中華文化立場論的多維度探析*

李元旭

在文化建設(shè)問題上，習近平總書記在黨的十九大報告中提出了“堅守中華文化立場”的重要論斷，標志著中華文化立場論作為文化建設(shè)方針的形成。中華文化立場論，經(jīng)歷了從學理到方針的形成和發(fā)展過程，并有著其內(nèi)在的歷史和現(xiàn)實邏輯。中華文化立場論有著豐富的理論內(nèi)涵，在理論上對于豐富和發(fā)展中國特色社會主義文化建設(shè)思想，在實踐上對推動我國今后的文化建設(shè)和社會經(jīng)濟發(fā)展，有著十分重要的意義和價值。

一、中華文化立場論的形成：從學理到方針

“中華文化立場”是一個新概念，論及的卻是一個老問題，它涉及在多元文化背景下，中國文化建設(shè)中如何處理文化的“古”與“今”、“中”與“外”、文化的民族性和普遍性、文化的主體性和發(fā)展性、馬克思主義與傳統(tǒng)文化等一系列復雜的文化關(guān)系。從十九世紀末期開始，當西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，尤其在馬克思主義傳入中國以后，中國文化建設(shè)要堅持什么樣的文化立場，就成了文化領(lǐng)域爭論的一個焦點問題。對于這個問題，總的說來，自由主義、文化保守主義和馬克思主義給出了三個不同的答案。自由主義立足于西方的現(xiàn)代文化，視中華傳統(tǒng)文化為農(nóng)業(yè)文明的落后文化，幾乎全盤否定中華文化；文化保守主義強調(diào)文化的民族性、主體性和繼承性，強調(diào)中華文化是中華民族的內(nèi)在基因，只有堅守中華傳統(tǒng)文化，才能保證中華民族的延續(xù)和發(fā)展，因此在根本上排斥西方文化和馬克思主義；馬克思主義則堅持文化的階級性和無產(chǎn)階級文化的進步性，在肯定西方文化和中華傳統(tǒng)文化進步性和合理性的基礎(chǔ)上，認為現(xiàn)代的西方文化主要是資本主義文化，中華傳統(tǒng)文化不少屬于落后的封建文化，因而對西方文化和中華傳統(tǒng)文化很大程度上持批判態(tài)度。

在上述三種文化思潮中，文化保守主義的觀點最接近中華文化立場論。無論是清末提倡“中體西用”的馮桂芬、張之洞，20世紀初期的“學衡派”“本位文化派”“新儒家”，還是20世紀80年代開始出現(xiàn)的“大陸新儒家”，其共同觀點是認為中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的核心要素，具有不可移易的穩(wěn)定性，也具有其他文化種類不可替代的優(yōu)勢和價值。因此，在文化發(fā)展問題上，文化保守主義認為，不論時代怎么變化，中國文化建設(shè)必須始終堅持傳統(tǒng)文化的主體性和基礎(chǔ)性地位，繼承、弘揚傳統(tǒng)文化是文化建設(shè)的根本路徑和手段。但是，文化保守主義者往往只看到傳統(tǒng)文化的精華，不承認傳統(tǒng)文化的糟粕性；只看到中華文化的延續(xù)性，看不到中華文化發(fā)展性。所以文化保守主義者最容易認同中華文化立場論，但其對中華文化內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和功能的理解，以及對其他種類文化的態(tài)度總是會招到各方的質(zhì)疑和批評。尤其是在革命年代，不少文化保守主義者在政治上也持保守態(tài)度，淪為政治保守主義，立足于革命的反面，反對馬克思主義。

對于不同的文化種類關(guān)系，以新民主主義和社會主義初級階段的文化綱領(lǐng)為標志，中國馬克思主義者應(yīng)該說在理論上已經(jīng)給出了清晰的應(yīng)答：主張在以馬克思主義為指導的前提下，積極借鑒傳統(tǒng)文化和西方文化的優(yōu)秀成分，強調(diào)“古為今用、洋為中用”，堅持文化的民族性、科學性和人民性。但在革命和建設(shè)實踐中，由于社會歷史條件的限制和文化關(guān)系固有的復雜性，在處理馬克思主義文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，中國馬克思主義者過去沒有特別注意理論和文化這兩個問題的差別性，往往只看到馬克思主義理論的科學性和先進性，沒有注意到文化領(lǐng)域的復雜性，認為馬克思主義能夠包辦一切，對傳統(tǒng)文化重點分析批判其落后的階級屬性，而對于文化發(fā)展的延續(xù)性和傳統(tǒng)文化的積極性往往沒有給予足夠的重視。

相比之下，具有良好傳統(tǒng)文化素養(yǎng)而且認同馬克思主義的學者，在此問題上思考得相對深入而周全。針對中國文化發(fā)展道路的爭論，張岱年早在20世紀30年代就提出“文化的創(chuàng)造主義”觀點。張岱年認為，中國文化的發(fā)展既不能“全盤接受西洋文化”，也不能簡單“恢復舊文化”，同時還不能對各種文化進行“平庸的調(diào)和”，而要進行“創(chuàng)造的綜合”，“發(fā)揚中國固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時采納西洋的有價值的精良的貢獻，融合為一，而創(chuàng)成一種新的文化”。①到了20世紀80年代，張岱年正式提出了“文化綜合創(chuàng)新論”，強調(diào)在文化發(fā)展過程中必須堅持民族文化的主體性，同時不斷創(chuàng)新；強調(diào)社會主義文化必須堅持馬克思主義為指導，同時又應(yīng)允許不同的思想存在。方克立則進一步將“綜合創(chuàng)新論”概括為“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”。為了形象地說明“綜合創(chuàng)新論”對中、西、馬三種文化關(guān)系的態(tài)度，方克立又借用中國傳統(tǒng)文化的“體”“用”概念，提出“馬學為魂、中學為體，西學為用”。“馬學為魂”就是馬克思主義是中國文化建設(shè)的“靈魂”，在中國文化建設(shè)和發(fā)展中居于指導地位；“中學為體”就是“堅持民族文化主體性”，以中華文化為文化建設(shè)和發(fā)展的“運作主體、生命主體、創(chuàng)造主體和接受主體”；“西學為用”就是積極吸收西方文化和其他民族文化中積極因素，為我所用。②“馬魂中體西用”闡釋范式既堅持了馬克思主義的指導地位，又肯定了中國民族文化的主體性和西方文化的重要性，較適切地回應(yīng)了多種思潮的正當訴求，肯定了不同文化種類在當代中國文化結(jié)構(gòu)中的地位和價值，比較妥當?shù)乩眄樍酥?、西、馬當今幾種主要文化種類之間的關(guān)系。“綜合創(chuàng)新論”和“馬魂中體西用”的思想本質(zhì)，就是在堅持馬克思主義指導下，強調(diào)中華文化的主體性。因此，“綜合創(chuàng)新論”和“馬魂中體西用”論的提出，標志著中華文化立場論在學術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的形成。

進入21世紀尤其是新世紀第二個十年以來，隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展和進步，在全球化和現(xiàn)代化的時空背景下，如何促進當代中國的文化發(fā)展和繁榮，越來越成為當代中國需要迫切解決的問題。習近平總書記從文化自信視角，強調(diào)大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對中華優(yōu)秀文化的豐富內(nèi)涵、現(xiàn)代價值作了全方位論述。在這樣的輿論環(huán)境和文化背景下，一些學者首先在學術(shù)領(lǐng)域提出了“中華文化立場”的概念。學者寧逸提出面對于當下歐美文化的沖擊，我們?nèi)绾渭葓允刂腥A文化立場，又吸收外來文明的精華，是當今文化建設(shè)必須深入思考的重要問題。他認為，堅守中華文化立場，并不簡單等同于弘揚文化傳統(tǒng)，因為所謂“文化傳統(tǒng)”本身是動態(tài)的、復雜、矛盾的，涉及到“古”與“今”、“破”與“立”等一系列文化因素關(guān)系。堅守中華文化立場是動態(tài)的創(chuàng)新實踐過程，蘊含著一整套新概念與價值立場。③學者張濤認為，在全球化時代，作為古老文明都面臨著被吞噬的危險，中華文明從鴉片戰(zhàn)爭開始就不斷遭受著全球化的文化挑戰(zhàn)。在這一背景下，既不能無原則地融入，也不能簡單地拒絕、對抗，必須在堅持中華文明的主體性或自主性,即堅守中華文化立場的前提下，走向文明的“對話和融合”。④

2014年10月在文藝工作座談會上，習近平總書記首次提出“堅守中華文化立場”這一重要的文化命題。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2017年1月印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，又明確提出“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因”。2017年11月在黨的十九大報告中，習近平總書記進一步指出，“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！雹葸@標志著中華文化立場論作為黨的文化建設(shè)方針正式確立，也標志“中華文化立場論”實現(xiàn)了從學理到方針理論的轉(zhuǎn)變。

二、中華文化立場論提出的歷史和現(xiàn)實邏輯

中華文化立場論的形成，是對當代中國復雜文化關(guān)系科學認識上的一個重大理論創(chuàng)新，是黨的文化建設(shè)理論的重要突破。中華文化立場論的提出，是黨對社會歷史和文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律認識深化的結(jié)果，是在新的時代背景下完成新的歷史使命的客觀需要，有其內(nèi)在的歷史和現(xiàn)實邏輯。

中華文化立場論的提出，是對中國和世界各國歷史發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)。馬克思恩格斯通過總結(jié)歷史規(guī)律發(fā)現(xiàn)，在人類社會歷史發(fā)展進程中，一方面經(jīng)濟發(fā)展具有的基礎(chǔ)性、制約性作用，但另一方面經(jīng)濟、政治、文化又是相互影響、相互制約的：“政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響?！雹抟虼耍祟惿鐣l(fā)展的歷史，在某種意義上也是人類文化不斷發(fā)展的歷史。在世界歷史上，不論哪個時代，相對興盛的民族和富強的國家，在文化上一般也是繁榮的；一個民族的興衰史，往往就表現(xiàn)為一個民族文化的興衰史；一種新的文化運動，也必然在相關(guān)國家和民族的發(fā)展歷程中起著積極的推動作用。在文化人類學看來，對于特定的民族而言，文化作為特有符號系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，是這個民族與其他民族區(qū)別開來的重要標志。一個民族的文化傳統(tǒng)丟失了，也就失去了民族存在和發(fā)展的重要根基。相對于世界其他古老的民族，中華民族在幾千年的歷史大潮中歷經(jīng)磨難卻生生不息，根本原因就在于中華文化或中華文明一直得以延續(xù)并不斷發(fā)展。中華民族的發(fā)展史，在很大程度上也表現(xiàn)為中華文化不斷豐富和發(fā)展的歷史。所以，習近平總書記提出,“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！雹哒窃趯χ袊褪澜鐨v史發(fā)展進程中對文化重要性深刻認識的基礎(chǔ)上，才形成了中華文化立場論。

中華文化立場論的提出，是對文化建設(shè)和文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律認識深化的必然結(jié)果。文化結(jié)構(gòu)是文化哲學的一個基本范疇。盡管學界對其內(nèi)涵并沒有形成相對統(tǒng)一的認識，因為不同的學者基于不同的立場和學術(shù)背景，對文化的內(nèi)在要素及其關(guān)系會有不同的理解和看法。但學者不得不承認的是，文化結(jié)構(gòu)是客觀存在的，一定條件下文化內(nèi)部必然存在著不同的要素，這些要素的關(guān)系復雜而多樣。其中，一個重要的表現(xiàn)就是相對于同時期的其他國家或民族，一個國家或民族的文化不僅有著其他國家或民族不具有的內(nèi)容和特點，而且在其內(nèi)部仍有不同的文化種類和具體內(nèi)容，它們在同時期國家和民族文化中的地位和作用也各不相同。這種情況，在一個國家或民族的轉(zhuǎn)型時期，表現(xiàn)得最為突出。當代中國在改革開放的實踐中，孕育了中國特色社會主義文化。相較于其他國家和民族的文化，中國特色社會主義文化具有獨特性，但中國特色社會主義文化內(nèi)部又存在著復雜的文化結(jié)構(gòu)，本身包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化和革命文化這三個基本的文化要素。這三個文化要素在中國特色主義文化的地位和作用如何？它們之間存在著什么樣的相互關(guān)系？人們對此的認識也經(jīng)歷了一個逐步發(fā)展的過程。尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，盡管黨在不同的歷史時期都認識到它的積極性和現(xiàn)實性，都明確要弘揚傳統(tǒng)文化，但對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設(shè)新文化中到底處于什么地位，和其他文化尤其是馬克思主義究竟是一種什么樣的關(guān)系，一直都存在著爭論。黨的十八大以來，習近平總書記充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用，認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，在實現(xiàn)文明延續(xù)、促進祖國統(tǒng)一、維護民族團結(jié)、改善國家治理、增進社會和諧、引導家庭和睦、提高個人修養(yǎng)等各方面發(fā)揮著不可替代的作用，并明確提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著中華民族“最基本的文化基因”，是“中華民族的精神命脈”，也是中國特色社會主義文化的淵源。正是基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如此深刻而全面的認識，黨才可能提出中華文化立場論。

中華文化立場論的提出，是堅定文化自信、實現(xiàn)民族復興的客觀需要?！拔幕d國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。 ”⑧改革開放之初，針對我國經(jīng)濟比較落后的社會現(xiàn)實，全社會把主要精力放在發(fā)展生產(chǎn)力上。隨著中國特色社會主義事業(yè)的推進，文化建設(shè)的重要性和緊迫性日益凸顯。黨的十七屆六中全會提出了培養(yǎng)高度的文化自覺自信，建設(shè)社會主義文化強國的目標。黨的十八大以后，黨又從戰(zhàn)略高度將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提。文化自信具有歷史具體性，在不同的國家和不同的時代有不同的內(nèi)涵和要求。當代中國的文化自信，在根本上就是對中國特色社會主義文化的自信。 而之所以堅持文化自信，從根本上說，是為了實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的需要。在中國特色社會主義建設(shè)進程中，只有堅持對中國特色社會主義文化的自信，才能致力于中華文化的建設(shè)，不斷提高人民的教育科學文化水平和思想道德素質(zhì)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)，逐步實現(xiàn)中華文化的繁榮興盛；只有堅持對中國特色社會主義文化的自信，在對外開放過程中，才能積極發(fā)揮中華文化的 “軟實力”，不斷提高自己的綜合國力和國家影響力；只有堅持對中國特色社會主義文化的自信，才能保證中國特色社會主義的理論自信、道路自信和制度自信，才能避免走“老路”“邪路”，才能堅定不移地沿著“中國道路”把我國建設(shè)為社會主義現(xiàn)代化的強國。堅持文化自信，實現(xiàn)文化繁榮興盛和民族復興，內(nèi)在要求我們在文化建設(shè)中必然要堅守中華文化立場。

三、中華文化立場論的內(nèi)涵和本質(zhì)

應(yīng)該說，中國共產(chǎn)黨對文化立場問題既有以一貫之的基本原則，也經(jīng)歷了一個長期的認識過程。黨的十九大明確提出“堅守中華文化立場”，標志著中華文化立場論最終形成。中華文化立場論有著豐富的內(nèi)容，它圍繞文化立場問題，蘊含著一系列新觀點：一是在把理論和文化進行區(qū)分的基礎(chǔ)上，高度肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和價值，提出中華文化繁榮興盛是民族復興的重要標志和基本條件；二是全面闡釋了中國特色社會主義文化的具體內(nèi)容及其形成基礎(chǔ)，明確提出“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！雹崛敲鞔_在文化建設(shè)中，“以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場”，“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”。而中華文化立場論的核心就是“堅守中華文化立場”。

科學理解中華文化立場論，關(guān)鍵是把握“中華文化”和“文化立場”兩個基本范疇的深刻內(nèi)涵。不少學者認為“中華文化”就是中華傳統(tǒng)文化，“堅守中華文化傳統(tǒng)”就是從根本上立足于中華傳統(tǒng)文化。之所以出現(xiàn)這種具有文化保守主義傾向的理解，就是因為沒有科學理解“中華文化”的涵義。“中華文化”源于“中華傳統(tǒng)文化”，當然離不開中華傳統(tǒng)文化，但“中華文化”不等于傳統(tǒng)文化，⑩它是中華民族文化歷史繼承性和發(fā)展性，民族性和開放性具體、歷史的統(tǒng)一。方克立將中華文化形象地稱之為“中學”，并認為“中學”不是“指某種特定的中國學問”,也不是“某一階段、某種形態(tài)、某種流派的中國文化”，而是指“有著數(shù)千年歷史傳承的，經(jīng)過進現(xiàn)代變革和轉(zhuǎn)型的，走向未來、走向世界的中國文化生命整體”?？梢?，當代意義的中華文化，是指以中華民族為民族載體的、不斷豐富和發(fā)展的、具有能夠體現(xiàn)中華民族特色的整體性文化。從某種意義上，中華文化是一種文化人類學意義上的文化，一方面它能從整體反映中華民族品格，將中華民族與其他民族區(qū)別開來，具有相對的穩(wěn)定性、繼承性；另一方面中華文化又是不斷發(fā)展的，它不斷吸收外來文化的積極內(nèi)容，并在新的歷史條件下不斷實現(xiàn)創(chuàng)新。

如何理解“文化立場”的內(nèi)涵，也是科學理解中華文化立場論的關(guān)鍵所在。有學者提出，“立場”一詞主要用于經(jīng)濟、政治領(lǐng)域，用于文化領(lǐng)域極其少見，“文化立場”就是人們觀察和處理文化問題的“角度和方式”。堅守中華文化立場，“就是按照主要在中國大地上產(chǎn)生并發(fā)展的共同文化價值觀、思維方式、人文理念、核心思想來分析和處理問題” ；也有學者提出，“文化立場就是我們處理文化問題的立足點與出發(fā)點，它關(guān)涉堅持誰的文化，為誰和為什么而發(fā)展文化的問題”，堅守中華文化立場，就是“尊重并堅持文化的本土性、民族性、原創(chuàng)性、自主性”。可見，“文化立場”本身就被賦予多方面的意義，在不同的語境下可以有不同的理解。而在當前文化多元碰撞，文化自信價值凸顯的時代背景下，作為文化發(fā)展和文化建設(shè)的基本方針，“文化立場”的最基本含義就是立足于并致力于哪一種類的文化。在過去尤其是改革開放初期的文化發(fā)展中，我們的最大問題就是面對文化碰撞和文化交流，沒有牢固樹立真正的文化自信，或根本否定傳統(tǒng)文化，或?qū)︸R克思主義底氣不足，甚至主張全盤西化，從而出現(xiàn)文化立場不堅定甚至動搖傾向。因此，“堅守中華文化立場”基本涵義，就是在當前文化廣泛交融、西方中心主義影響深遠的背景下，在文化建設(shè)和文化發(fā)展中，堅守中華文化的基本品格、基本方向和基本路徑，堅持文化的民族性和自主性。而在本質(zhì)上，是堅持中國特色社會主義的文化發(fā)展性質(zhì)和發(fā)展方向。

堅守中華文化立場，首先是指面向現(xiàn)代化目標的文化發(fā)展中，要堅持文化的主體性。從文化史視角來看，一個國家的文化是不斷發(fā)展的，隨著時代的發(fā)展會不斷注入新內(nèi)容；但另一方面，在一個國家民族的發(fā)展過程中，文化總有相對不變的因素存在，構(gòu)成這個國家的文化發(fā)展“基因”和民族精神的重要內(nèi)容。文化的這種基因，使本國的文化在長期的發(fā)展過程中內(nèi)容和形式上保持一定的延續(xù)性，從而才使本國文化呈現(xiàn)出一定的主體性特征。20世紀30年代，以王新命、何炳松等“本位文化派”，反對西方文化入侵，主張弘揚傳統(tǒng)文化,認為在當時 “中國在文化的領(lǐng)域中是消失了”，而要使“中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治，社會，和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)。”本位文化派所謂的文化本位性，其實就是強調(diào)文化的主體性。不過，由于本位文化派以馬克思主義為非民族文化為借口，反對馬克思主義，因而在政治傾向上走向了革命的反面。不過，單純從文化視角來看，本位文化派對文化本位和傳統(tǒng)文化的強調(diào)并非不無道理。只有堅持文化的主體性，才能實現(xiàn)發(fā)展過程中的自主性和自覺性。中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，在文化上必須堅持繼承和創(chuàng)新的有機統(tǒng)一，必須堅持文化本位性和主體性。傳統(tǒng)文化作為一個國家文化民族性的載體，又是一個國家文化主體性的重要表現(xiàn)。堅守中華文化立場，就必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并有效實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性改造。這是堅守中華文化立場的首要涵義。

堅守中華文化立場，其次是指在國際文化交流中，要堅持文化的民族性。無論是新民主主義還是社會主義初級階段，黨制定的文化綱領(lǐng)都強調(diào)了文化的“民族性”。不過，在新民主主義革命階段，文化的民族性主要強調(diào)的是中華文化相對于其他國家和民族的非依附性、獨立性，強調(diào)“它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的”，強調(diào)“我們的文化是革命的民族文化”。這種文化的民族性決定于文化的革命性，強調(diào)文化的民族性目的也是為了堅持文化的革命性。這和在一般意義上文化的民族性,即強調(diào)不同民族國家文化的差異性,或者說不同文明的異質(zhì)性,是有一定區(qū)別的。而在改革開放新的歷史時期，我們面臨的一個重要問題就是如何面對西方文化中心主義?；谖鞣絿覐妱莸匚坏奈鞣轿幕行闹髁x，是西方政治經(jīng)濟發(fā)達的文化表現(xiàn)，也是西方發(fā)達國家維護其在國際格局中有利地位的重要手段。不過，實踐證明，發(fā)展中國家不顧本國的實際情況，僅僅復制西方的文化發(fā)展道路和發(fā)展模式也是不行的。因此，在經(jīng)濟全球化條件下，我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化，實現(xiàn)民族復興，必須全面對外開放，積極學習借鑒其他國家的先進文化成果，否則就很難實現(xiàn)后發(fā)優(yōu)勢，取得跨越性發(fā)展；同時，在多樣性文化交流碰撞，且文化作為軟實力作用日益突出的情況下，又必須維護文化的民族性，堅守中華民族固有的文化立場。

堅守中華文化立場，還指當前的文化性質(zhì)上，要堅持和發(fā)展中國特色社會主義文化?！爸腥A文化”在不同的歷史時期、不同的地域，也有著不同的內(nèi)涵。在當代中國，中華文化本質(zhì)上就是中國特色社會主義文化。中國特色社會主義文化，除了包括中國特色社會主義理論之外，還包括現(xiàn)階段的政治法律思想、倫理道德、宗教觀念、社會心理等其他內(nèi)容。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨在充分認識到中國特色社會主義理論和中國特色社會主義文化的區(qū)別的基礎(chǔ)上，提出“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！边@就是說，當代的中華文化的具體內(nèi)容，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，而這三者本身就是中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容。因此，堅守中華文化立場，本質(zhì)上就是要堅持和發(fā)展中國特色社會文化，具體地說就是要堅持、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，并實現(xiàn)三者有機統(tǒng)一和相互促進、相互發(fā)展。當然，必須說明的是，中華文化與中國特色社會主義文化尚有不同：二者的視角不同，前者強調(diào)的是文化的主體性、民族性，后者強調(diào)的是文化的性質(zhì)；二者的外延也有所不同，前者是指世界范圍內(nèi)具有中華民族標識意義的文化，后者僅指中國大陸的當代文化。

四、中華文化立場論的價值和意義

中華文化立場論的提出，是中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。它對于我們在理論上厘清文化建設(shè)復雜的內(nèi)在關(guān)系，深化對文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的認識，在實踐上對于形成正確的發(fā)展戰(zhàn)略，制定科學的文化發(fā)展方針政策，有著十分重要的價值和意義。

中華文化立場論，厘清了馬克思主義和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，對于這個長久以來困擾學術(shù)和理論界的重要問題給予了科學回答。從馬克思主義傳入中國以來，馬克思主義和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，一直是學術(shù)和理論界討論的一個重要話題。對這個問題之所以有不同的回答，一方面是論及這個問題時，不同的論者往往基于不同的政治立場，或具有不同的學術(shù)背景，或站在不同的觀察視角；另一方面，是因為馬克思主義和傳統(tǒng)文化本來就不是兩個平行對等的概念，在一定意義上并不具備可比性。這樣得出的結(jié)論就很難統(tǒng)一，提出的觀點，也很難形成廣泛共識。在這個問題上，中華文化立場論以“文化自信”和“理論自信”為論題，認為馬克思主義作為一個系統(tǒng)的科學學說，是中國特色社會主義理論體系的理論基礎(chǔ)，必須始終作為我們的理論指導；而中華傳統(tǒng)文化是中華文化的根基和淵源，包括著豐富、廣泛的內(nèi)容,在我國的文化發(fā)展和社會建設(shè)中處于于基礎(chǔ)性地位，發(fā)揮著廣泛的作用。在中國特色社會主義實踐中，必須推動馬克思主義的中國化、時代化、大眾化；同時還必須在對傳統(tǒng)文化進行鑒別的基礎(chǔ)上，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在中國特色社會主義文化建設(shè)中，不能用馬克思主義否定傳統(tǒng)文化，更不能用傳統(tǒng)文化否定馬克思主義。相反，必須堅持在馬克思主義指導的前提下，堅守中華文化立場，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及與之有密切聯(lián)系的革命文化和社會主義先進文化。

中華文化立場論，豐富并發(fā)展了中國特色社會主義的文化建設(shè)理論。中華文化立場論，提出中國特色社會主義文化淵源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義實踐，理清了中國特色社會主義文化與傳統(tǒng)文化、革命文化、先進文化和中國特色社會主義實踐等復雜關(guān)系，把對中國文化發(fā)展規(guī)律的認識提高到了一個新水平；中華文化立場論，強調(diào)在堅持馬克思主義指導的前提下，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，堅持傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采，不斷創(chuàng)造中華文化的新輝煌，把對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的認識提高到了一個新水平；中華文化立場論，高度肯定文化建設(shè)的戰(zhàn)略性作用，把文化建設(shè)和民族復興聯(lián)系起來，提出文化自信和文化繁榮是民族復興的重要標志和基本保證,把對社會歷史發(fā)展規(guī)律的認識提高到了一個新水平。中華文化立場論，是黨堅持歷史唯物主義的基本立場和基本方法，通過深入分析中國的文化歷史和文化現(xiàn)實而得出的科學結(jié)論。中國文化立場論，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是二十一世紀的中國馬克思主義文化觀。

中華文化立場論，是制定新時代科學的文化建設(shè)政策的理論依據(jù)。從歷史上看，在文化方針政策問題上，我們既有革命和建國初期培育、弘揚革命文化的寶貴經(jīng)驗，也有“文化大革命”時期對傳統(tǒng)文化簡單拋棄甚至破壞的深刻教訓。我國作為一個社會主義國家,馬克思主義在客觀上已經(jīng)成為我國思想文化領(lǐng)域的指導理論；近代以來，尤其是改革開放后，隨著對外交流的擴大，西方文化也對我國社會生活和文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響；另外，現(xiàn)代化、城市化的社會轉(zhuǎn)型，也使我國的文化狀況和人們的文化生活有了根本改變。當前我國不可否認的文化現(xiàn)實是，多種文化思潮并存，文化發(fā)展存在著交流、交融與交鋒。而在新時代，民族復興的偉大目標日益迫近，對實現(xiàn)文化繁榮興盛的要求也更加迫切；社會主要矛盾內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)變，人民對文化生活要求也大大提高。因此，制定科學的文化方針政策，促進文化健康發(fā)展和繁榮，滿足人民不斷增長的文化需要，推動社會經(jīng)濟健康發(fā)展，是新時代中國特色社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容。中華文化立場論一系列關(guān)于文化建設(shè)的科學論斷，使我們對現(xiàn)實文化結(jié)構(gòu)中不同文化種類的關(guān)系有了科學認識，尤其是對中華文化的意義、價值、內(nèi)涵等有了全面認識，有助于我們制定科學的文化建設(shè)政策，促進文化和整個社會經(jīng)濟的健康發(fā)展，為實現(xiàn)文化繁榮和民族復興奠定基礎(chǔ)和條件。

余 論

中華文化立場論提出后，在國內(nèi)學術(shù)界和理論界引起了強烈反響。絕大部分學者對此進行了科學解讀，并進行了高度肯定。但也有個別學者認為，中華文化立場論說明“中國主義”成為中國共產(chǎn)黨的指導思想，標志著黨的“意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變”。這是對中華文化立場論的嚴重誤讀。中國特色社會主義始終是科學社會主義理論體系的組成部分，馬克思主義始終是我們的指導思想。堅持馬克思主義的指導，是指在理論和實踐上堅持馬克思主義基本觀點、基本立場和基本方法，在意識形態(tài)領(lǐng)域堅持社會主義意識形態(tài)的主導地位，在社會發(fā)展方向上始終堅持社會主義和共產(chǎn)主義的奮斗目標，在思想道德領(lǐng)域堅持社會主義和共產(chǎn)主義道德的引領(lǐng)作用，在價值立場上堅持群眾觀點和群眾路線等等。堅守中華文化立場是指堅持文化的主體性和民族性，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)民族文化。因此，強調(diào)堅守中華文化立場，并不意味著對馬克思主義指導思想的否定。既堅持馬克思主義的指導，又堅守中華文化立場，是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的必然選擇。

①杜運輝編：《張岱年全集》，石家莊：河北人民出版社，1996年，第242頁。

③寧逸：《全球化時代如何堅守中華文化立場》，北京：《文藝報》，2016年6月24日，第2版。

④張濤：《在全球化時代堅守中華文化立場 》，北京：《文藝報》， 2016年10月24日，第11版。

⑤⑧⑨《十九大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2019年，第29頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》(第39卷)，北京：人民出版社，1974年，第199頁。

⑦習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第9頁。

⑩不少學者都注意到，“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”雖然聯(lián)系密切，但又是兩個具有明確區(qū)別的概念。龐樸認為，“傳統(tǒng)文化是死的文化，而文化傳統(tǒng)是活的文化?！?邵漢明主編:《中國文化研究二十年》，北京：人民出版社，2003年，第9頁)。朱維錚也堅持這種觀點，認為“傳統(tǒng)文化屬于歷史，而歷史屬于過去”；“與傳統(tǒng)文化相區(qū)別，文化傳統(tǒng)更多屬于現(xiàn)狀的研究范疇”，“就是活文化”。(朱維錚：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，上海：《復旦學報》1987年第1期，第49～51頁) 因此，在這個意義上，“中華文化”是“中華文化傳統(tǒng)”，而不是“中華傳統(tǒng)文化”。