué)”為此篇之題名，應(yīng)是取文教之義。這是時(shí)人認(rèn)識(shí)差異的集中表現(xiàn)。

二、知識(shí)群體的不同運(yùn)用

甲午至戊戌年間，是近代趨新思潮大發(fā)展的時(shí)期。眼界開通的士人，積極學(xué)習(xí)西學(xué)知識(shí)，西方的學(xué)科觀念為知識(shí)群體所接受，并逐漸用于對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的理解。由于獲取新知的渠道多元化，國(guó)人對(duì)“文學(xué)”一詞的運(yùn)用差異懸殊，須在具體語(yǔ)境中辨析。

因應(yīng)維新變法的現(xiàn)實(shí)訴求，維新士人接受西學(xué)知識(shí)后，開始將中西政教相比證，探尋改革變法的出路。1897年，唐才常在《湘學(xué)報(bào)》發(fā)表文章，闡述五洲各國(guó)之政教公理，推崇華盛頓、林肯提倡民權(quán)、大公，將其與中國(guó)理想的唐虞三代相比附。他對(duì)西方歷史的闡述中，就涉及各專門學(xué)科。他指出，俄國(guó)之由弱變強(qiáng)，其因在于“彼得挈歐洲文學(xué)、格致學(xué)、兵商學(xué)，歸教其民，銖積寸累，為天下雄。”其仁雖不及華盛頓、林肯，而功在“拓歐洲之藝學(xué)”。西學(xué)中的“文學(xué)”，屬于他者之學(xué)，尚未用于對(duì)中學(xué)的論述。

在中日交往中，日本的學(xué)科知識(shí)亦為國(guó)人所知。1896年7月，宋恕在閱覽東京大學(xué)章程后，對(duì)文學(xué)部中的哲學(xué)、漢文學(xué)二科產(chǎn)生興趣，并“擬創(chuàng)神州哲學(xué)、文學(xué)二會(huì)，以救諸教之弊，起八代之衰”。他致函日本友人岡千仞，詢問日本哲、文二學(xué)之要端。關(guān)于日本“漢文學(xué)”，所詢問題為日本歷代詩(shī)文派別、詩(shī)文名家、當(dāng)日漢文學(xué)會(huì)社等情況。他接受日本的學(xué)科觀念，“文學(xué)”專指詩(shī)文之學(xué)。

早在1883年赴順天鄉(xiāng)試途經(jīng)上海時(shí)，康有為就購(gòu)買江南制造局譯西書，并訂閱《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，他對(duì)學(xué)術(shù)分科及“文學(xué)”的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷變化的過程。1889年的日記中，康有為記載英國(guó)學(xué)堂有大學(xué)院、技藝院、船政院、武學(xué)院、實(shí)學(xué)院、通學(xué)院，“通學(xué)院以數(shù)學(xué)、文學(xué)為尚”。1891年起，康有為在長(zhǎng)興里講學(xué)，著《長(zhǎng)興學(xué)記》為學(xué)規(guī)，按學(xué)問性質(zhì)分類授學(xué)，分學(xué)目為義理、經(jīng)世、考據(jù)、詞章之學(xué)，仍是中國(guó)舊學(xué)門類。1895年，創(chuàng)辦上海強(qiáng)學(xué)會(huì)，擬仿“圣門分科，聽性所近”，自中國(guó)史學(xué)、歷代制度、各種考據(jù)、各種詞章、各省政俗利弊、萬(wàn)國(guó)史學(xué)、萬(wàn)國(guó)公法、萬(wàn)國(guó)律例等皆聽人自認(rèn)，所分科目集合了中國(guó)舊學(xué)與西學(xué)。

中西學(xué)術(shù)熔于一爐，是康有為此時(shí)學(xué)術(shù)思想的主要特點(diǎn)。1896至1897年間，康有為在萬(wàn)木草堂講學(xué)，為學(xué)子指示讀書方法稱：“讀書宜分類?！睆埐畼E《南海師承記》記載有“講詩(shī)學(xué)”“講樂”“講說(shuō)文”“講數(shù)學(xué)”等門類。在“講文體”“講文章源流”之外，專辟一節(jié)“講文學(xué)”，內(nèi)容涵括古代的經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、詞章等，以詞章占多數(shù)篇幅。另一份學(xué)生聽課筆記中的分類與之相近，其中“文學(xué)”類共62條，敘述先秦以下的學(xué)術(shù)源流，包括六藝九流、史學(xué)、詞章學(xué)等，而以論各家文為最多。

甲午以后，康有為提倡向日本學(xué)習(xí)，日本學(xué)科分類進(jìn)入他的視野。在進(jìn)呈給光緒皇帝的《日本變政考》中，就有明治六年文部省所定學(xué)制。同時(shí)期完成的《日本書目志》，對(duì)日本學(xué)科分類作系統(tǒng)介紹。該書分類為生理、理學(xué)、宗教、圖史、政治、法律、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、教育、文學(xué)、文字語(yǔ)言、美術(shù)、小說(shuō)、兵書等十五門。有研究已指出，該書目志“文學(xué)門”中的“文學(xué)”類所收書籍，既有“文學(xué)史”著作，也有與今日文學(xué)無(wú)關(guān)的《帝國(guó)大學(xué)紀(jì)要》《博物館書目》等著作，而題解中的敘述“似乎又以‘文學(xué)’指語(yǔ)言文字和教育”。結(jié)合當(dāng)前對(duì)該書目志的研究，可對(duì)此時(shí)康有為的“文學(xué)”觀獲得更加貼近的認(rèn)識(shí)。

據(jù)研究，該書依據(jù)1893年在日本東京出版的《東京書籍出版營(yíng)業(yè)者組合員書籍總目錄》改編而成。其分類大體依照后者，有所調(diào)整。與所據(jù)日本原書目對(duì)照，“文學(xué)門”集合了原書目中的“文學(xué)及語(yǔ)學(xué)”“讀本習(xí)字往來(lái)物及畫學(xué)手本”二門的部分內(nèi)容，“文學(xué)門”下細(xì)分為文學(xué)、作詩(shī)及詩(shī)集等十八類，其中的“文學(xué)”小類是原書目中“文學(xué)與語(yǔ)學(xué)”門下的二級(jí)分類“文學(xué)總記”。而“小說(shuō)門”則是“文學(xué)及語(yǔ)學(xué)”門下的二級(jí)分類，康有為將之單獨(dú)提出，顯示對(duì)小說(shuō)的重視。“小說(shuō)門”集合了原書目中的“文學(xué)及語(yǔ)學(xué)”“群書類書隨筆報(bào)告書”“讀本習(xí)字往來(lái)物及畫學(xué)手本”三門的部分內(nèi)容。

書目分類雖來(lái)自日本，但康有為對(duì)每類的題解按語(yǔ)則反映他對(duì)各門學(xué)科的認(rèn)識(shí)。文學(xué)門下“文學(xué)”類按語(yǔ)稱：“日本古無(wú)文學(xué)，所傳肥人書、薩人書，及鐮倉(cāng)八幡寺、河內(nèi)國(guó)平岡寺、和州三輪寺，體如蝌蚪，不過代結(jié)繩而已。……維新以來(lái)，尚蟹行書。然而學(xué)校遍于全國(guó)，無(wú)不讀書識(shí)字者。觀日本之變，可以鑒也?！洞髮W(xué)紀(jì)要》、《博物館書目》。日人之強(qiáng)，固在文學(xué)哉！”敘述日本文字沿革，及自有文字以來(lái)的文教狀況。沈國(guó)威分析此段按語(yǔ)認(rèn)為，康有為“似乎把中國(guó)傳統(tǒng)的‘文學(xué)’一詞的概念與西方近代的文學(xué)混同起來(lái)了”。但西方近代文學(xué)（literature）觀念處于變化中，康有為此時(shí)似未直接受此影響?？涤袨樵诮佑|日本“文學(xué)”一詞后，對(duì)其理解仍是用中國(guó)舊語(yǔ)義，指以文字為基礎(chǔ)的文教。

參合其他幾處按語(yǔ)，可對(duì)康有為的“文學(xué)”觀獲得更完整的認(rèn)識(shí)。他在美術(shù)類下按語(yǔ)稱道日本藝事之精美，總結(jié)說(shuō)：“美術(shù)關(guān)于文學(xué)，蓋水地致然也?！薄懊佬g(shù)”有關(guān)于“文學(xué)”，應(yīng)指其對(duì)發(fā)展文教的作用。此外，康有為對(duì)小說(shuō)的評(píng)價(jià)明顯升高，甚至提出“小說(shuō)學(xué)”概念。他在小說(shuō)門按語(yǔ)肯定小說(shuō)與下層社會(huì)的關(guān)系，說(shuō)道：“僅識(shí)字之人，有不讀經(jīng)，無(wú)有不讀小說(shuō)者?！煜峦ㄈ松?，而愚人多，深于文學(xué)之人少，而粗識(shí)之無(wú)之人多?！裰袊?guó)識(shí)字人寡，深通文學(xué)之人尤寡，經(jīng)義史故亟宜譯小說(shuō)而講通之。泰西尤隆小說(shuō)學(xué)哉！日人尚未及是。……日人通好于唐時(shí)，故文學(xué)制度皆唐時(shí)風(fēng)，小說(shuō)之秾麗怪奇，蓋亦唐人說(shuō)部之余波?！薄吧钔ㄎ膶W(xué)”是比識(shí)字更高的文化層級(jí)，而“文學(xué)制度”應(yīng)指文教制度，小說(shuō)涵括其中，認(rèn)為小說(shuō)能促進(jìn)“文學(xué)”。綜合來(lái)看，康有為此時(shí)已較多接觸日本學(xué)科名詞，但他對(duì)“文學(xué)”的認(rèn)識(shí)仍摻雜中國(guó)舊語(yǔ)義，較多指文教之義，同時(shí)重視“美術(shù)”“小說(shuō)”的作用，認(rèn)為與“文學(xué)”有關(guān)。

國(guó)人接受新知識(shí)后，往往從中國(guó)古代尋找根據(jù)，強(qiáng)調(diào)中西同源。《論語(yǔ)》中的孔門四科，成為分科設(shè)學(xué)的思想資源。衡州府開辦任學(xué)會(huì)，該會(huì)物色人物，即仿孔門德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科設(shè)教。成本璞作《九經(jīng)今義》通考西法，與經(jīng)訓(xùn)相比附，從而為學(xué)習(xí)西學(xué)造勢(shì)。他認(rèn)為西人設(shè)科取士，與中國(guó)古制暗合，其大學(xué)中有性理科、政學(xué)科、文學(xué)科，“略與孔教之分四科相似”，中國(guó)欲變科舉以求經(jīng)世之才，不必多設(shè)名目，以孔門四科取士即可：德行科精習(xí)漢宋學(xué)術(shù)，能通圣賢微言大義；言語(yǔ)科精曉各國(guó)方言，有便給之辯才；政事科精于內(nèi)政外交、理財(cái)、經(jīng)武之學(xué)；文學(xué)科精于格致考工之學(xué)。為適應(yīng)新形勢(shì)，在四科中融入時(shí)務(wù)西學(xué)的內(nèi)容。

受時(shí)代思潮影響，不同人對(duì)孔門四科中的“文學(xué)”有著不同解釋。激于時(shí)局變動(dòng)，科舉考試原有的格局已不能滿足需要。王同愈按試湖北時(shí)，在八股取士之外，倡辦測(cè)算等實(shí)學(xué)?！渡陥?bào)》刊文稱，此舉有助于打破八股取士之弊，“孔門設(shè)教之科，文學(xué)第四。是文章者，學(xué)問之一端，而應(yīng)試之作則無(wú)論策問、詩(shī)賦、經(jīng)義以及八股，又只為文章之一端”。將孔門四科中的“文學(xué)”解為文章，意在貶損八股詞章的地位，提倡實(shí)學(xué)。

學(xué)術(shù)分科的觀念逐漸為眾接受，并運(yùn)用于對(duì)中國(guó)舊學(xué)的重新理解。1898年，葉德輝撰寫《非幼學(xué)通議》對(duì)梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》所講幼學(xué)讀書門徑逐條反駁，分經(jīng)、史、子、集、訓(xùn)詁入門之書、考據(jù)入門之書指示讀書門徑。他認(rèn)為讀集部書應(yīng)以《文選》原其始，以姚鼐《古文辭類纂》、王先謙《續(xù)古文辭類纂》要其終，以宋人《古文苑》、孫星衍《續(xù)古文苑》窮其變。特別強(qiáng)調(diào)：“于是二三年之中，經(jīng)、史、文學(xué)皆可得其要領(lǐng)矣。”用“文學(xué)”專指集部的文章之學(xué)，原來(lái)作為圖書部類的經(jīng)、史、子、集，一變成為經(jīng)、史、文學(xué)并列的學(xué)術(shù)門類。

“文學(xué)”成為學(xué)科名稱，本是受西學(xué)影響。由于中文“文學(xué)”含義的多樣性，此時(shí)用以翻譯的西文觀念有著較大差異。1897至1900年間，嚴(yán)復(fù)翻譯完成《原富》一書。他在書中按語(yǔ)稱，泰西學(xué)校分為三等，“其高等曰優(yōu)尼維實(shí)地，次曰哥理支，又次曰斯古勒。高等所治，大抵精深專門之業(yè)”，“歲時(shí)考試及格，予以學(xué)憑，號(hào)其人為學(xué)士，為藝師，為文學(xué)。大致若中國(guó)之科目矣”?！皩W(xué)士”“藝師”“文學(xué)”是對(duì)泰西學(xué)校學(xué)憑的稱號(hào)，應(yīng)是從英文翻譯而來(lái)。

上海徐家匯天主教創(chuàng)辦的《格致益聞匯報(bào)》，以普及西學(xué)知識(shí)為目的?！秴R報(bào)序》介紹泰西之學(xué)有天、人二學(xué)，天學(xué)“超乎物性之理，淵妙不能窮”。人學(xué)則為人力能致之學(xué)，種類紛繁，有格物學(xué)、天文、氣候?qū)W、地理等十七類，其中有文學(xué)、史學(xué)二類，“文學(xué)以講詞章，史學(xué)以專掌故”。西學(xué)中的“文學(xué)”與中國(guó)的詞章，具有相通性。由此來(lái)看，以“文學(xué)”指文章之學(xué)，不僅緣于字義相近，而且與西學(xué)有暗合之處。

三、學(xué)堂立科的籌議與實(shí)踐

戊戌時(shí)期“文學(xué)”概念流播最大的變化，是從書報(bào)傳播進(jìn)入學(xué)堂立科的體制改革，通過新式教育成為國(guó)人的知識(shí)構(gòu)成。在維新興學(xué)潮流中，學(xué)堂分科教育開始從議論走向?qū)嵺`。各地學(xué)堂創(chuàng)立之初，尚未形成統(tǒng)一的規(guī)制，學(xué)級(jí)、學(xué)科方案紛繁多樣，在中西不同知識(shí)資源影響下，學(xué)堂教科中的“文學(xué)”意涵各異。學(xué)界對(duì)戊戌前后學(xué)堂“文學(xué)”立科的研究，多聚焦于京師大學(xué)堂、通藝學(xué)堂中的科目，對(duì)各地學(xué)堂中“文學(xué)”的差異及其與中學(xué)、西學(xué)的關(guān)系，可進(jìn)一步辨析。

近代新式學(xué)堂及其中的“文學(xué)科”，經(jīng)歷從無(wú)到有的演變過程。甲午戰(zhàn)后，洋務(wù)時(shí)期創(chuàng)辦的同文館、廣方言館、水師武備學(xué)堂等新式學(xué)堂，已不能滿足發(fā)展的需要。御史陳其璋認(rèn)為同文館為講求西學(xué)而設(shè)，但所學(xué)只算術(shù)、天文及各國(guó)語(yǔ)言文字，在外洋只是小中學(xué)塾規(guī)模，不得稱為大學(xué)堂，奏請(qǐng)整頓同文館，仿外洋辦法，擇西學(xué)中之最要者添設(shè)門類。其后，李端棻奏請(qǐng)推廣學(xué)校，提出自京師以及各省府州縣皆設(shè)學(xué)堂分立專門，所擬各級(jí)學(xué)堂課程以經(jīng)史舊學(xué)、各國(guó)語(yǔ)言文字及格致有用之學(xué)并重?！拔膶W(xué)”尚未進(jìn)入視野。

該折受到清廷的重視，由總理衙門議復(fù)，交管理官書局大臣辦理。此后，分科設(shè)學(xué)的意見獲得普遍認(rèn)同。管理官書局大臣孫家鼐的復(fù)奏，確定京師大學(xué)堂分科立學(xué)，“以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。在此宗旨下，“學(xué)問宜分科”的觀念付諸實(shí)行，分為道德、天文、地理、政事、文學(xué)、武備、農(nóng)事、工藝、商務(wù)、醫(yī)術(shù)等十科，稱：“中學(xué)惟道德一途最為純備，文學(xué)尚稱博雅，此外各科皆當(dāng)以西學(xué)之專精，補(bǔ)中學(xué)之疏漏。”據(jù)其語(yǔ)意，“道德科”“文學(xué)科”皆為中學(xué)所優(yōu)勝，不必?fù)饺胛鲗W(xué)。雖還存在中學(xué)與西學(xué)有別的意識(shí)，但已試圖用西式分科之學(xué)容納中西學(xué)術(shù)，只是對(duì)“文學(xué)科”內(nèi)涵尚未明確界定。據(jù)汪大燮稱，此折主要由軍機(jī)章京陳熾起草。奏折先由《時(shí)務(wù)報(bào)》刊出，后被各報(bào)刊及文件匯編轉(zhuǎn)載。研究者多據(jù)報(bào)刊流出的文本，指認(rèn)為京師大學(xué)堂科目，實(shí)與孫家鼐原奏名目差別甚大。流出的奏折十科分類為天學(xué)、地學(xué)、道學(xué)、政學(xué)、文學(xué)、武學(xué)、農(nóng)學(xué)、工學(xué)、商學(xué)、醫(yī)學(xué)，各細(xì)分專業(yè)附入相應(yīng)科目中。刪去對(duì)道德、文學(xué)的解說(shuō)，文學(xué)科附加各國(guó)語(yǔ)言文字，淡化其“中體”色彩，試圖中西渾融于一體。

在籌議創(chuàng)辦京師大學(xué)堂的同時(shí)，朝野辦學(xué)堂的輿論高漲。直隸候補(bǔ)道姚文棟倡議，仿照東西洋各國(guó)在都城創(chuàng)設(shè)大學(xué)堂，作為人才總匯之所。計(jì)劃“文學(xué)”與“武學(xué)”分為兩院，“俟文學(xué)辦有成效，再議接辦武學(xué)”?！拔膶W(xué)”與武學(xué)對(duì)舉，是所有中西學(xué)問的統(tǒng)稱。翰林院編修熊亦奇籌議設(shè)立小學(xué)、大學(xué)、專學(xué)三級(jí)學(xué)堂，小學(xué)設(shè)音訓(xùn)、測(cè)算二科，大學(xué)設(shè)格致、政治二科，專學(xué)則為農(nóng)工商兵之學(xué)，凡三學(xué)六類十科，統(tǒng)稱為“文學(xué)”。條議指出：“有文事者必有武備，前數(shù)條論文事詳矣，宜更設(shè)武學(xué)，與文學(xué)分院練習(xí)?！迸c姚文棟的議論相似。

各地官紳辦學(xué)實(shí)踐中，“文學(xué)”分別從屬于中學(xué)或西學(xué)，意涵范疇各有不同。1897年，張?jiān)獫?jì)、夏偕復(fù)等呈請(qǐng)?jiān)诰熢O(shè)立通藝學(xué)堂，“專講泰西諸種實(shí)學(xué)”，分為“文學(xué)”“藝術(shù)”兩門。通藝學(xué)堂中的科目受到研究者普遍關(guān)注。需要強(qiáng)調(diào)的是，在當(dāng)事人心目中二科都屬于西學(xué)?！拔膶W(xué)”頗似今日的人文社會(huì)科學(xué)，“藝術(shù)”近似自然科學(xué)。這種認(rèn)識(shí)與19世紀(jì)傳教士以“文學(xué)”“格致”對(duì)舉，作為西學(xué)兩大類的做法極為相近，張?jiān)獫?jì)等人的用法應(yīng)受此影響而來(lái)。

在眾多分科方案中，日本學(xué)科辦法逐漸受到重視。葉耀元籌擬的學(xué)校制度規(guī)仿日本學(xué)制，設(shè)啟蒙學(xué)、幼學(xué)、大學(xué)、太學(xué)四等，四等學(xué)級(jí)中分別設(shè)有“文字”“文理”“國(guó)文”“文學(xué)科”，依次遞升。太學(xué)為探求高深學(xué)問而設(shè)，分設(shè)道學(xué)科、算學(xué)科、壽學(xué)科、政學(xué)科、文學(xué)科、藝學(xué)科六科，學(xué)成者特頒字銜以識(shí)品級(jí)?；I擬文學(xué)科，“凡大學(xué)士博覽群書，嫻于論辯，能文捷筆，兼習(xí)衛(wèi)生術(shù)者”，以“文”字加圈為符識(shí)別；在此級(jí)基礎(chǔ)上，“精通兩國(guó)西文者”，以“文”字加雙圈識(shí)別；“凡兼文、壽，博通中外典要群書，曉五洲方言，出言成章，文不加點(diǎn)，復(fù)能別出心裁，創(chuàng)制新文，足以遠(yuǎn)邁前古，垂裕后世者”，為更高一級(jí)。而蒙學(xué)、幼學(xué)、大學(xué)各等級(jí)所設(shè)文字、文理、國(guó)文科，則為升入太學(xué)“文學(xué)科”而設(shè)，規(guī)定：“凡經(jīng)、史、子、集、中外群書、一切文字詞章言語(yǔ)類，歸文學(xué)科?！?/p>

盛宣懷籌議南洋公學(xué)學(xué)級(jí)與科目，同樣仿照日本，初期設(shè)上、中兩院，分別對(duì)應(yīng)日本的大學(xué)、中學(xué)。日本大學(xué)分法、理、文三部，文部分哲學(xué)、政治理財(cái)學(xué)、和漢文學(xué)三科。公學(xué)“中院教科大綱略從日本，大院則以法、理為大端，而損益變通之”。隨后披露的《南洋公學(xué)簡(jiǎn)明章程》，與此有較大差異，提出：“公學(xué)中西并重，中學(xué)大致以道德、政治、經(jīng)史為綱，西學(xué)大致以日本學(xué)校所稱法部、文部、理部為綱?！眻?jiān)持中學(xué)、西學(xué)分立，中學(xué)并未以日本分科框架為準(zhǔn)。簡(jiǎn)明章程還規(guī)定：公學(xué)設(shè)總理、華、洋總教習(xí)各一員。另設(shè)法學(xué)洋教習(xí)一員，歸洋總教兼任，“凡交涉、法律、政治、理財(cái)、商稅諸文學(xué)皆統(tǒng)焉”。理學(xué)洋教習(xí)一員，“凡格致、物理、算術(shù)諸學(xué)皆統(tǒng)焉”。交涉、法律、政治、理財(cái)、商稅等都被視為“文學(xué)”，屬于西學(xué)范疇。

在興學(xué)活動(dòng)中，效仿西學(xué)分科設(shè)學(xué)逐漸成為共識(shí)，只不過因知識(shí)來(lái)源的差異，分科形制迥然不同。葉瀚受梁?jiǎn)⒊兎ㄅd學(xué)思想影響，撰作《初學(xué)讀書要略》為初學(xué)指示門徑。提到西國(guó)專門學(xué)堂有文學(xué)、武備、工程、醫(yī)生、礦務(wù)、律例、繪書塑像、種植學(xué)堂等，“皆法國(guó)教學(xué)之次第科別”?！拔膶W(xué)學(xué)堂，學(xué)者格物、化學(xué)出身為一種，文學(xué)出身為一科”。1897年，他與汪鍾霖等人在上海發(fā)起成立蒙學(xué)公會(huì)，創(chuàng)辦《蒙學(xué)報(bào)》欲救中國(guó)蒙學(xué)之弊，所采分科辦法則以日本為規(guī)程，分為文學(xué)類、算學(xué)類、智學(xué)類、史事類、輿地類、格致類六門，“均以明中法之善，使統(tǒng)西制，依西制之長(zhǎng)，而校中法為主”。前人研究注意到葉瀚還編有《文學(xué)初津》一書，連同“文學(xué)類”專為教授童蒙識(shí)字、作文，并揭示了其中的學(xué)科方法所受日本資源的影響。對(duì)該報(bào)“文學(xué)類”的傳播與變化，還可作補(bǔ)充說(shuō)明。該報(bào)發(fā)行直到1903年改章，才改變按學(xué)科分欄的做法。《蒙學(xué)報(bào)》一百冊(cè)訂成叢書，發(fā)行廣告中分類為國(guó)文學(xué)、倫理學(xué)、算學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、教育學(xué)。從《蒙學(xué)報(bào)》第106冊(cè)起，按期排印《蒙學(xué)叢書二集》，目錄分為國(guó)文類、倫理類、算學(xué)類、輿地類、歷史類、理科類、衛(wèi)生類、教育類，直到1906年仍有續(xù)刊。此前的“文學(xué)類”被“國(guó)文類”“國(guó)文學(xué)”名稱所取代。該報(bào)發(fā)行之初，各大報(bào)就廣為推介。該報(bào)教授童蒙之法，受到學(xué)者好評(píng)。劭章致信汪詒年稱：“《蒙學(xué)報(bào)》以淺近之法，教授稚子，與西國(guó)啟蒙修身書并行，實(shí)當(dāng)今時(shí)務(wù)中本原之本原?！逼渲械摹拔膶W(xué)”概念流傳頗廣。

在時(shí)局刺激下，變法興學(xué)在戊戌年推向高潮，借鑒日本學(xué)制逐漸成為共識(shí)。1898年初，張之洞札委姚錫光等前往日本游歷，考察學(xué)校章程。姚錫光輯《日本各學(xué)校規(guī)則》詳記日本各學(xué)校分科情況。浙江巡撫廖壽豐在議復(fù)變通武科、議設(shè)學(xué)堂的奏折中，提議效仿日本更改學(xué)堂課程。同時(shí)期，《湘學(xué)報(bào)》提倡向日本學(xué)習(xí)學(xué)校制度，稱日本東京高等學(xué)校分為理化科、博物學(xué)、文學(xué)三科，文學(xué)課程包括教育、倫理、國(guó)語(yǔ)漢文、英語(yǔ)、地理歷史、理財(cái)、哲學(xué)、音樂體操八科。認(rèn)為此前中國(guó)京師大學(xué)堂分十科之法，即日本高等學(xué)校之制，應(yīng)將之推廣至各省大小書院，以此十科設(shè)為課程。日本各級(jí)學(xué)校文學(xué)課程，本就有所差別，移植到國(guó)內(nèi)時(shí)不盡一致。

1898年初，京師大學(xué)堂經(jīng)御史王鵬運(yùn)奏請(qǐng)有開辦之議。軍機(jī)大臣會(huì)同總理衙門議復(fù)京師大學(xué)堂章程，確定功課略依泰西、日本通行學(xué)校功課，別參以中學(xué)，分為溥通學(xué)、專門學(xué)。溥通學(xué)包括經(jīng)學(xué)、理學(xué)、中外掌故學(xué)、諸子學(xué)、初級(jí)算學(xué)、初級(jí)格致學(xué)、初級(jí)政治學(xué)、初級(jí)地理學(xué)、文學(xué)、體操學(xué)十科。據(jù)梁?jiǎn)⒊潞蠡貞洠苏鲁逃伤奥匀∪毡緦W(xué)規(guī)，參以本國(guó)情形，草定規(guī)則八十余條”。研究者根據(jù)梁?jiǎn)⒊诖饲皵M定的《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》《萬(wàn)木草堂小學(xué)學(xué)記》關(guān)于學(xué)習(xí)文辭的態(tài)度，推斷這里的“文學(xué)”指詞章。鑒于此時(shí)“文學(xué)”含義的多樣性，且并無(wú)直接證據(jù)確證其所指，這種推測(cè)并不可信?；蛟S在借用從日本來(lái)的“文學(xué)”作為學(xué)科名稱時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)什么是“文學(xué)”尚未有固定的認(rèn)識(shí)。而溥通學(xué)與專門學(xué)的名目，打破中學(xué)與西學(xué)分立的局面，意圖在“溥通學(xué)”名義下以日本式西學(xué)框架條理中學(xué)。稍后，孫家鼐上奏籌備京師大學(xué)堂情形稱，原奏溥通學(xué)門類太多，中材以下難以兼顧，“理學(xué)可并入經(jīng)學(xué)為一門，諸子、文學(xué)皆不必專立一門。子書有關(guān)政治、經(jīng)學(xué)者附入專門，聽其擇讀。”擬將文學(xué)科不立專門。

《大學(xué)堂章程》頒布后，各省多遵此設(shè)學(xué)。山東崇實(shí)學(xué)堂規(guī)定：“一切應(yīng)編之書即照大學(xué)堂功課編輯。”除算學(xué)、格致學(xué)、體操學(xué)應(yīng)由西人教授，不必編輯外，其余經(jīng)學(xué)、理學(xué)、掌故學(xué)、政治學(xué)、諸子學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)七門皆宜編成定本。該學(xué)堂編書條目規(guī)定：“文學(xué)專取有裨實(shí)用者，擬分議論、敘事兩門，由姚氏《古文辭類纂》，王氏、黎氏《續(xù)古文辭類纂》兩書中依類采取，其但工文字者不錄?！薄拔膶W(xué)擬編綱領(lǐng)書，俾學(xué)生知文章法程?！薄皩W(xué)生功課應(yīng)先治經(jīng)學(xué)兼治地學(xué)、文學(xué)，擬將此三種先編成書?！薄拔膶W(xué)”脫離西學(xué)范疇，轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ钢袊?guó)的文章之學(xué)。

官辦學(xué)堂雖傾向于效仿日本學(xué)科，但在全國(guó)性的學(xué)制建立之前，各地所采用的分科標(biāo)準(zhǔn)具有多樣性。潘任、丁祖蔭等人在常熟籌議創(chuàng)設(shè)培養(yǎng)蒙童之所，試圖以新的學(xué)科分類講授舊學(xué)。季亮?xí)r受乾嘉以來(lái)漢宋分爭(zhēng)的影響，認(rèn)為《說(shuō)文》《爾雅》等書為“漢小學(xué)”，《曲禮》《少儀》等篇為“宋小學(xué)”。二者各有長(zhǎng)短，欲兼采漢宋，參以史事、時(shí)務(wù)，分為漢小學(xué)、宋小學(xué)、史事小學(xué)、時(shí)務(wù)小學(xué)四大宗。其中，宋小學(xué)分為質(zhì)學(xué)（凡言忠孝之書隸焉）、文學(xué)（凡言規(guī)矩禮數(shù)之書隸焉）二目?！拔膶W(xué)”與“質(zhì)學(xué)”似從古代的文、質(zhì)兩種品質(zhì)變化而來(lái)。這是新式學(xué)堂教育中的“文學(xué)”科目，因知識(shí)資源而不同的又一例證。

總而言之，1896至1898年間的辦報(bào)、譯書、興學(xué)活動(dòng)，推動(dòng)了“文學(xué)”概念的流播。來(lái)自日本的學(xué)科觀念與此前中西語(yǔ)義的混雜，“文學(xué)”概念的意涵因人而異。在報(bào)刊傳播與新式學(xué)堂教育制度規(guī)范過程中，逐漸打破中西學(xué)分立的界限，以西律中成為普遍趨勢(shì)，“文學(xué)”逐漸從西學(xué)科目轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)人理解中國(guó)學(xué)術(shù)的一部分。此時(shí)對(duì)“文學(xué)”學(xué)科雖少有系統(tǒng)闡述，但國(guó)人對(duì)“文學(xué)”概念的認(rèn)識(shí)卻成為后來(lái)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。清末民國(guó)時(shí)期，大學(xué)中國(guó)文學(xué)系的課程設(shè)置與《中國(guó)文學(xué)史》寫作的差異，與長(zhǎng)久以來(lái)“文學(xué)”概念的認(rèn)知紛歧有著直接關(guān)系。

①可參考黃興濤：《日本人與“和制”漢字新詞在晚清中國(guó)的傳播》，鄭州：《尋根》，2006年第4期。

②陳國(guó)球：《文學(xué)史書寫形態(tài)與文化政治》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年。栗永清：《知識(shí)生產(chǎn)與學(xué)科規(guī)訓(xùn)：晚清以來(lái)的中國(guó)文學(xué)學(xué)科史探微》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年。余來(lái)明：《“文學(xué)”概念史》，北京：人民文學(xué)出版社，2016年。

③朱熹：《論語(yǔ)集注》卷九、十，《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第176、189頁(yè)?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鞯谄摺罚本褐腥A書局，1959年，第2201、2203頁(yè)。

④劉義慶撰，劉孝標(biāo)注：《世說(shuō)新語(yǔ)》卷下之上《巧藝第二十一》，四部叢刊本，第32～33頁(yè)。

⑤顏永京譯：《日使文學(xué)匯集》，上海：《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，第50冊(cè)，1893年3月，第5頁(yè)。

⑥李敏：《近代中國(guó)“文學(xué)”源流（1844—1876）》，廣州：《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2014年第5期；《19世紀(jì)后期中外交往與“文學(xué)”流變》，廣州：《學(xué)術(shù)研究》，2017年01期。

⑧《論歐洲現(xiàn)情（譯〈東京日日新報(bào)〉西正月十三日）》，上海：《時(shí)務(wù)報(bào)》，第19冊(cè)，光緒二十三年二月初一日，東文報(bào)譯，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊三編》第33輯322—328，臺(tái)北：文海出版社，1987年，第1290頁(yè)。

⑨參閱［日］鈴木貞美著，王成譯：《文學(xué)的概念》，北京：中央編譯出版社，2011年。

⑩《漢學(xué)再興論（譯〈東華雜志〉西二月十八日）》，上海：《時(shí)務(wù)報(bào)》，第22冊(cè)，光緒二十三年三月初一日，東文報(bào)譯，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊三編》第33輯322—328，第1502頁(yè)。

?《論法人學(xué)校風(fēng)俗（譯〈東京日日?qǐng)?bào)〉西六月念七日）》，上海：《時(shí)務(wù)報(bào)》，第33冊(cè)，光緒二十三年六月廿一日，東文報(bào)譯，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊三編》第33輯322—328，第2249頁(yè)。

?《日本圖書》，上海：《集成報(bào)》，第16冊(cè)，光緒二十三年九月初五日，本館翻譯·東文報(bào)，第14頁(yè)。

?《學(xué)校記盛（九月官書局報(bào)譯西七月 〈日本郵報(bào)〉）》，上海：《萃報(bào)》，第9冊(cè)，光緒二十三年九月廿二日，各國(guó)要?jiǎng)?wù)，第16頁(yè)。

?安藤虎雄譯：《日本女子高等師范學(xué)校章程》，上海：《譯書公會(huì)報(bào)》，第7冊(cè)，光緒二十三年十一月十三日，北京：中華書局，2007年影印版，上冊(cè)，第483頁(yè)。

?大橋鐵太郎譯：《論孔子為宇宙一大思想家（西六月二十八日〈早稻田學(xué)報(bào)〉）》，神戶：《東亞報(bào)》，第2冊(cè)，光緒二十四年五月廿一日，宗教，第4頁(yè)。

?壽蘐室主人譯：《增訂五洲通志》，上海：《譯書公會(huì)報(bào)》，第2冊(cè)，光緒二十三年十月初七日，北京：中華書局，2007年影印版，上冊(cè)，第131頁(yè)。

?《法國(guó)日?qǐng)?bào)清冊(cè)摘要（譯〈中法新匯報(bào)〉西八月初二日）》，杭州：《經(jīng)世報(bào)》，第3冊(cè)，丁酉七月，中外近事，第6頁(yè)。

?鳳儀譯，汪振聲編，鐘天緯參校：《西國(guó)近事匯編》卷四，丁酉冬季，第68頁(yè)。

?潘彥譯：《法國(guó)賽會(huì)總章》，上海：《時(shí)務(wù)報(bào)》，第56冊(cè)，光緒二十四年三月十一日，法文譯編，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊三編》第33輯322—328，第3825頁(yè)。

?《法國(guó)賽會(huì)物件分類名目》，上海：《時(shí)務(wù)報(bào)》，第66冊(cè)，光緒二十四年五月二十一日，附編，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊三編》第33輯322—328，第4473～4476頁(yè)。