論盧梭自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)的不合理性

馬子希

摘 要：盧梭的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)是盧梭政治哲學(xué)的起點(diǎn)和歸宿。但其中也包含著很多自我矛盾和不合理的地方。本文試圖通過(guò)對(duì)盧梭自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)中不平等的過(guò)程和條件、野蠻人生活狀態(tài)與人性能力的矛盾、歷史環(huán)境條件的局限性且導(dǎo)致了民主幻象的弊端。

的理解闡述其不合理性。主要介紹了盧梭自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)

關(guān)鍵詞：盧梭;自然狀態(tài);不平等;平等;起源;基礎(chǔ)

引言：盧梭把自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)作為自己哲學(xué)的起點(diǎn)，在這一部分他主要論述了時(shí)代與公平的關(guān)系從而推導(dǎo)出不公平的來(lái)源是私有制的建立。但是這其中不僅在推導(dǎo)過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題，也在內(nèi)容即對(duì)人性的描述過(guò)程中出現(xiàn)了矛盾。

一、自然狀態(tài)成為不平等的起源和基礎(chǔ)的過(guò)程與條件

盧梭在自然狀態(tài)中所描述的野蠻人生存的天然平等的狀態(tài)只是表面上的平等，其實(shí)本身是不合理的，包含著不平等的因素和萌芽。

自然狀態(tài)在很大意義上就是不平等的起源與基礎(chǔ)。在盧梭看來(lái)，人類具有兩種直接出自自然之手的兩種人性和兩種能力[1]。兩種人性是自我保存和憐憫之心。自我保存是指我們與生俱來(lái)的逃避危險(xiǎn)，本能的保存自己的生命，獲取基本生存所需的能力;憐憫之心是指我們有這樣一種天性，當(dāng)我們看到其他動(dòng)物尤其是同類受到危險(xiǎn)和迫害的時(shí)候我們有一種天然的厭惡感。兩種能力是指自由意志和自我完善。自由意志是指人類與動(dòng)物不同，人類可以自由的選擇自己的發(fā)展方向，自己要是做的事。這是不同于大自然規(guī)律的。其他生物遵循自然的規(guī)律，做著大自然所規(guī)定的事情，哪怕這種事情并不利于他們，只要是大自然規(guī)律所規(guī)定，它們也會(huì)去做;而人類因?yàn)閾碛凶杂梢庵荆呐逻@件事情不利于他們，只要他們喜歡，他們也會(huì)去做[2]。自我完善是指在自由意志的基礎(chǔ)之上，人類發(fā)展出的其他的適應(yīng)自然和生存的能力。

盧梭認(rèn)為兩種人性是動(dòng)物和人類都具備的，兩種能力是人類與其他生物區(qū)別開(kāi)來(lái)的特質(zhì)。自我保存是一種自愛(ài)，就是人的自我保存的能力，就是對(duì)自我保存的關(guān)懷，大自然給了野蠻人活動(dòng)的能力，并給予他一些自衛(wèi)的能力，但是人不同于動(dòng)物的是，他沒(méi)有動(dòng)物的“專有”的生存本能，所以這種自愛(ài)的能力和情懷從一開(kāi)始也就是一種認(rèn)同和比較，既然人沒(méi)有專有的生存技能，那么他只能學(xué)習(xí)和模仿強(qiáng)者，這種學(xué)習(xí)的能力使人類沒(méi)有專有，但卻多于專有。

這種學(xué)習(xí)和模仿的背后是人類的比較觀念，由此我們得出了人類其實(shí)存在著先天的觀念，最起碼有比較觀念。比較觀念不僅使人完好地生活在了人類與其他動(dòng)物之間，也使人具備了生存在他人之間的能力。這種“比較性關(guān)系”的觀念的存在，漸漸地引發(fā)了野蠻人對(duì)其他比較觀念例如長(zhǎng)短、快慢、大小等的直覺(jué)。

“自愛(ài)”的生存情感還具有拓展能力，這種拓展意思是會(huì)使野蠻人與其他的人聯(lián)系起來(lái)的能力，這也是盧梭所說(shuō)的同情心也就是憐憫之心的表現(xiàn)，因?yàn)橐靶U人總是有一種把他人認(rèn)為與自己相似的能力，他們很清楚的知道其他人與獅子、花草樹(shù)木等的區(qū)別，這里我們看到野蠻人還具有區(qū)分的觀念。野蠻人的自愛(ài)會(huì)漸漸拓展產(chǎn)生自我保存自愛(ài)以及對(duì)他人的關(guān)懷這個(gè)分裂，當(dāng)我們看到同類受到傷害的時(shí)候，我們會(huì)有想要幫助和保護(hù)的欲望，就這樣人類逐漸聯(lián)系起來(lái)。所以我們可以看到在盧梭體系當(dāng)中，雖然野蠻人并不是從一開(kāi)始就是社會(huì)性動(dòng)物，但是這種社會(huì)性蘊(yùn)含在人類的本性當(dāng)中，同時(shí)人性當(dāng)中天然的包含著一些簡(jiǎn)單的觀念，而路所認(rèn)為野蠻人是沒(méi)有任何知識(shí)和觀念的，這些觀念完全可以成為理性的萌芽，人類的天性中存在著理性的萌芽，那么理性也就可以稱作是包含在人類本性當(dāng)中的一種天性了，那么理性的發(fā)展在某個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)必然會(huì)出現(xiàn)也就是無(wú)可厚非的，人類的不平等在成為大規(guī)模的群體之前的自然狀態(tài)時(shí)就是已經(jīng)無(wú)法逃避的歷史命運(yùn)。

人類的自由意志也就是說(shuō)人類最初的時(shí)候就已經(jīng)具備了選擇的意識(shí)，如果不能算作意識(shí)，那最起碼也是一種選擇的能力[3]。這種選擇的能力，就已經(jīng)是私有制起源的最重要的因素。我們劃出了一片土地，聲稱這就是我的，在我看來(lái)這是我自由意志所做出的選擇，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是有利的，但是這并沒(méi)有使我意識(shí)到這對(duì)于整個(gè)人類是有害的。私有制產(chǎn)生之前我們的自由意志就已經(jīng)在發(fā)揮著催生私有制的作用了。而在私有制產(chǎn)生以后，我要保護(hù)我自己劃給我自己的土地，這就需要在自我完善的能力基礎(chǔ)之上，發(fā)揮出更多的潛能，值得注意的是我用的是潛能，意思是這些能力不是存在于私有制產(chǎn)生以后的。例如家庭的產(chǎn)生，其實(shí)在憐憫之心的作用之下，我們必然會(huì)慢慢的對(duì)于有血緣關(guān)系的人產(chǎn)生照顧和同居的欲望。這在現(xiàn)在的動(dòng)物的生存世界中依然是非常普遍和明顯的。隨后慢慢的，人類的自我完善的能力使得人類在政治生活中開(kāi)始巧舌如簧，追擊權(quán)力，在經(jīng)濟(jì)生活中開(kāi)始追求效率和利益，在文化生活中開(kāi)始追求科技，這些都是順理成章的，是人類發(fā)展必然要經(jīng)歷的過(guò)程，也就是說(shuō)，私有制是人類必然要經(jīng)歷的過(guò)程，不平等也是人類必然要經(jīng)歷的過(guò)程，這包含在人類的本性當(dāng)中，而不是說(shuō)私有制才是人類墮落的深淵，因?yàn)槿绻R梭說(shuō)這導(dǎo)致了我們的墮落，那么人類必將墮落。

二、盧梭自然狀態(tài)中野蠻人生活狀態(tài)與人性能力的矛盾

通過(guò)之前的解釋，現(xiàn)在我們就有充足的理由來(lái)回顧一下自然狀態(tài)描述中野蠻人在自然狀態(tài)的生理和精神狀況，它們得以幸福滿足的原因是否成立，我們可以這些原因歸結(jié)為六個(gè)：1.當(dāng)時(shí)的野蠻人沒(méi)有天敵，哪怕是自然當(dāng)中的猛獸也會(huì)多加考慮才會(huì)選擇攻擊人類。2.當(dāng)時(shí)野蠻人的身體是十分強(qiáng)壯，幾乎沒(méi)有疾病。3.肥沃的原野和茂盛的叢林給野蠻人提供了淵源不斷地食物來(lái)源。4.食物充足，再加上野蠻人不會(huì)頻繁相遇，而且還會(huì)偶爾互相幫助，這就使野蠻人不存在物質(zhì)上的持續(xù)斗爭(zhēng)。5.野蠻人由于沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有理性，所以根本也不會(huì)存在精神上的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。6.野蠻人天生的憐憫之心使得野蠻人的脾氣較為溫和，雖然野蠻人無(wú)善無(wú)惡，但是這種憐憫心自然而然的也成為了野蠻人避免斗爭(zhēng)的天性保障。

我們不得不懷疑這六個(gè)原因是否能夠成立，自然狀態(tài)中的野蠻人真的是幸福的嗎，如果幸福的話又怎么會(huì)出現(xiàn)第一個(gè)劃出自己土地的人，在他沒(méi)有任何觀念和知識(shí)，可以自給自足并且無(wú)病無(wú)天敵的狀態(tài)之下。如果有了這樣的第一個(gè)人的出現(xiàn)，也就是私有制產(chǎn)生了，（這已經(jīng)是不容置疑的歷史事實(shí)，可以作為我們的前提。）人類只能是在生存也就是自我保存的能力受到威脅的情況下才會(huì)打破憐憫之心走向私有制和戰(zhàn)爭(zhēng)。這是盧梭自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)體系對(duì)自身的攻擊。

雖然盧梭克服了其他自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)從社會(huì)人的角度來(lái)討論自然人的弊端，但是他仍然沒(méi)有解決人類為何不會(huì)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)的問(wèn)題。

三、自然狀態(tài)所導(dǎo)致的民主幻象

盧梭的自然狀態(tài)給我們的啟示是，如果要建立一個(gè)真正適合人類的政府，那么就要保證每個(gè)人的自由的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)途徑就是遵從“公意”[4]。

首先，這種政治實(shí)現(xiàn)并不具有多大的可操作性。第一，我們找到一個(gè)體現(xiàn)大多數(shù)人的意志的政治實(shí)現(xiàn)方式，那么難免會(huì)走入類似于廣場(chǎng)政治的方式，類似于古希臘的學(xué)院哲學(xué)。這種方式人們都發(fā)表自己的意見(jiàn)，難免走入“市場(chǎng)假象”，人們各自發(fā)表自己的意見(jiàn)，然后找到大多數(shù)人所認(rèn)同的觀點(diǎn)，可是多數(shù)人的觀點(diǎn)可能是符合自己自然狀態(tài)的本性的，但是卻不一定是最好的，盧梭也承認(rèn)人具有自由意志，違背自然的對(duì)自己不好的也有可能會(huì)去做。而且語(yǔ)言的紛爭(zhēng)和大腦的思考，也是盧梭所反對(duì)的違背自然狀態(tài)意志的行為。

第二， 這種實(shí)現(xiàn)方式很有可能只在表面上是平等的。我們之前歸納過(guò)，所有的不平等從根源上都可以歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)上的不平等。這種政治實(shí)現(xiàn)方式很容易被經(jīng)濟(jì)或者政治上有地位的人，或者是能言善辯、花言巧語(yǔ)的人所控制。一些人很可能為了其他的利益，或者是被逼迫而不會(huì)表達(dá)出自己真正的想法。

第三，這種政治實(shí)現(xiàn)方式對(duì)于公平的破壞性。，每個(gè)人所關(guān)注的利益是不同的，在政治中攫取利益是大多數(shù)人不可爭(zhēng)辯的目的，這樣就會(huì)形成一系列的利益群體。這些利益群體進(jìn)行斗爭(zhēng)，由于勢(shì)力的強(qiáng)弱和人數(shù)的多寡，一些利益群體被淘汰，一些利益群體崛起，就會(huì)出現(xiàn)更多連綿不斷的沖突、斗爭(zhēng)，最后最強(qiáng)大的利益群體占據(jù)主導(dǎo)地位開(kāi)始執(zhí)政，那么這種政治實(shí)現(xiàn)方式到最后還是回到了不平等，因?yàn)樗淼牟⒉皇嵌鄶?shù)人的利益，雖然他有可能代表的是最大多數(shù)人的意志，但這種意志還是建立在迫害其他人的意志的基礎(chǔ)之上的。

追求平等是盧梭政治哲學(xué)主要特征，也是盧梭政治哲學(xué)的主要目的，到最后仍然陷入了不平等。盧梭的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)雖然存在著無(wú)法解釋的缺陷，也受到了時(shí)代的局限，但是自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)仍然避免了大多數(shù)哲學(xué)家談?wù)撟匀粻顟B(tài)時(shí)不經(jīng)意的帶入社會(huì)性這一弊端。盧梭的學(xué)說(shuō)閃爍著啟蒙思想家的光輝，是浪漫主義的始祖，對(duì)于宗教思想的解放和浪漫主義文藝的發(fā)展起著重要的不可磨滅的作用。

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（蘇州大學(xué)? 215000）