鄉(xiāng)儺文化生存空間形態(tài)分析及發(fā)展思考
——基于安徽池州儺文化的考察

（廣西師范大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

中國(guó)的儺文化歷史悠久，廣泛分布于我國(guó)黃河流域、長(zhǎng)江流域和西南地區(qū)，因地域不同逐漸形成了豐富多樣的儺文化圈[1]。鄉(xiāng)儺根植于豐沃的農(nóng)耕文化土壤，其生存空間是由自然、經(jīng)濟(jì)、人口、政治、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等諸多要素構(gòu)成的，這些要素的變化直接或間接地影響鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)生巨變，鄉(xiāng)儺文化在其空間因素的影響下自覺(jué)與不自覺(jué)地處于自我塑造與更新的變化中。

本文在實(shí)證調(diào)研的基礎(chǔ)上，基于安徽池州儺文化生存空間的演變展開(kāi)分析和討論，以動(dòng)態(tài)的視角解讀近代鄉(xiāng)儺文化形態(tài)在其生存空間中的孕育、發(fā)展與變遷。

一、影響鄉(xiāng)儺文化生存空間演變的要素

（一）自然環(huán)境要素。自然環(huán)境是影響鄉(xiāng)儺文化生存空間規(guī)模的重要因素。池州在安徽省的中部，丘陵、山地面積居多，由于交通不便，與外界形成隔絕或半隔絕的狀態(tài)，在20世紀(jì)80年代仍以農(nóng)耕生活為主，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一。傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活使農(nóng)民們對(duì)自然環(huán)境懷有敬畏之心，相對(duì)封閉的村落自然環(huán)境使傳統(tǒng)儺俗得以代代相傳，鄉(xiāng)民們以儺戲祭祀神靈和祖先，傳達(dá)對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、家發(fā)人興的美好愿望。

（二）區(qū)域經(jīng)濟(jì)要素。區(qū)域經(jīng)濟(jì)是某一地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的整體表現(xiàn)?？v觀中國(guó)儺文化的分布，往往集中在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后且封閉的地區(qū)。池州地區(qū)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)技術(shù)單一與手工勞作制約了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)落后，人們對(duì)于生活環(huán)境和生存空間的依賴更為緊密，鄉(xiāng)民們對(duì)于神靈、祖先、自然等的一系列祭祀與祈福的儀式和活動(dòng)，寄予更為虔誠(chéng)的寄托。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于土地和環(huán)境的依賴逐漸減弱，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化步伐的加速，鄉(xiāng)民們不再依賴土地或以單一的勞作方式生存，鄉(xiāng)儺文化的生存空間出現(xiàn)了變化。

（三）人口要素。人口要素是鄉(xiāng)儺文化得以傳承和延續(xù)的必要條件。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，封閉的生活環(huán)境限制了人口的流動(dòng)，鄉(xiāng)民參與度高，文化的延續(xù)性通過(guò)口口相傳，世代承襲?，F(xiàn)代社會(huì)使鄉(xiāng)村交通便利，人口流動(dòng)性增加，鄉(xiāng)民的生活方式和生活空間發(fā)生變化，農(nóng)民以“候鳥(niǎo)”的方式回歸鄉(xiāng)村，穿梭在城市與鄉(xiāng)村空間之間[2]。鄉(xiāng)民們不再依戀于某一居住地，他們開(kāi)始更新自己的居住空間，其中一部分已經(jīng)走向外部世界，儺與鄉(xiāng)民的緊密關(guān)系不復(fù)存在，鄉(xiāng)儺文化的穩(wěn)定性和延續(xù)性都受到影響。

（四）政治結(jié)構(gòu)要素。政治結(jié)構(gòu)更迭伴隨著不同歷史朝代的演進(jìn)，由此帶來(lái)的社會(huì)空間變化直接影響鄉(xiāng)儺文化的生存空間。古代政治結(jié)構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)儺文化的牽制力相對(duì)較大，鄉(xiāng)儺活動(dòng)不僅是敬神祭祖的儀式，也是鄉(xiāng)村重要的政治生活。在傳統(tǒng)社會(huì)，村落從“開(kāi)基”到“擴(kuò)大”主要遵循宗法制度下的家族演化。最具代表性的村落形成，通常是因?yàn)榧易宓臄U(kuò)大、人口的增長(zhǎng)，原來(lái)聚居之處因資源不足無(wú)法承載、承受越來(lái)越大的家族規(guī)模和人口增長(zhǎng)，在這種情況下，由原來(lái)的家族“分支”出去，到新的地方去生活。那個(gè)新的地方通常也就以特定開(kāi)基祖的“姓氏”為標(biāo)識(shí)，如黃村、曾村、李村等。換言之，村落的主要?dú)v史形態(tài)是特定宗族不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，村政的家族化控制手段也成為村落管理的一個(gè)重要特征[3]。在這種政治結(jié)構(gòu)下，池州儺文化的生存空間受到宗族的組織結(jié)構(gòu)、規(guī)章制度的影響，與宗族之家族世系、家族經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位、族規(guī)、傳統(tǒng)習(xí)俗等因素有關(guān)，鄉(xiāng)儺文化在鄉(xiāng)村生活中具有較高的政治地位。近代以來(lái)，鄉(xiāng)儺文化的生存空間受到政治結(jié)構(gòu)影響發(fā)生較大變化。新中國(guó)成立之初，鄉(xiāng)儺被認(rèn)為是迷信活動(dòng)一度被迫中斷。改革開(kāi)放之后，鄉(xiāng)儺活動(dòng)逐漸恢復(fù)，但鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)已經(jīng)變化，各級(jí)行政管理的自然村代替了以前以家族單位拓展的姓氏村落，鄉(xiāng)儺文化在鄉(xiāng)村政治管理與宗族社會(huì)生活中的政治地位逐漸消失。

（五）文化政策要素。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂(lè)、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。池州儺戲作為本土見(jiàn)證歷史、承載文化、體現(xiàn)風(fēng)俗的儺文化遺產(chǎn)受到國(guó)家政府關(guān)注。作為一種獨(dú)特的傳統(tǒng)戲劇形態(tài)，儺戲既有來(lái)自巫術(shù)的神性，又有在發(fā)展過(guò)程中不斷摻入祭禮、宗教的神性，還有來(lái)自演員、觀眾、編劇者所賦予的俗性，呈現(xiàn)為出神入俗、神俗兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)[4]。2006年，池州儺戲經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，首批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。池州鄉(xiāng)民們千百年來(lái)虔誠(chéng)世襲的儀式表演、舞蹈和演出劇目等，成為具有地域特色的文化名片。自此，池州地區(qū)鄉(xiāng)儺文化的生存空間發(fā)生巨大變化，從封閉鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)榻柚F(xiàn)代媒體與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向外擴(kuò)張。

（六）鄉(xiāng)村政策要素。改革開(kāi)放后，在政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化政策指引下，鄉(xiāng)村生活發(fā)生較大變化，農(nóng)民的人口流動(dòng)數(shù)量增加，城鎮(zhèn)化發(fā)展加速。隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)行，廣大農(nóng)民的流動(dòng)加劇，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了空心化的現(xiàn)象。傳統(tǒng)村落的數(shù)量日益減少，鄉(xiāng)儺文化的生存空間受到影響。黨的十九大以來(lái)，鄉(xiāng)村振興上升為國(guó)家戰(zhàn)略。從再造鄉(xiāng)村文化開(kāi)始，重視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，將鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)賢、宗族等有益元素，納入中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化體系當(dāng)中[5]。鄉(xiāng)儺文化是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，其生存空間必然出現(xiàn)新的改變。鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)根植鄉(xiāng)村、依托鄉(xiāng)民，在新的政策背景下發(fā)展鄉(xiāng)儺文化體系，拓展出鄉(xiāng)儺文化新時(shí)代鄉(xiāng)村文化空間。

二、鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變要素及演變路徑

（一）多元要素驅(qū)動(dòng)。依據(jù)以上要素對(duì)鄉(xiāng)儺文化生存空間作用方式與程度的不同，將其劃分為基礎(chǔ)要素、動(dòng)態(tài)要素與突變要素三類?；A(chǔ)要素是最穩(wěn)定的要素，它是維持鄉(xiāng)儺文化生存空間穩(wěn)定性的基礎(chǔ)，如自然地理?xiàng)l件、人口、鄉(xiāng)村生活習(xí)俗等。動(dòng)態(tài)要素是指本身呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特性的要素，如區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)等。這些要素還會(huì)引入一些外來(lái)文化或新的生活方式，如朝代更迭帶來(lái)的政治變革、異質(zhì)文化涌入等。動(dòng)態(tài)要素的豐富性使鄉(xiāng)儺文化生存空間呈現(xiàn)不規(guī)則的動(dòng)態(tài)演變。突變要素往往直接作用于鄉(xiāng)儺文化形態(tài)本身，在這類要素影響下其生存空間會(huì)產(chǎn)生飛躍式的突變。如非遺文化政策對(duì)于池州儺戲而言，是文化符號(hào)性的改變和提升，由鄉(xiāng)民自然承襲的生活習(xí)俗，轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)乃至全球視野下的文化藝術(shù)人類遺產(chǎn)，鄉(xiāng)儺文化的生存空間發(fā)生突變。

顯然，以上各種要素對(duì)于鄉(xiāng)儺文化的影響并不是孤立的，他們共同構(gòu)筑了鄉(xiāng)儺文化的生存空間?；A(chǔ)要素使鄉(xiāng)儺文化的生存空間保持延續(xù)性與長(zhǎng)期性；動(dòng)態(tài)要素促進(jìn)鄉(xiāng)儺文化生存空間動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)；突變要素作用力較大，改變鄉(xiāng)儺文化生存空間的維度。在這些要素的共同影響下，鄉(xiāng)儺文化的生存空間不斷演變與發(fā)展。

（二）多元演變路徑?；诟黝愐仳?qū)動(dòng)力的不同，在研究鄉(xiāng)儺文化演變路徑時(shí)，先假設(shè)只在某一種要素作用下，探討鄉(xiāng)儺文化生存空間演變的路徑。如只受基礎(chǔ)要素的作用，鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變路徑將是一條低速平穩(wěn)的發(fā)展路徑，在延續(xù)發(fā)展過(guò)程中速度相對(duì)緩慢，空間發(fā)生變化的程度較小。只受動(dòng)態(tài)要素作用，鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變路徑呈現(xiàn)較大的波動(dòng)性，特別是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，波動(dòng)特征就更加明顯。只在突變要素的作用下，鄉(xiāng)儺文化生存空間會(huì)形成突變性路徑，空間范圍出現(xiàn)躍遷或跳轉(zhuǎn)。事實(shí)上，由于各類影響要素多元共生，他們?nèi)魏螘r(shí)候都不可能成為單一要素存在，因此，鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變路徑也必然呈多元演變的路徑，在一定時(shí)期內(nèi)，某一要素作用力較大，就更多地呈現(xiàn)出該要素的路徑演變特點(diǎn)。

三、鄉(xiāng)儺文化生存空間形態(tài)的演變

基于上述分析，可以把池州儺文化生存空間形態(tài)歸納為“規(guī)?！槠獢U(kuò)散”的三種空間形態(tài)，從規(guī)模化空間，經(jīng)由碎片形態(tài)的過(guò)渡期，逐漸形成了多維擴(kuò)散的形態(tài)。

（一）規(guī)模形態(tài)。池州鄉(xiāng)儺文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育成型期。宋代以后，漢代宮廷儺逐漸流入鄉(xiāng)村，與當(dāng)?shù)氐拿袼?、祭祀活?dòng)結(jié)合，形成不同地域的儺文化形態(tài)。這是池州鄉(xiāng)民對(duì)區(qū)域歷史進(jìn)行神話化的一個(gè)應(yīng)用表現(xiàn)，也是早期鄉(xiāng)民驅(qū)鬼逐疫、跳儺表演的內(nèi)在文化要求[6]。明清時(shí)期，池州地區(qū)所轄貴池、青陽(yáng)、石臺(tái)各縣，有近百個(gè)鄉(xiāng)村都有儺戲習(xí)俗，此外，還有目連戲、青陽(yáng)腔等祭祀性的民間表演藝術(shù)[7]。明代嘉靖二十四年（1545年）纂修的《池州府志·風(fēng)土篇》“時(shí)序·逐疫”記載：“凡鄉(xiāng)落（正月）十三日至十六夜，同社者輪迎社神于家，或瑞竹馬，或肖獅象，或滾球燈，妝神象，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號(hào)。群飲畢，返社神于廟?！笨梢?jiàn)池州此地區(qū)儺俗活動(dòng)規(guī)模之大，場(chǎng)面之熱鬧。

（二）碎片形態(tài)。清末至20世紀(jì)70年代，社會(huì)格局、外來(lái)文化的影響使鄉(xiāng)村儺戲的生存空間呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化。新中國(guó)成立初期，鄉(xiāng)村儺俗一度中斷，改革開(kāi)放后，儺俗在池州鄉(xiāng)村逐漸恢復(fù)，但規(guī)模已大不如前。每年春節(jié)，僅池州地區(qū)東南部一些偏遠(yuǎn)封閉的山村留存儺俗活動(dòng)，主要是姓氏成員較大的家族，如姚、汪、劉、章等。各家依據(jù)舊俗舉行的儺俗活動(dòng)，但已不再具有鄉(xiāng)村管理的政治功能，對(duì)于這些保留了儺俗的家族來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)儺活動(dòng)是祖輩留下的“老規(guī)矩”，他們以自己的方式記錄傳承，與當(dāng)?shù)氐哪晁兹诤显谝黄?，成為鄉(xiāng)村節(jié)慶生活的一部分。至20世紀(jì)80年代，池州鄉(xiāng)村仍保留儺俗活動(dòng)的村落更少，呈現(xiàn)碎片化的散點(diǎn)形態(tài)。

（三）擴(kuò)散形態(tài)。20世紀(jì)80年代至今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公路交通等動(dòng)態(tài)要素加速了鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變。文化政策及鄉(xiāng)村政策的影響，助推了鄉(xiāng)儺文化生存空間的發(fā)展。作為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，池州儺戲備受關(guān)注。在這個(gè)突變要素的作用下，鄉(xiāng)儺文化的生存空間不再是二維空間的延伸，而是向更廣闊的多維空間擴(kuò)展。池州儺戲從鄉(xiāng)村走向外部世界，不僅鄉(xiāng)民演出團(tuán)體走向城市、走出海外，登上專業(yè)舞臺(tái)，傳統(tǒng)儺俗更借助電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體手段進(jìn)行文化傳播[8]。此外，政府及相關(guān)文化部門組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)參與研究學(xué)習(xí)，把鄉(xiāng)村儺戲作為創(chuàng)作素材進(jìn)行藝術(shù)加工和改編，與當(dāng)?shù)匚幕糜?、娛?lè)事業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，形成多樣化的發(fā)展路徑，鄉(xiāng)儺文化生存空間的形態(tài)呈現(xiàn)出多維度擴(kuò)散形態(tài)。

四、鄉(xiāng)儺文化生存空間的形態(tài)分析

（一）“距離”的消失與文化沖擊。從封閉落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)到科技進(jìn)步的工業(yè)社會(huì)再到知識(shí)信息社會(huì)，安徽池州鄉(xiāng)村的自然環(huán)境已失去了作為鄉(xiāng)儺文化繁榮與發(fā)展的土壤?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、科技和文化等諸多社會(huì)要素，也不斷改變著鄉(xiāng)儺文化的生存空間與地位。四通八達(dá)的現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)，使原有封閉的自然環(huán)境不復(fù)存在，人口流動(dòng)改變了空間的穩(wěn)定性，不同地域文化以及外來(lái)人口涌入，使鄉(xiāng)儺文化固有的空間“距離”消失，文化邊界受到異質(zhì)文化的強(qiáng)烈沖擊。

空間“距離”消失對(duì)鄉(xiāng)儺文化帶來(lái)三方面的影響：一是鄉(xiāng)民生活方式發(fā)生改變。“距離”的消失帶來(lái)了新的文化思潮，直接影響著鄉(xiāng)民傳統(tǒng)的生活方式，鄉(xiāng)民對(duì)于大自然依賴逐漸疏離，對(duì)于鄉(xiāng)儺文化中禳災(zāi)驅(qū)邪、繁衍生存的訴求也隨之產(chǎn)生疏離。二是鄉(xiāng)民生活空間發(fā)生變化。人口流動(dòng)使鄉(xiāng)民生活空間擴(kuò)大，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展造成生活空間不確定、不穩(wěn)定。鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村文化的主體，是鄉(xiāng)村文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的真正動(dòng)力。鄉(xiāng)村空間是鄉(xiāng)村文化展示的舞臺(tái)和場(chǎng)所，記錄著鄉(xiāng)村文化的歷史印記和時(shí)代變遷。由于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，聚族而居的傳統(tǒng)村落越來(lái)越少，以姓氏為單位的傳統(tǒng)鄉(xiāng)儺文化單元被打破。作為維系和凝聚宗族和宗法關(guān)系的紐帶，鄉(xiāng)儺在鄉(xiāng)村生活中的文化功能被大大弱化。三是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的集體意識(shí)逐漸改變。面對(duì)多元文化的入侵，年輕一代的鄉(xiāng)民接受外部信息更多更快，城鄉(xiāng)差異顯而易見(jiàn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著越來(lái)越多的現(xiàn)代城市文明信息被外出的鄉(xiāng)民帶回村莊，對(duì)于城市生活及現(xiàn)代化生活的向往，成為年輕一代鄉(xiāng)民最強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，這使他們更急于擺脫鄉(xiāng)村里一切舊的生活習(xí)俗與傳統(tǒng)，鄉(xiāng)儺文化的生存空間進(jìn)一步被擠壓。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化習(xí)俗、價(jià)值觀被外部的文化侵占，鄉(xiāng)儺文化的價(jià)值認(rèn)同感面對(duì)“距離”的消失，不再具有強(qiáng)大的文化感召力，在池州鄉(xiāng)村被邊緣化，甚至面臨被拋棄的窘境。

（二）鄉(xiāng)民的虔誠(chéng)參與堅(jiān)守。池州鄉(xiāng)村社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的改變使鄉(xiāng)村政治制度，鄉(xiāng)民生活的社會(huì)空間發(fā)生改變，影響和改變著鄉(xiāng)儺文化的生存空間?？臻g總是與人緊密聯(lián)系的，因?yàn)榭臻g總是生存性的空間、人之存在的空間，是具有生存意義與價(jià)值的人的空間，特定空間的改變直接影響了民眾的心理訴求和價(jià)值認(rèn)知改變[9]。

傳統(tǒng)的池州鄉(xiāng)村是漢族聚居地，他們世代繁衍，形成聚族而居的宗族，他們以共同的姓氏組成一個(gè)儺神會(huì)，以宗族的形式開(kāi)展祭祀活動(dòng)。鄉(xiāng)儺文化在鄉(xiāng)村社會(huì)中非常穩(wěn)固，以儺事活動(dòng)維護(hù)封建宗族制度的社會(huì)觀，維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。鄉(xiāng)民們自覺(jué)虔誠(chéng)地參與鄉(xiāng)儺活動(dòng)，并通過(guò)一年一度儺事活動(dòng)強(qiáng)化宗族意識(shí)。20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)行政村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)等取代過(guò)去的姓氏和血緣村落，各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)如村主任、鄉(xiāng)長(zhǎng)取代了以前的族長(zhǎng)，宗族血緣關(guān)系逐漸淡化，國(guó)家行政力量的社會(huì)功能改變了鄉(xiāng)民的生活空間。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化政策促使農(nóng)民流動(dòng)，形成城市人口過(guò)密、鄉(xiāng)村人口過(guò)疏的結(jié)果。農(nóng)民流動(dòng)和鄉(xiāng)村文化載體的變化，使鄉(xiāng)村文化的生存空間發(fā)生改變，鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了生存和發(fā)展危機(jī)[10]。鄉(xiāng)村集體意識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，許多需要口傳身授的傳統(tǒng)儺戲技藝面臨失傳，鄉(xiāng)儺活動(dòng)在池州鄉(xiāng)村成為年長(zhǎng)者們堅(jiān)守的儀式。從鄉(xiāng)民的虔誠(chéng)參與到艱難堅(jiān)守，鄉(xiāng)儺文化的生存空間伴隨傳統(tǒng)村落文化的衰落而衰落，面對(duì)現(xiàn)代行政化的鄉(xiāng)村制度，鄉(xiāng)儺文化在鄉(xiāng)村生活中的政治地位已經(jīng)消失，必須通過(guò)更新或者自我塑造，才能拓展出新的生存空間。

（三）鄉(xiāng)儺文化的重塑與轉(zhuǎn)型。自池州儺戲入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)以來(lái)，安徽省政府及池州市政府積極對(duì)池州儺戲開(kāi)展文化保護(hù)，積極推薦儺戲傳承人，鼓勵(lì)和支持鄉(xiāng)民們開(kāi)展傳統(tǒng)的儺戲表演。省、市電視臺(tái)每年都有專門的攝制隊(duì)伍來(lái)到鄉(xiāng)村，記錄和拍攝傳統(tǒng)鄉(xiāng)儺活動(dòng)。池州市區(qū)政府出資新建池州儺文化廣場(chǎng)，并組建池州市儺藝團(tuán)，用不同的形式宣傳池州鄉(xiāng)儺文化。這些來(lái)自鄉(xiāng)村以外的外部力量，為鄉(xiāng)儺文化的生存空間找到了新的價(jià)值支撐。正如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)雷所說(shuō)，“空間作為一種工具，是讓共有某種文化或價(jià)值的人群聚居?？臻g可以與一些社會(huì)價(jià)值耦合在一起成為一個(gè)受人崇拜的復(fù)合體，對(duì)空間的適應(yīng)就不只是一種經(jīng)濟(jì)利益最大化的適應(yīng)，文化可能成為一種完全與經(jīng)濟(jì)要素獨(dú)立的變量”[11]。鄉(xiāng)儺文化原有的鄉(xiāng)村功能雖然已經(jīng)弱化，但其衍生或轉(zhuǎn)型之后的文化藝術(shù)價(jià)值，使鄉(xiāng)儺文化的生存空間從鄉(xiāng)村向外部世界擴(kuò)張，獲得了鄉(xiāng)村以外更大的虛擬生存空間。池州鄉(xiāng)民們迅速轉(zhuǎn)變觀念，用自己的方式積極參與非物質(zhì)文化背景下的鄉(xiāng)儺活動(dòng)。在池州鄉(xiāng)民的眼里，祖先給他們留下的古老的儺俗受到了社會(huì)各界的重視，這些外部眼光構(gòu)成一個(gè)巨大的觀眾群體，儺鄉(xiāng)人以一個(gè)新的視角觀察和理解自己的傳統(tǒng)儺俗?，F(xiàn)在每年正月間儺戲演出時(shí)外鄉(xiāng)人看儺，儺鄉(xiāng)人看四面八方的外鄉(xiāng)人。鄉(xiāng)民們對(duì)于鄉(xiāng)儺文化的心理訴求發(fā)生很大變化，在他們眼里鄉(xiāng)儺成了鄉(xiāng)村通向外部世界的橋梁。有哪個(gè)村子的儺戲表演上了電視，有誰(shuí)被邀請(qǐng)去外地演出，都是鄉(xiāng)民們引以為豪的話題。越來(lái)越多的鄉(xiāng)民以演員的角色主動(dòng)參與儺俗活動(dòng)，在他們的意識(shí)里，鄉(xiāng)儺文化是受到外界關(guān)注的文化，可以吸引外界學(xué)者、記者、媒體、領(lǐng)導(dǎo)等的關(guān)注，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知從“外部眼光”中得到強(qiáng)化。這種主體要素的參與使鄉(xiāng)儺文化呈現(xiàn)自覺(jué)更新與生長(zhǎng)的形態(tài)。正如陶思炎所說(shuō)，“民俗藝術(shù)傳承要素包括主體要素、時(shí)空要素、生活要素等方面，其中由從藝者構(gòu)成的直接傳承人，是傳承中最重要的因素”[12]。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，必然給鄉(xiāng)儺文化的生存空間造成影響。鄉(xiāng)村文化的建設(shè)必須充分吸收傳統(tǒng)精髓，在理解現(xiàn)實(shí)需求的基礎(chǔ)上對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行再造，重視和發(fā)揮傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村中的重要作用。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化改革的全面啟動(dòng)，各類文化形態(tài)都參與到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，但是由于現(xiàn)代娛樂(lè)文化進(jìn)入人們的生活，出現(xiàn)了許多文化過(guò)度消費(fèi)的現(xiàn)象，如傳統(tǒng)儺戲的形式化、符號(hào)化等，在一定程度上損壞鄉(xiāng)儺文化的內(nèi)涵與特質(zhì)。正如劉奇所說(shuō)，“文化可以做成產(chǎn)業(yè)，但不是什么都可以商業(yè)化的，文化一旦做成交易，那就失去了文化本身的意義”[13]。在鄉(xiāng)村振興的背景下，鄉(xiāng)儺文化的發(fā)展和建設(shè)應(yīng)立足于鄉(xiāng)村生活，加大鄉(xiāng)民的文化意識(shí)培育，切實(shí)以鄉(xiāng)村本位為出發(fā)點(diǎn)，增強(qiáng)鄉(xiāng)民的文化主體性，在新時(shí)代拓展出具有文化特質(zhì)的生存空間。

五、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)儺文化的興衰與鄉(xiāng)村的發(fā)展緊密相隨，在充分審視歷史經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)清現(xiàn)實(shí)情境的基礎(chǔ)上，深度挖掘鄉(xiāng)儺文化的當(dāng)代文化價(jià)值，以動(dòng)態(tài)的視角分析鄉(xiāng)儺文化生存空間形態(tài)的演變與發(fā)展的趨勢(shì)，這也從一個(gè)側(cè)面為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，從而為鄉(xiāng)儺文化重塑、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合創(chuàng)造有利條件。通過(guò)鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變及形態(tài)分析，帶給我們?nèi)缦滤伎迹?/p>

首先，在封閉的自然環(huán)境與單一的文化模式沉淀區(qū)域，鄉(xiāng)儺文化經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)的文化孕育和成型，逐漸成為具有區(qū)域特色的文化符號(hào)；社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)鄉(xiāng)儺文化的生存空間縮??；在文化政策等要素影響下，鄉(xiāng)儺文化的生存空間從鄉(xiāng)村向外部世界擴(kuò)張，并伴隨生存空間演變的過(guò)程，呈現(xiàn)積極的自我更新，鄉(xiāng)儺文化逐步成為一種兼有娛樂(lè)性和商業(yè)性的文化藝術(shù)形態(tài)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)儺文化應(yīng)立足鄉(xiāng)村，重塑其鄉(xiāng)村文化價(jià)值，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

其次，鄉(xiāng)儺文化發(fā)展的過(guò)程中，影響鄉(xiāng)儺文化空間的基礎(chǔ)要素、動(dòng)態(tài)要素和突變要素，共同構(gòu)筑了鄉(xiāng)儺文化生存空間，并對(duì)鄉(xiāng)儺文化生存空間的演變及路徑發(fā)揮不同的驅(qū)動(dòng)作用。在當(dāng)代社會(huì)背景下，文化政策及鄉(xiāng)村政策等形成主要的驅(qū)動(dòng)力。鄉(xiāng)儺文化的生存空間維度改變，傳播方式更加多元。鄉(xiāng)儺文化呈現(xiàn)自覺(jué)更新與重塑，這一階段應(yīng)注意文化保護(hù)與發(fā)展的平衡性，應(yīng)避免鄉(xiāng)儺文化符號(hào)化、過(guò)度商業(yè)化和娛樂(lè)化，避免過(guò)度消費(fèi)文化。

最后，中國(guó)大地上儺文化遺存豐厚，在整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型和藝術(shù)研究范式不斷更新的當(dāng)代，無(wú)論是從歷史縱向角度還是從現(xiàn)實(shí)橫向角度看，其對(duì)我們更新觀念、轉(zhuǎn)換眼光研究中國(guó)藝術(shù)和透視中國(guó)文化都有不可忽視的意義[14]。中國(guó)儺文化的多樣性決定了儺文化生存空間的多元，基于不同的地域背景，儺文化生存空間的影響要素也各有不同，不同地域儺文化的演變路徑也必然存在差異。本文所述主要針對(duì)一定區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)儺文化的動(dòng)態(tài)考察與理論分析，具有一定的實(shí)踐意義。當(dāng)代社會(huì)快速發(fā)展，文化與政治要素進(jìn)一步助推傳統(tǒng)儺文化的演化，對(duì)我國(guó)各地儺文化生存空間的演變展開(kāi)進(jìn)一步的研究，對(duì)于傳統(tǒng)儺文化保護(hù)以及鄉(xiāng)村文化建設(shè)都具有積極的意義。