元好問(wèn)詩(shī)歌通釋三則（三）
——《飲酒》《學(xué)東坡移居》《王右丞雪霽捕魚(yú)圖》

天津 查洪德

《飲酒》通釋（五首選二）

其一

西郊一畝宅，閉門(mén)秋草深。床頭有新釀，意愜成孤斟。舉杯謝明月，蓬蓽肯相臨。愿將萬(wàn)古色，照我萬(wàn)古心。

其二

去古日已遠(yuǎn)，百偽無(wú)一真。獨(dú)余醉鄉(xiāng)地，中有羲皇淳。圣教難為功，乃見(jiàn)酒力神。誰(shuí)能釀滄海，盡醉區(qū)中民。

元好問(wèn)這組詩(shī)共五首，是擬陶淵明《飲酒》二十首。原詩(shī)題下有注：“襄城作?！?襄城今屬河南。金哀宗正大二年（1225），元好問(wèn)辭去國(guó)史院職務(wù)，曾到這里居住，過(guò)著半隱居的生活。閑適之余，仿陶淵明《飲酒》二十首，寫(xiě)了《飲酒》五首。詩(shī)歌為向慕前賢陶淵明而作，他要表達(dá)的是：他要像陶淵明那樣，飲酒歸田，北窗高臥，做羲皇上人。為人為詩(shī)，都有意追慕陶淵明。這里選其第一、二兩首。

面對(duì)《飲酒》五首這樣無(wú)巧思可言、無(wú)妙筆可贊的詩(shī)，鑒賞家要失語(yǔ)了。這是詩(shī)嗎？其實(shí)，這正是元好問(wèn)追求的境界，這境界，就是陶淵明的境界，這既是陶淵明詩(shī)的境界，也是陶淵明的境界。元好問(wèn)對(duì)陶淵明有著獨(dú)特的理解，他有詩(shī)說(shuō)：“君看陶集中，飲酒與歸田。此翁豈作詩(shī)，真寫(xiě)胸中天?！保ā独^愚軒和黨承旨雪詩(shī)二首》）古樸古拙到只有天趣而無(wú)詩(shī)，那才是陶詩(shī)的境界。在《論詩(shī)三十首》中，元好問(wèn)評(píng)陶詩(shī)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳?！闭娲镜綗o(wú)美可言，至拙而大巧出焉。詩(shī)的真淳得自人的真淳，要寫(xiě)出真淳的詩(shī)，先做真淳的人，這就是《飲酒》五首傳達(dá)給我們的。從詩(shī)中，可看出他對(duì)淵明形跡的追慕，更可看出他與淵明的心靈的相通。

先看第一首詩(shī)?！耙划€宅”，指很小的宅院，古人用以喻貧士所居?！抖Y記·儒行》：“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門(mén)圭窬，蓬戶甕牖?！痹脝?wèn)當(dāng)時(shí)在這里有田地、莊園。“閉門(mén)秋草深”句，則有陶淵明“門(mén)雖設(shè)而常關(guān)”“三徑就荒”（《歸去來(lái)兮辭并序》）之意。第六句中的“蓬篳”，意即蓬門(mén)蓽戶，即《禮記·儒行》所說(shuō)的“篳門(mén)圭窬，蓬戶甕牖”，用荊條或竹子編成的籬笆或門(mén)戶，此言自家的貧寒。由這首詩(shī)我們可以看出：從形跡說(shuō)，他所效法淵明的，是飲酒與歸田。淵明《歸園田居》言“方宅十余畝”，元好問(wèn)則具體而微：“西郊一畝宅”。“閉門(mén)秋草深”，是淵明的“門(mén)雖設(shè)而常關(guān)”和“三徑就荒”意境的化用。他效法淵明的有酒獨(dú)酌，由此又想到李白獨(dú)酌時(shí)興至而邀明月，并感謝明月不嫌蓬門(mén)之陋而來(lái)臨。月有萬(wàn)古明凈無(wú)埃之色，我有萬(wàn)古真淳無(wú)妄之心，人月契合，愿常照臨。

再看第二首。第四句中的“羲皇”，即伏羲氏，是傳說(shuō)中人類的始祖。伏羲之時(shí)，淳樸無(wú)華，無(wú)詐偽之心，故言“羲皇淳”。第五句中的“圣教”，指圣人之教化，也即堯、舜、文、武、周公、孔子之教。王充《論衡·率性》：“孔門(mén)弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教訓(xùn)之功而漸漬之力也?！碧諟Y明《飲酒》二十首第十四首說(shuō)：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真?！痹脝?wèn)變換詞語(yǔ)，說(shuō)“去古日已遠(yuǎn)，百偽無(wú)一真”。如何恢復(fù)上古的真淳呢？陶淵明感謝孔子：“汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！钡搅嗽脝?wèn)時(shí)代，孔子之教已經(jīng)難以挽救頹風(fēng)了，“圣教難為功”，怎么才能使人心純正無(wú)邪呢？有酒。清醒的世界到處是欺詐，醉鄉(xiāng)卻有羲皇時(shí)的真淳。詩(shī)人想象：如果釀滄海為酒，盡醉天下，整個(gè)天下就可回歸羲皇之世的真淳。這當(dāng)然是一種荒誕之想。面對(duì)荒誕的世界，詩(shī)人憤激，要用荒誕救荒誕之世。元好問(wèn)的高妙，在于用至樸至拙之語(yǔ)，創(chuàng)造出極致幽默的效果，又是對(duì)人心世態(tài)極深刻的批判。我們不能不贊嘆：這是寓至巧于至拙，“簡(jiǎn)易而大巧出焉，平淡而山高水深”。

黃庭堅(jiān)《跋子瞻和陶詩(shī)》云：“子瞻謫嶺南，時(shí)宰欲殺之。飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似。”他是評(píng)蘇軾的《和陶詩(shī)》。我想借黃庭堅(jiān)的話說(shuō)：元好問(wèn)擬陶，人與詩(shī)，也一樣“風(fēng)味乃相似”。

《學(xué)東坡移居》通釋（八首選二）

其一

廢地三畝余，十年長(zhǎng)蒿萊。瓦礫雜糞壤，白骨湮蒼苔。孤客無(wú)所投，即此營(yíng)茅齋。墾斫豈不苦，寢處亦可懷。辱身賤者事，寧當(dāng)惜筋骸。伐木荒林中，運(yùn)甓古城隈。辛勤八十日，吾事乃得諧。買宅必萬(wàn)錢，一錢不天來(lái)。今晨見(jiàn)此屋，一笑心顏開(kāi)。

其四

壬辰困重圍，金粟論升勺。明年出青城，瞑目就束縛。毫厘脫鬼手，攘臂留空橐。聊城千里外，狼狽何所托。諸公頗相念，余粒分鳧鶴。得損不相償，抷土填巨壑。一冬不制衣，繒纊如紙薄。一日僅兩食，強(qiáng)半雜藜藿。不羞蓬累行，粗識(shí)瓢飲樂(lè)。敵貧如敵冦，自信頗亦愨。兒啼飯籮空，堅(jiān)陣為屢卻。滄溟浮一葉，渺不見(jiàn)止泊。五窮果何神，為戲乃爾虐。

汴京破后，元好問(wèn)被編管聊城。窩闊臺(tái)汗七年（1235），移居冠氏（今山東冠縣）。在縣令趙天錫的關(guān)照下，冬天茅舍建成。這年他46 歲，于是想起了蘇軾46 歲時(shí)，在被貶地黃州（今湖北黃岡），筑室東坡，作《東坡八首》。元好問(wèn)感覺(jué)現(xiàn)在的自己與當(dāng)年的東坡，年歲相同，處境相似，生活之艱難也相近，心有所感，作《學(xué)東坡移居八首》。這里選第一和第四首。

這組詩(shī)是效蘇軾在黃州所作《東坡八首》而作。元好問(wèn)在《張仲經(jīng)詩(shī)集序》中提到這組詩(shī)，說(shuō)是《移居學(xué)東坡八首》，顯然，題目應(yīng)該作《移居學(xué)東坡八首》。蘇軾詩(shī)第一首開(kāi)頭：“廢壘無(wú)人顧，頹垣滿蓬蒿。誰(shuí)能捐筋力，歲晚不償勞。獨(dú)有孤旅人，天窮無(wú)所逃。”元好問(wèn)這組詩(shī)也如此開(kāi)頭：“廢地三畝余，十年長(zhǎng)蒿萊。瓦礫雜糞壤，白骨湮蒼苔。孤客無(wú)所投，即此營(yíng)茅齋?！笔遣皇菍?duì)蘇詩(shī)的形模影擬呢？當(dāng)然不是。在全部八首詩(shī)中，形似的只有這幾句。到第七首，元好問(wèn)竟說(shuō)：“我貧公亦貧，賦分無(wú)賢愚。論人雖甚愧，詩(shī)亦豈不如？”元好問(wèn)詩(shī)的整體成就不如蘇軾，但就這兩組詩(shī)比較，元好問(wèn)有這個(gè)自信，是可以理解的。元好問(wèn)的古體詩(shī)，有一路是沿杜甫、韓愈、蘇軾來(lái)的。他這組詩(shī)更是直接學(xué)蘇軾《東坡八首》，風(fēng)格風(fēng)味比較接近。從杜甫后，五言古詩(shī)的發(fā)展分兩途，一路堅(jiān)守漢魏古詩(shī)風(fēng)格，元人王禮說(shuō)：“五言古詩(shī)貴乎高古樸茂如漢魏，而淵永有至味?！痹脝?wèn)有這類五古，《潁亭留別》和《飲酒》五首即是。這類詩(shī)追求神韻，但在表現(xiàn)內(nèi)容上限制較多。另一路是杜甫、韓愈、蘇軾一系的五古，是打破傳統(tǒng)限制，拓展其內(nèi)容，提升其表現(xiàn)力。明代李東陽(yáng)對(duì)此有說(shuō)明：“漢魏以前，詩(shī)格簡(jiǎn)古，世間一切細(xì)事長(zhǎng)語(yǔ)，皆著不得。其勢(shì)必久而漸窮，賴杜詩(shī)一出，乃稍為開(kāi)擴(kuò)，庶幾可盡天下之情事。韓一衍之，蘇再衍之，于是情與事，無(wú)不可盡，而其為格，亦漸粗矣?！保ā稇崖刺迷?shī)話》）了解了這些再來(lái)評(píng)元好問(wèn)這組詩(shī)，就比較容易了。五言古詩(shī)本長(zhǎng)于敘述與鋪排，又經(jīng)過(guò)杜、韓、蘇的改造，到元好問(wèn)這里，已經(jīng)無(wú)事不可敘，無(wú)意不可達(dá)，無(wú)情不可抒。從這組詩(shī)看，所有詩(shī)料都隨意調(diào)遣，運(yùn)用自如，毫不費(fèi)力，而語(yǔ)到意足。

故國(guó)覆亡，天崩地坼，詩(shī)人與死神擦肩而過(guò)。幸而未死，生的煎熬更難耐。但詩(shī)人沒(méi)有失去對(duì)生活的信心。不管如何艱難，畢竟死的威脅和漂泊的茫然都已過(guò)去，而今安定下來(lái)，生活要重新開(kāi)始。重新開(kāi)始的標(biāo)志，就是營(yíng)建新居。盡管它是在瓦礫與白骨的廢墟上，盡管僅可棲身，盡管還要面對(duì)饑寒，但心中的希望沒(méi)有熄滅。這八首詩(shī)，其一寫(xiě)營(yíng)建房舍；其二寫(xiě)房舍雖陋足可棲身；其三寫(xiě)房舍落成，書(shū)又可讀，古物又可展玩；其四回顧從困居圍城到國(guó)破漂泊的一段生死經(jīng)歷；其五懷念自己原在嵩山陽(yáng)和淅江曲的兩處宅舍以及對(duì)當(dāng)年隱逸生活之懷戀，反思這幾年的人生；其六寫(xiě)國(guó)亡史作，表達(dá)念念不能去心的修史志愿；其七對(duì)比自己當(dāng)前與蘇軾黃州時(shí)的生活；其八寫(xiě)冠氏較好的人文環(huán)境，頗慰心懷。

就所選的兩首看，其一寫(xiě)營(yíng)宅。全詩(shī)十八句，可分四節(jié)，以荒寒起，以欣慰結(jié)。一至六句寫(xiě)營(yíng)宅之地?！拜锶R”是兩種野草，即蒿子和蒺藜，泛指雜草；“瓦礫”即破碎的磚頭瓦片；“孤客”指孤身旅居外地的人，這里是元好問(wèn)自指；“營(yíng)”即營(yíng)建、建造；“茅齋”即用茅草蓋的房舍，言房舍之簡(jiǎn)陋。蒿萊、瓦礫、白骨、蒼苔，展示了血雨腥風(fēng)后的滿目瘡痍。無(wú)處可歸的孤客，只能在此營(yíng)宅。撫慰著創(chuàng)傷，重新開(kāi)始生活。所寫(xiě)是詩(shī)人一己之事，但具有普遍的象征意義，讀者可由此想到千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)像元好問(wèn)那樣的劫后余生。

第七至十句是關(guān)于營(yíng)宅的思考，四句兩轉(zhuǎn)，表現(xiàn)為了生活，雖苦亦不惜“筋骸”?！皦健奔捶梁途虻兀笧榻ǚ科秸鼗??！皩嬏帯敝赴矊嬛帯⒕幼≈??！翱蓱选奔粗档脩严耄对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》：“不可畏也，伊可懷也。”“辱身”即屈身，指降低自己的身份?！百v者事”，下人所做的事，這里指營(yíng)建房舍的體力勞作。“寧當(dāng)惜筋骸”句是說(shuō)：豈能憐惜自己身體?！敖詈　奔唇罟?，指身體?！胺ツ尽币韵滤木鋵?xiě)營(yíng)宅的過(guò)程，寫(xiě)得極其簡(jiǎn)潔概括?！瓣叮╬ì）”，指磚?！俺勤瘢╳ēi）”，城墻角落處?！摆瘛北局干交蛩畯澢帲@里指城之曲折角落處?！爸C”，事辦妥當(dāng)，這里指房舍修好。詩(shī)人選擇了“伐木”與“運(yùn)甓”二事以概其余，八十天的辛苦盡在其中。

最后四句寫(xiě)見(jiàn)屋心慰。大苦大難都淡淡道出，不見(jiàn)波瀾而自有深慨。經(jīng)歷過(guò)生死大劫的人，還有什么可驚可愕不能平靜面對(duì)的呢？相信讀者能夠從淡淡的話語(yǔ)中品出深沉的人生況味。

其四是一首獨(dú)特的詩(shī)，寫(xiě)的是詩(shī)人最悲慘的一段人生經(jīng)歷。在中國(guó)古代詩(shī)人中，真正經(jīng)歷過(guò)如此生死劫難的，還是極少數(shù)。元好問(wèn)經(jīng)歷了，并把自己的經(jīng)歷寫(xiě)了出來(lái)，但寫(xiě)出來(lái)又不見(jiàn)驚奇。他是把所有的奇詞險(xiǎn)語(yǔ)都淘洗凈盡，以平常述奇險(xiǎn)，讓讀者透過(guò)平常感受奇險(xiǎn)，任讀者想象當(dāng)時(shí)的血火與驚魂。如果說(shuō)杜甫的《北征》從一個(gè)人的眼中寫(xiě)出“乾坤含瘡痍”，是概括的表現(xiàn)；那么元好問(wèn)這首詩(shī)由一個(gè)人的遭遇，推廣開(kāi)去，去看那個(gè)時(shí)代的滿目瘡痍和天下人的苦難，對(duì)苦難的表現(xiàn)就更真切，更讓人感同身受。

詩(shī)可分為三節(jié)。前六句寫(xiě)國(guó)亡身存，極為概括。第一句指明事件發(fā)生的時(shí)間：壬辰年，即金哀宗天興元年（1232）。這一年，蒙古軍圍困金汴京，元好問(wèn)時(shí)任左司都事，困居圍城?！敖鹚凇币辉~寫(xiě)出了糧食貴如金的狀況，“粟”是小米，這里泛指糧食?！吧焙汀吧住倍际橇科?，古時(shí)十勺為一合，十合為一升，這里用“升勺”，形容糧食的量極少。圍城之中，糧食奇缺，貴如黃金，竟以升、勺來(lái)計(jì)量?！扒喑恰保阢昃┏悄?。天興二年（1233），金守將崔立降，蒙古軍入城，金官員被押解至青城，后轉(zhuǎn)至聊城。“瞑目”指閉上眼，說(shuō)自己完全被動(dòng)無(wú)奈，一任蒙古軍處置。“毫厘脫鬼手”句是說(shuō)：只毫厘之差，從鬼手脫命未死。此句應(yīng)從柳宗元“鬼手脫命爭(zhēng)纖毫”句化來(lái)?！叭帘哿艨臻摇本洌钦f(shuō)財(cái)物被蒙古兵搶奪一空。“攘臂”即捋起衣袖，伸出胳膊，描述搶奪者的動(dòng)作?！伴遥╰uó）”，口袋。汴京圍城，不盡的驚恐與煎熬，詩(shī)人只用“金粟論升勺”五字表現(xiàn)。只選取斷食這一件事，其他慘相足可想見(jiàn)。城破的一切驚懼無(wú)助，詩(shī)人也只用“瞑目就束縛”寫(xiě)出，這背后的一切全都略去。后兩句說(shuō)自己幸脫鬼手，而孤苦一身，前路茫茫，不知該何以為生。

“聊城千里外”以下十句為第二節(jié)，寫(xiě)編管聊城的凄苦?！傲某恰?，即今山東聊城市，金亡后，元好問(wèn)等一些前朝官員被編管于此。“狼狽”一詞，寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的艱難困窘，這句表達(dá)了對(duì)前途的渺茫。詩(shī)中所說(shuō)的“諸公”，指在聊城和后來(lái)照顧過(guò)他的一些人。編管聊城期間，東平嚴(yán)實(shí)及其幕中的一些文人、后來(lái)冠氏令等，都對(duì)元好問(wèn)有過(guò)一些關(guān)照?！坝嗔！笔钦f(shuō)剩余粟米，“鳧鶴”指野鴨與鶴，這里是作者自比，出處或?yàn)榉啃g《諫伐高麗疏》：“鳧鶴荷稻粱之惠，犬馬蒙帷蓋之恩?！边@句說(shuō)自己靠別人接濟(jì)度日。“得損不相償”句，是說(shuō)自己從接濟(jì)者那里得到的和經(jīng)歷喪亂損失的難以抵償，也難以滿足生活所需?！皰g土”，即一捧土。“抷土填巨壑”這句，形容得到的接濟(jì)和生活所需之間的巨大差距，所得不過(guò)抔土，而所需則如溝壑。是說(shuō)對(duì)于自己的生活，這些周濟(jì)都顯得無(wú)濟(jì)于事?！翱暲k”，繒帛和絲綿的合稱，“繒”是絲織物的總稱，“纊”是絲綿，這里代指用繒纊所絮之棉衣。“強(qiáng)半”即大半，“藜藿”是野菜，這二句是說(shuō)，每天只能吃兩頓飯，而且大半都是野菜。這十句由“狼狽何所托”總領(lǐng)，狼狽無(wú)托，靠他人周濟(jì)度日，“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？”何況又無(wú)食。一冬衣食的艱窘，其心酸非言可表。

“不羞蓬累行”以下六句為第三節(jié)，寫(xiě)詩(shī)人面對(duì)苦難的心理變化?！芭罾坌小?，即如飛蓬一樣漂泊，“蓬”即蓬蒿，“累”指飄轉(zhuǎn)的樣子。這句是說(shuō)：不以人生困頓漂泊流轉(zhuǎn)為羞。《史記·老子韓非列傳》：“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。”張守節(jié)《史記正義》：“蓬，沙磧上轉(zhuǎn)蓬也；累，轉(zhuǎn)行貌也。言君子得明主則駕車而事，不遭時(shí)則若蓬轉(zhuǎn)流移而行，可止則止也?！薄捌帮嫎?lè)”是說(shuō)如顏回那樣的貧中之樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！痹^以瓢勺飲水，后用以喻生活簡(jiǎn)樸。“敵貧如敵冦”句中的“敵”指抵擋。“自信頗亦愨”句是說(shuō)自己有信心戰(zhàn)勝貧窮，像顏回那樣不改其樂(lè)?！皭猓╭uè）”，誠(chéng)篤，這里有確信無(wú)疑的意思?！皟禾洹本涫钦f(shuō)：因兒啼無(wú)飯，自己抵抗貧困的戰(zhàn)陣亂了，動(dòng)搖了戰(zhàn)勝貧困的決心。“卻”指退卻。“滄溟”句是說(shuō)：感覺(jué)自己像滄海中的一葉小舟，不知何處停泊?！皽驿椤奔礈婧?，“一葉”比喻小舟。蘇軾《贈(zèng)邵道士》詩(shī)：“相將乘一葉，夜下蒼梧灘?！薄拔甯F”即五窮鬼，韓愈《送窮文》說(shuō)智窮、學(xué)窮、文窮、命窮和交窮是使人困厄不達(dá)的五個(gè)窮鬼，后人們常以“五窮”喻厄運(yùn)?！澳藸枴保绱?。這句是說(shuō)：五窮鬼戲弄人竟如此狂虐，這是對(duì)自己命運(yùn)的深沉感嘆。

就個(gè)人說(shuō)，時(shí)有窮通，自古皆然。效仿先賢，自可恬然面對(duì)?！安坏闷鋾r(shí)則蓬累而行”，完全可以不以為羞。像顏回那樣，簞食瓢飲，不改其樂(lè)。這些作為貧賤不屈的精神支柱，在兒啼無(wú)食的現(xiàn)實(shí)面前，被擊得粉碎，孩子需要的是食物，再?gòu)?qiáng)的精神都無(wú)濟(jì)于事。如此人心難以承受的凄楚，元好問(wèn)都用淡淡的文字寫(xiě)出。讀罷細(xì)思，感覺(jué)難以為懷。最后四句發(fā)出感嘆與質(zhì)問(wèn)，誰(shuí)來(lái)回答他的質(zhì)問(wèn)呢？我們讀杜甫喪亂詩(shī)，嘆服老杜心憂天下的高境界。元好問(wèn)這些詩(shī)，只寫(xiě)身家之憂，似乎缺少杜甫的大境界。其實(shí)，他是以一己的憂患，寫(xiě)出天下蒼生的困窘，讀者能更真切地感受那個(gè)時(shí)代。

《王右丞雪霽捕魚(yú)圖》通釋

江云滉滉陰晴半，沙雪離離點(diǎn)江岸。畫(huà)中不信有天機(jī)，細(xì)向樹(shù)林枯處看。漁浦移家愧未能，扁舟蕭散亦何曾。白頭歲月黃塵底，笑殺高人王右丞。

先來(lái)解題。王右丞指唐代詩(shī)人畫(huà)家王維（701—761），官至尚書(shū)右丞，世稱王右丞，是中國(guó)文人畫(huà)第一人。王維擅長(zhǎng)山水詩(shī)與山水畫(huà)，傳世畫(huà)作有《輞川圖》摹本石刻等?！堆╈V捕魚(yú)圖》（或只題《捕魚(yú)圖》）相傳為王維畫(huà)，不確。《宣和畫(huà)譜》中著錄有《捕魚(yú)圖》，王維畫(huà)過(guò)這樣一幅圖，但元好問(wèn)所見(jiàn)是否王維所畫(huà)，可能有疑問(wèn)。王維喜歡畫(huà)雪景是毫無(wú)疑問(wèn)的，著名的《雪中芭蕉》圖，成為畫(huà)史公案。《宣和畫(huà)譜》著錄王維畫(huà)作40 幅，其中畫(huà)雪者有11 幅，如《雪山圖》《雪渡圖》《雪江勝賞圖》《雪江詩(shī)意圖》《群峰雪霽圖》等。雪景的冷寂，符合王維好靜求退的志趣。宋人晁補(bǔ)之有《捕魚(yú)圖序》：“或曰王右丞筆也。紙廣不充幅，長(zhǎng)丈許。水波渺彌，洲渚隱隱見(jiàn)，其背岸木、葭菼向搖落，草萋然始黃。天慘慘云而風(fēng)，人物衣裘有寒意。蓋畫(huà)江南初冬欲雪時(shí)也。兩人挽舟循厓，一人篙而下之……”不認(rèn)為是王維作品。此圖明代尚存，明人唐志契認(rèn)為是宋人臨摹。晁補(bǔ)之的描述，有利于我們理解元好問(wèn)這首詩(shī)。

元好問(wèn)是一位積極用世的人，即使是危難中，也從未放棄士人抱負(fù)，追求人生有為。只是生不逢時(shí)，一生心志未展。他自金哀宗正大元年（1224，35歲）中宏詞科，權(quán)國(guó)史院編修，至天興二年（1233，44 歲）汴京城破，十年中任職京城與南陽(yáng)一帶，而仕宦多不如意。失意中看到這幅畫(huà)，觸動(dòng)思緒，寫(xiě)了這首頗具意味的題畫(huà)詩(shī)。

先看前四句?！皽隃辍奔礈暄局杆畯V闊無(wú)涯且浮動(dòng)，這里用來(lái)寫(xiě)云，當(dāng)指云水相映迷茫一片。此可從晁補(bǔ)之的描述中得到印證?！半x離”指清晰可見(jiàn)。這兩句寫(xiě)畫(huà)中捕魚(yú)的背景，對(duì)應(yīng)題目中“雪霽”二字。天空云將開(kāi)未開(kāi)，岸上雪覆沙片片?！包c(diǎn)”指點(diǎn)染?！疤鞕C(jī)”本指天賦靈性或天然妙趣，這里指王維寄寓于畫(huà)中的清凈禪趣。此句是“不信畫(huà)中有天機(jī)”之倒裝?！翱萏帯?，即枯筆所畫(huà)之處?？莨P是國(guó)畫(huà)的一種筆法，用蘸墨很少的筆畫(huà)出。枯筆畫(huà)樹(shù)林，畫(huà)面寥落寂靜，符合王維禪寂意趣。再看后四句?！皾O浦”指江河邊可打魚(yú)處?！笆捝ⅰ奔礊t灑，無(wú)拘無(wú)束，閑散自在。這兩句為特殊句式，上句為混裝句，意為“愧未能移家漁浦”，下句為倒裝句，意為“又何曾扁舟蕭散”。表示他渴望如畫(huà)中人一樣，移居江邊，一葉扁舟，瀟灑江湖，但卻始終未能如愿。“黃塵”即塵俗，“高人”指高蹈隱逸之人。稱王維為高人，始見(jiàn)杜甫《解悶十二首》之八：“不見(jiàn)高人王右丞，藍(lán)田丘壑漫寒藤。”

非常有趣的是，這首詩(shī)可以當(dāng)作兩首詩(shī)讀：前四句為一首古絕，后四句是一首律絕。前四句由畫(huà)面悟“天機(jī)”——王維寄寓于畫(huà)中的旨趣。后四句自言心志，在碌碌黃塵中，向往山間水濱的清靜，更追求扁舟江湖的瀟灑，但他始終未能走出黃塵，想到畫(huà)作者王維的灑脫，他感覺(jué)很慚愧。安史之亂后，王維大部分時(shí)間住在輞川別墅，忘情世事?！巴砟晡ê渺o，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。”（王維：《酬張少府》）這是王維的詩(shī)，元好問(wèn)看到《捕魚(yú)圖》，應(yīng)該會(huì)想到這樣的詩(shī)。對(duì)于一個(gè)拘束于官場(chǎng)又失意的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)很具誘惑力。但元好問(wèn)終生未跳出黃塵，作為一個(gè)儒者，他自感不能放棄自己的社會(huì)責(zé)任。

當(dāng)然，說(shuō)可以當(dāng)作兩首詩(shī)讀，并不是說(shuō)這首詩(shī)上下是割裂的。這樣的詩(shī)中間轉(zhuǎn)韻，意隨韻轉(zhuǎn)，是常用章法。上下詩(shī)意是貫通的。通看，前四句是后四句的鋪墊，后四句是前四句的生發(fā)。分開(kāi)看，前后四句各具情趣，各有意蘊(yùn)。特別是前四句，多風(fēng)致，有余韻，耐品味。