關(guān)中民俗文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用與研究

黃纓 凌彤

摘要：社會不斷發(fā)展，科技水平得到了明顯的提升，群眾審美水平也逐漸得到提升，景觀設(shè)計在這一環(huán)境下，需要與時俱進，進行創(chuàng)新與優(yōu)化。在城市化進程不斷推進的過程中，歷史性文化、民俗文化逐漸衰落，將關(guān)中民俗文化應(yīng)用于景觀設(shè)計，能夠有效創(chuàng)新景觀設(shè)計，同時還能讓關(guān)中民俗文化得到有效的弘揚和繼承，是一種十分有效的設(shè)計方式，本文就此展開研究。

關(guān)鍵詞：關(guān)中;民俗文化;景觀設(shè)計

0 引言

如今，我國已步入高速發(fā)展時期，各個方面都有了十分顯著的進步和發(fā)展，群眾處在這種環(huán)境下，不僅追求物質(zhì)，而且愈發(fā)注重精神追求。在這種時代背景之下，有關(guān)民俗文化的景觀設(shè)計得到了越來越多的關(guān)注，其主張在景觀設(shè)計的過程中挖掘文化內(nèi)涵，以此豐富景觀設(shè)計內(nèi)涵，改變傳統(tǒng)只注重美感的設(shè)計形式，讓整個景觀設(shè)計因為民俗文化的注入而變得更加具有靈魂。民俗文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，本就屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與當?shù)厝罕娚罹o密相關(guān)，也具有較強的時代性以及地域性，同時還具備一定的民俗審美特性，將其應(yīng)用于景觀設(shè)計具有較高的價值。為了將其價值有效發(fā)揮出來，本文對關(guān)中民俗文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用展開探討。

1 關(guān)中民俗文化概述

陜西關(guān)中地區(qū)地處我國平原地帶，具有十分深厚的文化底蘊，最初可以追溯到周國階段，歷經(jīng)周秦漢唐四個朝代，可以說是我國傳統(tǒng)文化的重要聚集地。我國作為一個擁有幾千年歷史的國家，有很多神話傳說，這些小說均對關(guān)中地區(qū)進行了記載與描述，很多故事也在此發(fā)生，例如夸父逐日、巨靈擘山、禹鑿龍門等等。關(guān)中地區(qū)可以說是文化的搖籃，很好地為我們展示了周秦文化的博大精深，同時也很好地刻畫了漢唐文化多姿多彩的特性。除了群眾耳熟能詳?shù)奈幕?，關(guān)中民俗文化也涉及一些獅、虎文化，豐富的關(guān)中民俗文化吸引了大批游客，使該地成為世界較為矚目的文化圣地。關(guān)中地區(qū)作為我國西部地區(qū)歷史文化聚集地，本就擁有十分優(yōu)秀且豐富的民俗文化，所以關(guān)中西部民俗旅游業(yè)興盛發(fā)展。除此之外，關(guān)中地區(qū)作為我國文化傳承的搖籃，其地理特征、人文風貌也十分獨特，這也是奠定其歷史地位的重要因素，經(jīng)過社會的發(fā)展、時間的洗禮，關(guān)中地區(qū)的文化內(nèi)容不斷豐富，逐漸形成了十分深厚的文化底蘊。關(guān)中地區(qū)正是因為有得天獨厚的地理優(yōu)勢、個性化的人文風貌，才能在歷史不斷發(fā)展的過程中，一直占據(jù)我國傳統(tǒng)文化的核心地位。在社會不斷發(fā)展的情況下，我國經(jīng)濟水平明顯提升，國內(nèi)民俗文化的傳承與發(fā)展卻受到了一定的限制，群眾對民俗文化的應(yīng)用以及關(guān)注度明顯不足，使我國優(yōu)秀民俗文化的弘揚受到制約，而民俗文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究則能有效改善這一現(xiàn)象[1]。

2 關(guān)中民俗文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用及案例

關(guān)中民俗文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用是時代發(fā)展的必然趨勢，不僅能夠豐富景觀設(shè)計，還能有效弘揚與發(fā)展關(guān)中民俗文化。為了有效做好這一項工作，筆者從以下幾個方面進行探討。

2.1 城市主題公園景觀

在群眾生活質(zhì)量不斷提升的環(huán)境下，群眾對生活品質(zhì)的要求也在不斷提升，人們不僅忙于工作，也十分注重有效提高自身生活品質(zhì)和生活質(zhì)量，促使城市綠地、公園、游園等帶有一定主題性的小型景觀設(shè)計得到發(fā)展。國內(nèi)有關(guān)主題公園設(shè)計這方面的研究也不少，有學者認為建設(shè)主題公園的初衷在于游樂，再現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化的輝煌，其是在游樂園的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展衍生出來的，主要目的是更好地突出公園特色，同時圍繞特定主題有效豐富游樂園的內(nèi)容以及表現(xiàn)[2]。相較于國外而言，國內(nèi)更多的是以制造業(yè)、童話、工業(yè)等為主題的公園，只是風景旅游的補充。群眾的生活質(zhì)量不斷提升，精神需求也不斷提升，人們越來越注重回歸歷史本色，人工建造的景觀已無法有效滿足群眾精神訴求，傳統(tǒng)文化再現(xiàn)得到了越來越多的關(guān)注。建設(shè)主題公園的時候，需要著重突出公園特色，而未來公園建設(shè)趨勢以及主要競爭則逐漸集中于主題地選擇、公園景觀設(shè)計與建設(shè)等多個方面。其中，公園景觀則主要是將主題公園的主題明確為標志性建筑，同時還需要設(shè)計出具有主題特色的景觀小品，而在景觀設(shè)計的過程中，需要很好地凸顯出整個公園表達的中心思想，再配合植物造景、景觀小品以及空間地形，有效統(tǒng)一整個公園的整體風格，這樣才能有效保障中心主題運用景觀設(shè)計效果[3]。

2.2 關(guān)中民俗景觀

2.2.1 關(guān)中民俗景觀特征

如今，越來越多的人開始追求傳統(tǒng)文化，希望能夠體驗不同階段特有的民俗風情，這也是現(xiàn)代旅游景觀設(shè)計中十分重要的一點。關(guān)中民俗文化本身就體現(xiàn)了一個地方的民俗特色，將其應(yīng)用于景觀設(shè)計之中，能夠在優(yōu)化景觀設(shè)計的同時，有效體現(xiàn)民俗文化氣息，這樣才能有效傳承與弘揚關(guān)中民俗文化。不同的民俗景觀呈現(xiàn)出來的民俗文化通常也存在一定的差異，其作為社會遺留下來的文化產(chǎn)物，本身就是有效弘揚傳統(tǒng)文化的重要手段，歷史的進步能夠賦予民俗景觀全新的使命。民俗景觀從本質(zhì)上而言，要體現(xiàn)出關(guān)中文化特色的景觀設(shè)計，具有較強的獨特性以及地域性，設(shè)計人員需要在設(shè)計過程中充分考慮到這一點[4]。通常情況下，大多數(shù)關(guān)中民俗文化以物品陳列方式為主要展示方式，同時，其獨特的飲食文化、農(nóng)耕文化表達方式十分粗狂、質(zhì)樸，很好地體現(xiàn)在關(guān)中地區(qū)群眾飲食、日常生活以及婚喪嫁娶等多個方面。

2.2.2 關(guān)中民俗景觀類型

關(guān)中民俗文化應(yīng)用于景觀設(shè)計之中，本就是有效傳承關(guān)中民俗文化的重要手段，從某些方面而言，能夠給當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、民俗文化弘揚與發(fā)展帶來一定的影響。關(guān)中民俗景觀設(shè)計需要立足于當?shù)厝宋娘L情，需要有效體現(xiàn)出群眾的真實生活，可謂是一個民族，甚至是一個國家的真實寫照，而且其獨特的設(shè)計方式以及風格也有助于我國關(guān)中民俗文化的持久發(fā)展。因此，景觀設(shè)計人員一定要準確認識到民俗文化與民俗景觀之間的相互影響，在設(shè)計過程中主動應(yīng)用關(guān)中民俗景觀進行優(yōu)化設(shè)計，這樣才能有效提高設(shè)計質(zhì)量。就目前來看，我們經(jīng)常聽到的景觀類型主要有兩種，一種是硬質(zhì)景觀，以墻體、橋梁、景觀構(gòu)筑物、鋪地等為主;另一種則是軟質(zhì)景觀，以樹木、水體、陽光以及天空等為主。其中，硬質(zhì)景觀在設(shè)計的時候需要人為設(shè)計，而軟質(zhì)景觀設(shè)計則可以說是大自然的饋贈。關(guān)中民俗景觀在設(shè)計的時候，可以設(shè)計出立體、平面這兩種類型，設(shè)計人員在設(shè)計過程中，可以將無形或有形的民俗文化有效應(yīng)用于景觀設(shè)計之中，將其有效提煉成為景觀小品，從而有效將無形轉(zhuǎn)化成為場景互動，從而優(yōu)化景觀設(shè)計效果[5]。

2.3 公園景觀與傳統(tǒng)民俗文化

民俗公園是在現(xiàn)代化主題公園不斷發(fā)展的過程中衍生出來的，是民俗文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計的有效融合。民俗公園可以說是文化的展現(xiàn)，同時也是基于社會需求的一種新型景觀設(shè)計，主要以傳承與發(fā)揚民俗文化為依托，以建設(shè)群眾滿意的景觀設(shè)計為目的，有效實現(xiàn)民俗文化與景觀建設(shè)的融合，只有這樣才能構(gòu)建出新時代的園林景觀。與傳統(tǒng)景觀設(shè)計不同，民俗主題公園通常借助實物經(jīng)典將民俗文化特點有效展示出來，借此突出景觀特色，而主題定位在民俗景觀的設(shè)計中能夠起到良好的促進作用。民俗主題公園其主題就是關(guān)中民俗文化，所以也能很好地體現(xiàn)出關(guān)中地區(qū)的群眾生活以及民俗特色，這樣才能真正有效實現(xiàn)關(guān)中民俗文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用，從而有效優(yōu)化設(shè)計效果。

2.4 案例分析

我國民俗文化發(fā)展歷程較長，從先秦到明清經(jīng)歷了不同的歷史階段，再加上多民族的有效融合，也促使我國民俗文化形成了一些基本的形態(tài)。相較于國外而言，我國民俗文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用較少，可是在經(jīng)濟不斷發(fā)展的環(huán)境下，群眾愈發(fā)重視民俗文化，并且還對主題公園展開了研究，對景觀設(shè)計的重視程度也在不斷提升。而為了能夠真正有效地將關(guān)中民俗文化應(yīng)用于景觀設(shè)計之中，筆者對以下幾個應(yīng)用案例展開分析。

2.4.1 關(guān)中風情園

關(guān)中風情園就是民俗文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用案例，設(shè)計人員在設(shè)計過程中，模仿了明清時代的建筑。其作為陜西境內(nèi)現(xiàn)規(guī)模較大、文化底蘊較深厚的明清建筑群，不僅有較多極具時代氣息的明清建筑物，同時包含多種風味小吃、傳統(tǒng)技藝。關(guān)中風情園中，不僅有現(xiàn)代生活中較難見到的各種面點作坊、豆腐坊、風味小吃制作工坊，同時涉及各式各樣優(yōu)質(zhì)的名果園林景觀，內(nèi)部景色十分優(yōu)美，為我們呈現(xiàn)出了一幅男耕女織、自給自足的淳樸關(guān)中風情畫。而在園林內(nèi)部，設(shè)計人員使用了大量形態(tài)不一的石質(zhì)作品作為裝飾，希望借此再現(xiàn)當時的人文風貌，讓游客感受那個時期的民族風情，參與到文化景觀體驗之中。游客在參觀的時候，可有效體驗明清時代的勞作，同時品味當?shù)靥厣朗常惺苁诛@著的關(guān)中民俗風情?？墒窃O(shè)計也有一些不足之處，例如園林座椅數(shù)量不多，無法有效滿足游客休息的需要，而且中軸線景觀上能夠有效體現(xiàn)出關(guān)中民俗風情的園林小品，如拴馬柱、石羊等擺放十分凌亂，給人一種雜亂無章之感，無法有效形成具有特色的關(guān)中民俗景觀[6]。

2.4.2 耕讀文化展示區(qū)

在應(yīng)用關(guān)中民俗文化進行景觀設(shè)計的時候，還可以設(shè)計出一個耕讀文化展示區(qū)。這一區(qū)域以關(guān)中民俗文化展示為主，即將關(guān)中民俗文化之中的典型文化進行形象化提取與創(chuàng)造，借此形成具有特色的景觀小品，這樣其就能夠在整體環(huán)境中起到有效烘托主題、弘揚關(guān)中民俗文化的效果。此外，在這一過程中，還可以分區(qū)域陳列展示農(nóng)耕用具，這樣也能為游客創(chuàng)設(shè)良好的民俗文化景觀氛圍，從而有效促進關(guān)中民俗文化在景觀設(shè)計中的有效應(yīng)用[7]。

2.4.3 互動文化體驗

在應(yīng)用關(guān)中民俗文化進行景觀設(shè)計的時候，應(yīng)該注重互動文化體驗區(qū)的設(shè)計。設(shè)計人員在設(shè)計的時候，可以進行分類設(shè)計，如親子互動游戲區(qū)、生態(tài)科普文化區(qū)、自采餐飲休閑區(qū)、開心農(nóng)場種植區(qū)等等，這能有效強化景觀的互動性，真正將關(guān)中民俗文化有效融入景觀體驗之中，進一步優(yōu)化互動式景觀設(shè)計效果，真正讓群眾有效感知、體驗關(guān)中民俗文化。例如，在開心農(nóng)場之中，可以設(shè)計關(guān)中地區(qū)十分常見的木質(zhì)水車，這樣游客就能參與水田灌溉，從而有效加深對關(guān)中地區(qū)農(nóng)耕文化的了解，真正實現(xiàn)民俗文化在景觀設(shè)計中的有效應(yīng)用，有利于在豐富景觀設(shè)計的同時，有效弘揚關(guān)中民俗文化。

3 結(jié)語

為了有效滿足游客訴求，我國民俗旅游事業(yè)得到了十分迅猛的發(fā)展，尤其是在群眾生活質(zhì)量不斷提升的環(huán)境下，發(fā)展更是迅猛。關(guān)中民俗文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，在社會不斷發(fā)展的過程中，受到了一定的沖擊，將其應(yīng)用于景觀設(shè)計之中，能更好地促進我國關(guān)中民俗文化的弘揚與繼承，同時也能帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。這不僅能夠有效創(chuàng)新景觀設(shè)計，還能賦予關(guān)中民俗文化全新內(nèi)涵，讓游客在欣賞景觀時感受到關(guān)中民俗文化帶來的精神享受以及人文風情。

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[7] 王樹國.地域文化活化視角下少數(shù)民族旅游景觀設(shè)計研究[D].北京第二外國語學院，2019：11.

作者簡介：黃纓（1968—），女，陜西西安人，視覺傳達專業(yè)博士，教授，碩士生導師，研究方向：視覺傳達設(shè)計。

凌彤（1994—），女，山東濟寧人，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。