非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題研究

摘要：我國(guó)擁有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是集民族精神、價(jià)值取向、地方特色為一體的珍貴資源。著作權(quán)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段，起著促進(jìn)其良性發(fā)展的關(guān)鍵作用。在著作權(quán)框架下協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)是不可回避的重要課題。應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，在堅(jiān)持保護(hù)為先的基礎(chǔ)上給予傳承者一定的稱號(hào)、社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)利益，合理分配各項(xiàng)利益，協(xié)調(diào)好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);侗族大歌;著作權(quán)保護(hù);利益分配

中華民族歷史悠長(zhǎng)，不同民族各具特點(diǎn)，發(fā)揮各自特長(zhǎng)，孕育出了絢麗多彩的文化內(nèi)容，侗族就是其中之一。侗族主要分布在湖南、廣西、貴州交界地帶。侗族人民熱愛(ài)音樂(lè)，音樂(lè)在侗族的文化傳承中占有十分重要的地位，有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，而這些音樂(lè)作品中最具代表性的就是侗族大歌。

侗族大歌是流行于貴州省黔東南苗族侗族自治州的黎平、從江、榕江縣及廣西三江侗族自治縣等侗族聚居區(qū)的民間傳統(tǒng)音樂(lè)。其在2006年被認(rèn)定為中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于2009年被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。綜合反映了侗族人的生活日常、精神世界，具有獨(dú)特的藝術(shù)欣賞價(jià)值和重要的文化研究?jī)r(jià)值。

1 侗族大歌保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

侗族大歌是旋律平穩(wěn)、曲調(diào)柔和、氣韻獨(dú)特的多聲部復(fù)調(diào)音樂(lè)，有獨(dú)特的演唱技藝。其靈感的來(lái)源是通過(guò)模仿侗家人世代居住的地域中自然界鳥(niǎo)叫蟬鳴、林濤流水之聲，在長(zhǎng)期的歌曲表演、交流實(shí)踐過(guò)程中形成的一套獨(dú)特發(fā)音與情緒表達(dá)方式。歌唱內(nèi)容主要包含侗族的價(jià)值取向、婚戀關(guān)系、精神生活等。反映了人與自然相互交融、共同發(fā)展的天人合一的哲學(xué)理念，深受廣大民眾喜愛(ài)。

“漢族有字傳書(shū)本，侗家無(wú)字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫?！?[1]這首歌充分體現(xiàn)了侗族的文化傳承模式：一個(gè)沒(méi)有文字的少數(shù)民族，靠口口相傳教會(huì)下輩人怎樣生活、勞動(dòng)。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播方式出現(xiàn)，侗族大歌的傳播范圍擴(kuò)大，影響力也逐漸提升。1986年，侗族大歌首次出現(xiàn)在法國(guó)巴黎的舞臺(tái)上，給現(xiàn)場(chǎng)觀眾帶來(lái)了美好的感官享受和強(qiáng)烈的心靈震撼。在隨后的30多年間，憑借政府和文化組織的鼓勵(lì)扶持，侗族大歌走出侗族村寨，在中華大地廣為流傳，甚至在國(guó)際上也受到廣泛好評(píng)，引來(lái)眾多學(xué)者研究。

現(xiàn)代化以來(lái)，侗族人深受科技影響。改革開(kāi)放前，侗族人大多居住在交通不便的山區(qū)，與外界交流甚少。隨著國(guó)家的現(xiàn)代化，人們的風(fēng)俗習(xí)慣及價(jià)值觀發(fā)生了巨大的改變。改革開(kāi)放后，侗族地區(qū)的年輕人大多選擇去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)打工，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，侗族青年的謀生方式發(fā)生了巨大變化。相較于掌握其他勞動(dòng)技能而言，傳唱侗族大歌似乎沒(méi)有多少吸引力，不能解決侗族年輕人謀生、成家的基本問(wèn)題。同時(shí)，已經(jīng)結(jié)婚成家的侗族人也不再熱衷于教導(dǎo)自己的孩子說(shuō)侗語(yǔ)，社會(huì)的現(xiàn)代化為他們帶去了更多的選擇空間，同時(shí)也嚴(yán)重沖擊了他們的傳統(tǒng)觀念，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的古老傳統(tǒng)受到懷疑，祖輩世代相傳的侗族大歌開(kāi)始面臨失傳的危險(xiǎn)。一是侗歌的傳唱人數(shù)逐年遞減。如今能傳唱侗族大歌的個(gè)人、團(tuán)體成員均老齡化嚴(yán)重，且數(shù)量逐年遞減。青壯年為了生計(jì)多選擇外出務(wù)工，傳唱侗族大歌的人力資源流失嚴(yán)重。二是侗族大歌曲目失傳現(xiàn)象嚴(yán)重。研究資料顯示，有的侗族老人會(huì)唱上千首侗族大歌，但因?yàn)槿狈ξ淖钟涊d，很多歌曲逐漸變形、失傳。并且，由于旅游業(yè)發(fā)展的客觀需要，只有適合舞臺(tái)和演出氣氛的歌曲才能得到傳承發(fā)展，侗族大歌受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的篩選，多樣性遭到了破壞。三是遭受流行音樂(lè)的嚴(yán)重沖擊。受到媒體鋪天蓋地宣傳的影響，侗族青年對(duì)美的定義逐漸與外界相同，不再對(duì)侗族大歌的傳唱充滿驕傲與熱情，傳承侗族大歌的主動(dòng)性大大降低。四是侗族大歌傳唱的客觀環(huán)境惡化。侗族沒(méi)有文字，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)也沒(méi)有固定標(biāo)準(zhǔn)，容易因人而異，而侗語(yǔ)是傳唱侗族大歌的基礎(chǔ);但現(xiàn)在大多數(shù)年輕家庭的父母為了教育需要，更傾向于讓孩子接受普通話教育，使得年輕一代侗族人不懂侗語(yǔ)、不懂侗歌，更不懂本民族的文化。上述種種原因均易導(dǎo)致侗族大歌的傳承及保護(hù)陷入困境，這無(wú)疑不利于我們樹(shù)立民族自豪感和對(duì)本國(guó)文化的自信。因此，加強(qiáng)對(duì)侗族大歌的保護(hù)與傳承是我們亟待解決的一個(gè)重大難題。

2 著作權(quán)視角下的侗族大歌保護(hù)難點(diǎn)

法律作為上層建筑的一部分，其重要作用之一就是對(duì)國(guó)民進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是保護(hù)人類文化的多樣性，國(guó)內(nèi)甚至國(guó)與國(guó)之間的交流合作目的在于增進(jìn)相互之間的理解與包容，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不是不兼容的對(duì)立關(guān)系。客觀而言，侗族大歌無(wú)論是從藝術(shù)層面還是從精神層面都與我國(guó)提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，屬于傳統(tǒng)文化的精髓，需要在我們的制度設(shè)計(jì)中占有一席之地。侗族大歌不可能保持一成不變，要想傳承下去，就必須適應(yīng)時(shí)代，與國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展方向相契合，但這并不代表侗族大歌在現(xiàn)代社會(huì)中會(huì)丟失其本真性。實(shí)踐證明，在我國(guó)建設(shè)法治社會(huì)的大環(huán)境下，侗族大歌想要傳承與發(fā)展下去，必須順應(yīng)歷史潮流，通過(guò)法律途徑規(guī)范自身行為，保障自身的合法權(quán)益。在此背景下，侗族大歌傳承與保護(hù)的立法客觀需求就產(chǎn)生了。

在我國(guó)現(xiàn)行法律條件下，侗族大歌的著作權(quán)保護(hù)是重大難點(diǎn)。主要表現(xiàn)為：

一是現(xiàn)行法律不能滿足保護(hù)與發(fā)展的需求。如《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”但到目前為止，由于基礎(chǔ)工作缺乏、相關(guān)理論研究不足，國(guó)務(wù)院尚未出臺(tái)有關(guān)規(guī)定。

二是侗族大歌法律層面的主體不明確。一般而言，著作權(quán)的主體包括自然人、法人和國(guó)家。侗族大歌靠侗族人口口相傳的方式傳承。傳唱的個(gè)人既是傳承者，又是創(chuàng)作者，個(gè)人可以將自己的獨(dú)有思想、表達(dá)方式融入作品中，與作品交匯融合，渾然一體。侗族大歌最初可能只是個(gè)人或者小群體的創(chuàng)造物，隨著歷史的發(fā)展，逐漸成為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族集體智慧的成果，這就導(dǎo)致其主體較難明確。侗族人內(nèi)部傳唱侗族大歌可能不會(huì)引發(fā)彼此爭(zhēng)議，但在這個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，侗族地區(qū)的開(kāi)放程度已與漢族地區(qū)基本趨同。侗族大歌暗含的巨大商業(yè)價(jià)值容易引來(lái)“外來(lái)戶”的覬覦。所以，在侗族大歌的著作權(quán)保護(hù)機(jī)制中，明確主體是難點(diǎn)，也是基礎(chǔ)條件。

三是著作權(quán)保護(hù)期限較短?！吨鳈?quán)法》明確規(guī)定保護(hù)期限為作者生前與死后50年，保護(hù)期限較短。著作權(quán)制度的設(shè)計(jì)初衷就是通過(guò)設(shè)定私權(quán)，保護(hù)作品所有權(quán)人的排他性財(cái)產(chǎn)權(quán)，以此鼓勵(lì)其創(chuàng)作新作品，并以此促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。而侗族大歌首先需要保護(hù)的是其文化價(jià)值，使其作為基礎(chǔ)性、共享性文化資源存在。所以，對(duì)侗族大歌這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)期限，應(yīng)該結(jié)合其傳承性、長(zhǎng)久性的特點(diǎn)作出特殊規(guī)定。如堅(jiān)持作品保護(hù)期限的一般規(guī)定，一旦保護(hù)期限到期，侗族大歌將進(jìn)入公共領(lǐng)域，它的文化藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值將遭受重大損失，也會(huì)極大地打擊傳承人的積極性。

四是缺乏有效的救濟(jì)途徑。從一般法理來(lái)說(shuō)，著作權(quán)法的重要追求目標(biāo)是在保護(hù)權(quán)利主體利益和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，即鼓勵(lì)所有權(quán)人積極創(chuàng)作，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又能保持一定的開(kāi)放性，有利于社會(huì)文化發(fā)展。就我國(guó)實(shí)際情況而言，實(shí)踐中基于不當(dāng)商業(yè)目的惡意使用民間文化符號(hào)的情況時(shí)有發(fā)生，對(duì)此立法和司法天平應(yīng)該有所傾斜。如著名的《烏蘇里船歌》案，赫哲族鄉(xiāng)政府代表赫哲族人民，對(duì)藝術(shù)家郭頌提起著作權(quán)侵權(quán)訴訟并得到了法院的支持，這為之后類似的著作權(quán)侵權(quán)救濟(jì)提供了一些思路。

3 侗族大歌著作權(quán)保護(hù)機(jī)制完善對(duì)策

全球化和現(xiàn)代化給侗族大歌的傳承與保護(hù)帶來(lái)了前所未有的危機(jī)，也帶來(lái)了更多機(jī)遇。在國(guó)際社會(huì)交流頻繁、文化融合普遍的新形勢(shì)下，誰(shuí)能堅(jiān)持自己的優(yōu)秀文化，就能夠在國(guó)際交互中占據(jù)有利地位。所以，傳承和發(fā)展侗族大歌這類優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能隨波逐流，應(yīng)該在堅(jiān)持保護(hù)為先的基本原則下開(kāi)發(fā)其商業(yè)價(jià)值，賦予傳承者一定的權(quán)利，如演出權(quán)、錄音權(quán)等，以此提升影響力，從經(jīng)濟(jì)利益方面激發(fā)傳承者創(chuàng)作的積極性。同時(shí)，要充分發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用，給予侗族大歌傳承人一定的優(yōu)惠條件、社會(huì)身份，吸引更多的侗族年輕人加入侗族大歌的傳承行列。

針對(duì)上述問(wèn)題，本文認(rèn)為在侗族大歌的著作權(quán)保護(hù)機(jī)制中，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

第一，堅(jiān)持立法先行，加強(qiáng)立法保護(hù)。在保持侗族大歌本真性的基礎(chǔ)上，采用生產(chǎn)性保護(hù)方式，貫徹合理利用方針，在立法層面協(xié)調(diào)侗族大歌這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)關(guān)系。在法律框架下促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。在保持侗族大歌原生、真實(shí)面貌的基礎(chǔ)上與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成良性互動(dòng)。

第二，明確權(quán)利主體。侗族大歌這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與一般著作權(quán)制度保護(hù)的對(duì)象相比顯然具有特殊性，因?yàn)槎弊宕蟾柰ǔＪ怯商囟ǖ赜虻拿褡鍎?chuàng)作并在其生產(chǎn)生活范圍內(nèi)世代傳承的成果。在現(xiàn)有的法律制度框架內(nèi)，要將侗族大歌納入著作權(quán)保護(hù)范圍，首要明確的就是它的權(quán)利主體。從如今的產(chǎn)生、留存和使用情況來(lái)看，可以將創(chuàng)作、傳唱侗族大歌的特定群體、社區(qū)或個(gè)人作為權(quán)利主體。對(duì)于權(quán)利主體不明或難以明確的，可以由其起源地的村民委員會(huì)、居民委員會(huì)或者地方人民政府為持有人[2]。明確權(quán)利主體有利于促使權(quán)利人積極主動(dòng)地行使權(quán)利，避免出現(xiàn)相互推諉的現(xiàn)象，并且能向外界傳達(dá)侗族大歌是“有主之物”的信息，避免不法分子輕易篡改、濫用。同時(shí)，在出現(xiàn)侵權(quán)案件時(shí)，由明確的權(quán)利主體出面有利于推進(jìn)訴訟程序。

第三，合理分配傳承人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。在全球化大背景下，大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡、丟失本真性等風(fēng)險(xiǎn)。作為侗族大歌的傳承核心，侗族大歌傳承人是整個(gè)保護(hù)構(gòu)架的中心，傳承人不僅承擔(dān)著侗族大歌傳承、宣傳、創(chuàng)作等重要任務(wù)，也承擔(dān)著開(kāi)發(fā)侗族大歌商業(yè)價(jià)值的重要使命。而權(quán)利和義務(wù)是對(duì)應(yīng)的，因此傳承人在盡傳承義務(wù)的同時(shí)，也應(yīng)享受相應(yīng)的權(quán)利。從著作權(quán)的角度可以考慮分割或者賦予傳承人部分著作權(quán)，如侗族大歌著作權(quán)中的鄰接權(quán)（改編權(quán)、演唱權(quán)、錄音權(quán)等）。具體權(quán)利內(nèi)容可以根據(jù)實(shí)際情況，從開(kāi)發(fā)權(quán)利的角度考慮給予傳承人一定的權(quán)利主體地位，使其在市場(chǎng)中獲得一定的利益，以此激發(fā)傳承人的積極性，使傳承傳統(tǒng)和創(chuàng)新發(fā)展之間呈現(xiàn)良性互動(dòng)關(guān)系。如采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式，給予傳承人、傳承單位物質(zhì)和精神上的支持和鼓勵(lì)，允許傳承人或傳承單位依法向他人展示資料、技藝并取得相應(yīng)的報(bào)酬等。

第四，延長(zhǎng)著作權(quán)保護(hù)期限。應(yīng)把侗族大歌的著作權(quán)保護(hù)期限設(shè)為特殊的無(wú)限期保護(hù)，采用特別機(jī)制加以保護(hù)。同時(shí)，適用現(xiàn)行著作權(quán)中的合理使用和法定許可原則，避免適得其反，阻礙自身發(fā)展。如為了教學(xué)、新聞報(bào)道等目的使用、政府為了公共目的使用、在傳統(tǒng)或已有習(xí)慣內(nèi)使用等，均應(yīng)允許。

第五，以人才保發(fā)展，培養(yǎng)復(fù)合型人才。侗族大歌的傳承與保護(hù)需要專業(yè)人才。這里所說(shuō)的專業(yè)人才，既指掌握核心技藝的傳承人，也包括研究人才、法律人才。掌握多方面專業(yè)知識(shí)的復(fù)合型人才在從事相關(guān)工作時(shí)具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。以侗族大歌這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法工作為例，立法者既要精通法律知識(shí)，又要懂一定的侗族大歌評(píng)價(jià)體系、發(fā)展脈絡(luò)、當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情等基礎(chǔ)知識(shí)，能做到因地制宜，避免大而不當(dāng)。并培養(yǎng)和增強(qiáng)傳承人的著作權(quán)保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)侗族大歌的傳承人具有學(xué)習(xí)法律法規(guī)的自覺(jué)意識(shí)，使其對(duì)自身合法權(quán)益的維護(hù)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。

4 結(jié)語(yǔ)

侗族大歌是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，是侗族人為我國(guó)文化事業(yè)乃至世界文化事業(yè)作出的杰出貢獻(xiàn)。在高速發(fā)展的社會(huì)中，侗族大歌這類反映人類真善美的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)疑是珍貴的。應(yīng)該注意的是，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，所有民族都有獨(dú)特的、絢爛的民族文化。這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是中華民族偉大復(fù)興道路的文化基石，是我們區(qū)別于其他國(guó)家、其他民族的重要標(biāo)志，是我國(guó)國(guó)民文化自信的根源。我們?cè)谂μ嵘覈?guó)的文化影響力，輸出我國(guó)優(yōu)秀非物質(zhì)文化的同時(shí)，也應(yīng)該做好迎接挑戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備，加強(qiáng)自身的防護(hù)工作，避免受到“文化海盜”的侵?jǐn)_。堅(jiān)持立法先行、保護(hù)為先的基本原則，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)框架建設(shè)。同時(shí)，構(gòu)建合理的利益分配機(jī)制，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的重要作用，以激發(fā)創(chuàng)新活力。更要注重相關(guān)人才的培養(yǎng)，以人才推動(dòng)發(fā)展。在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的同時(shí)促使其吸收先進(jìn)的時(shí)代精神，與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊曉.侗族大歌[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012：119.

[2] 馮曉青.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)[J].知識(shí)產(chǎn)權(quán)，2010（5）：15-23.

作者簡(jiǎn)介：楊文堯（1991—），男，貴州三穗人，碩士在讀，研究方向：民商法學(xué)。