人與自然和諧共生：馬克思主義自然觀的中國(guó)表達(dá)*

皮家勝 鄧喜道

馬克思一方面從對(duì)人與自然關(guān)系的考察走向?qū)嵺`的唯物主義，并發(fā)現(xiàn)了唯物史觀；另一方面又將自己在這兩個(gè)領(lǐng)域所獲得的成果運(yùn)用于人與自然關(guān)系的研究，創(chuàng)立了科學(xué)的自然觀。這一自然觀為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、解決人與自然之間的矛盾和沖突奠定了基礎(chǔ)。新中國(guó)建立以來(lái)，由于歷史的局限，也由于受主要矛盾和主要任務(wù)的限定，我們?cè)诶碚撋蠜](méi)有認(rèn)真理解和領(lǐng)會(huì)馬克思的自然觀，因而在對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)方面形成了一些錯(cuò)誤的觀念，在實(shí)踐上則是走了一條曲折的道路。正是這種理論和實(shí)踐的雙重失誤，導(dǎo)致我們今天面臨的生態(tài)問(wèn)題日趨嚴(yán)峻。在生態(tài)問(wèn)題逐漸演變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)和災(zāi)難的背景下，許多馬克思主義者們生態(tài)意識(shí)被喚醒。習(xí)近平是這群覺(jué)醒者中的重要代表者。他不僅較早在其主政的地方提出了一系列改善生態(tài)環(huán)境的發(fā)展戰(zhàn)略，而且基于他深厚的馬克思主義素養(yǎng)以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，也基于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)思想的理解，在成為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人之后，更加強(qiáng)調(diào)和突出生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)上升為執(zhí)政黨和國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略，并提出了“人與自然和諧共生”這一認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的命題。這是馬克思主義自然觀的最具中國(guó)特色的創(chuàng)新性表達(dá)。

一、馬克思自然觀的兩個(gè)基本維度

從古希臘到近代，直至馬克思哲學(xué)誕生之前，人們一直習(xí)慣在二元對(duì)立中思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)家們不是強(qiáng)調(diào)自然必然性，把人看作是自然的附屬物，就是把自然看作是由人統(tǒng)治的對(duì)象，把人視為世界萬(wàn)物的統(tǒng)治者。特別是在近代，這種對(duì)立尤為突出：一方面，近代哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了人的理性所蘊(yùn)涵的巨大力量，并用人的理性取代宗教精神，把人視為宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)治者；另一方面，同樣也由于人類(lèi)理性的進(jìn)步帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，使人們深切認(rèn)識(shí)到人是自然界的產(chǎn)物，因而人應(yīng)當(dāng)像女兒聽(tīng)從母親的召喚那樣聽(tīng)命于自然。這種矛盾的、對(duì)立的看法甚至?xí)谕粋€(gè)人(如笛卡爾)那里體現(xiàn)出來(lái)。這恰恰證明僅僅通過(guò)理性的審視并不能使我們獲得關(guān)于人與自然關(guān)系的正確看法和認(rèn)識(shí)。這種把人與自然分離開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)不僅造成了人們思想觀念方面的混亂，而且也給人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)的危機(jī)。其一，它給人與自然關(guān)系帶來(lái)危害。如果把人看作是自然界的附屬物，認(rèn)為人完全受著自然必然性的支配和統(tǒng)治，沒(méi)有任何自由，那人就和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別，人被動(dòng)物化或物化；如果把自然現(xiàn)象或整個(gè)自然界都看作是人統(tǒng)治或奴役的對(duì)象，認(rèn)為自然界只不過(guò)是人為了實(shí)現(xiàn)自己目的的工具或手段，這又會(huì)使自然界遭受無(wú)以復(fù)加的破壞，從而毀掉人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這后一種情形在資本主義時(shí)代有著露骨的表現(xiàn)。正如馬克思所言：“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢(qián)統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低。在猶太人的宗教中，自然界雖然存在，但只是存在于想象中。”①其二，它給人們之間的社會(huì)關(guān)系帶來(lái)危害。人與自然之間是一種物質(zhì)和能量的變換關(guān)系。這一關(guān)系是由人們通過(guò)不斷獲得新的生產(chǎn)力而實(shí)現(xiàn)的?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。”②當(dāng)人們篤定以自然界為依傍，受自然的約束和擺布，那他們就不會(huì)致力于生產(chǎn)工具的改進(jìn)和生產(chǎn)力的提升，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，就沒(méi)有任何社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步和社會(huì)生活的繁榮。即使是富饒的自然也不會(huì)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)任何有意義的進(jìn)步，“過(guò)于富饒的自然‘使人離不開(kāi)自然的手，就像小孩子離不開(kāi)引帶一樣’。它不能使人自身的發(fā)展成為一種自然必然性?！雹凵a(chǎn)力的快速發(fā)展和提升又容易使人類(lèi)生發(fā)出一種將自然當(dāng)作征服、統(tǒng)治和奴役對(duì)象的意識(shí)形態(tài)。這會(huì)造成人類(lèi)對(duì)自然界的破壞，從而危及人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展。

把人與自然分離開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)及其所產(chǎn)生的危害并非沒(méi)被人意識(shí)到，但在馬克思自然觀誕生以前卻沒(méi)有得到合理解決。馬克思雖然也是從理論或意識(shí)視角展開(kāi)他對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)研究的(參見(jiàn)馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》)，最初的目標(biāo)也僅僅是為人從自然中爭(zhēng)得一定的自由度，但他并未像以往的思想家那樣停留在對(duì)這種關(guān)系的單純的理論分析上面，而是很快把重心轉(zhuǎn)移至人類(lèi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的研究。正是通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的實(shí)踐研究，馬克思才找到了解決人與自然之間的矛盾和沖突、實(shí)現(xiàn)理想化的人與自然關(guān)系的路徑和方法。

人與自然關(guān)系實(shí)質(zhì)是一種物質(zhì)變換關(guān)系。人從自然界中吸收一切自身所需要的物質(zhì)和能量，也以自然界為素材創(chuàng)造出自然界所沒(méi)有、但卻為人自身所需要的各種所需物。這一物質(zhì)變換過(guò)程明顯地具有“為我”屬性。人和自然界之間在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和產(chǎn)生的物質(zhì)變換關(guān)系是其他一切關(guān)系形成和展開(kāi)的基礎(chǔ)，因而人與自然關(guān)系的性質(zhì)也就決定了人的所有其他關(guān)系的特性。正是從這種意義上，馬克思才會(huì)將包括了人與自然關(guān)系在內(nèi)的一切關(guān)系都視為一種“為我而存在的”關(guān)系。這一命題包含著馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的如下一些基本思想：其一，人與自然的關(guān)系是由人自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，人在人與自然關(guān)系中是主動(dòng)的、積極的一方，“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物不是作為關(guān)系存在的”。④其二，人在一切關(guān)系中所處的這種“主導(dǎo)”地位雖然說(shuō)明了人與物的區(qū)別，但更重要的是表明了人具有對(duì)自然萬(wàn)物所負(fù)有的 “照看”或“維護(hù)”的責(zé)任。其三，人與自然的關(guān)系是其他一切關(guān)系的基礎(chǔ)，沒(méi)有人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系這個(gè)前提，其他一切關(guān)系都不可能形成和發(fā)展。其四，正因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上并通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造的，而人與自然關(guān)系又是一切其他關(guān)系的基礎(chǔ)，所以，人的實(shí)踐活動(dòng)就對(duì)人與自然關(guān)系，從而對(duì)其他一切關(guān)系起著決定性的作用。以往人們之所以不能正確理解人與自然的關(guān)系，原因就在于他們總是只從理論而不是從實(shí)踐的角度去理解這一關(guān)系。正如馬克思所言：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看做理論的任務(wù)。”⑤

物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然具有何種性質(zhì)關(guān)系的決定性因素。當(dāng)實(shí)踐作為人的自覺(jué)自愿的“類(lèi)活動(dòng)”而對(duì)自然發(fā)生作用時(shí)，人與自然就達(dá)到 “和解”，而不會(huì)發(fā)生沖突，更不會(huì)產(chǎn)生危機(jī)；相反，當(dāng)人類(lèi)最主要的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)成為一種異化的、被迫的、非自覺(jué)自愿的活動(dòng)時(shí)，人與自然就不可避免地會(huì)發(fā)生沖突和危機(jī)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)從前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩母驹蚴巧a(chǎn)資料的私有制，特別是資本主義私有制。

資本主義私有制造成了如下結(jié)果：其一，它不僅使勞動(dòng)喪失了它的自覺(jué)自愿性質(zhì)、變成一種不堪忍受的苦役，而且還同時(shí)將勞動(dòng)的成果及其勞動(dòng)活動(dòng)本身統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)橐环N自發(fā)的、盲目的力量。當(dāng)勞動(dòng)成果(既成的生產(chǎn)力)以及勞動(dòng)活動(dòng)本身同它作用的對(duì)象都成為一種盲目的力量而相互對(duì)峙和相互作用時(shí)，人與自然以及一切其他關(guān)系都再不是什么“為我而存在”的關(guān)系，而成為一種盲目力量之間的相互作用關(guān)系，這種關(guān)系將變得不受控制。第二，私有制造成人們對(duì)生產(chǎn)資料、財(cái)富的激烈爭(zhēng)奪，使人與人的關(guān)系變得對(duì)立、緊張。如果說(shuō)正是因?yàn)樵谌伺c自然關(guān)系中有“我”這一自覺(jué)力量的存在，人與自然關(guān)系才有可能受到自覺(jué)的控制；如果說(shuō)正是因?yàn)檫@個(gè)“我”要求的是人類(lèi)作為一個(gè)整體(這里的“我”不是“個(gè)我”，只能是“社會(huì)化的人”或“人類(lèi)”)而不是作為分散的“原子”而存在，人與自然關(guān)系的矛盾才能得到合理解決；如果說(shuō)人類(lèi)只有在對(duì)它的全體有益的前提下展開(kāi)同自然之間的相互作用關(guān)系，才能保持人與自然的和諧共生；那么，私有制把這一切都無(wú)情地破壞掉了。私有制首先把人變成了一種盲目的、動(dòng)物式的力量，把人的機(jī)能統(tǒng)統(tǒng)都變成了動(dòng)物的機(jī)能；其次把社會(huì)變成了由相互競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)著的“原子式的個(gè)人”所組成的“一盤(pán)散沙”；再次，私有制只會(huì)導(dǎo)致人們根據(jù)自己的，至多只會(huì)從階級(jí)、民族或國(guó)家利益出發(fā)，而不可能從全人類(lèi)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。在這種條件下，人與自然的緊張和沖突就在所難免。正因?yàn)槿绱耍R克思才把私有制發(fā)展的歷史稱(chēng)之為“史前史”，認(rèn)為這一歷史階段是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“必然王國(guó)”。所謂“史前史”或“必然王國(guó)”，不僅指人類(lèi)史，也指自然史，人既沒(méi)有達(dá)到對(duì)自身的自覺(jué)，也沒(méi)有達(dá)到對(duì)自然的自覺(jué)；不僅沒(méi)有把自己從自然界中提升出來(lái)，也沒(méi)有把自己從自身關(guān)系中提升出來(lái)。

馬克思從實(shí)踐維度認(rèn)識(shí)和理解人與自然關(guān)系，不僅發(fā)現(xiàn)了人與自然關(guān)系形成和展開(kāi)的源泉，而且也找到了人與自然產(chǎn)生對(duì)立與沖突的癥結(jié)即社會(huì)因私有制而產(chǎn)生的自我分裂。在此基礎(chǔ)上，馬克思不僅形成了人與自然和人與人關(guān)系兩者同構(gòu)互動(dòng)的思想，而且提出了使兩者在人類(lèi)歷史活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的路徑和方法。這就是：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”⑥馬克思在晚年寫(xiě)下的這段話與他早年在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫(xiě)下的關(guān)于共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的另一段話的旨趣完全相通，表明了馬克思一以貫之的思想——代替資本主義社會(huì)的社會(huì)是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的社會(huì)：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！雹?/p>

二、馬克思主義自然觀中國(guó)表達(dá)的探索過(guò)程

在馬克思和恩格斯看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)必然要走向“兩個(gè)和解”。這是他們整個(gè)理論的基石，也是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。要從資本主義社會(huì)走向“兩個(gè)和解”的共產(chǎn)主義社會(huì)，首當(dāng)其沖要解決的是私有制問(wèn)題。因?yàn)樗琴Y本主義社會(huì)一切矛盾關(guān)系和沖突的總根源。只有挖掉這個(gè)總根子，“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)才有可能獲得其前提條件。消滅私有制的唯一路徑只能通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命才有可能。

馬克思、恩格斯提出的實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的路徑是從發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)的，但后來(lái)情形發(fā)生了變化。社會(huì)主義革命沒(méi)有發(fā)生在先進(jìn)的工業(yè)國(guó)而是發(fā)生在一些資本主義發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家。這就給“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了新問(wèn)題。這些國(guó)家要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”， 首先不是解決人與人之間的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，而是解決人與自然之間的矛盾和沖突。在這個(gè)問(wèn)題上，不僅一些左傾機(jī)會(huì)主義者犯了錯(cuò)誤，而且一些馬克思主義者也犯了錯(cuò)誤。在需要解決人與人之間的社會(huì)關(guān)系的矛盾和沖突時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)人與自然之間矛盾和沖突(抱怨生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，不適宜進(jìn)行社會(huì)主義革命)；在需要大力解決人與自然關(guān)系之間的矛盾和沖突問(wèn)題時(shí)，他們又強(qiáng)調(diào)要解決人與人之間的社會(huì)矛盾和沖突(試圖通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解決生產(chǎn)力的發(fā)展問(wèn)題)。與此相聯(lián)系的還包括解決人與自然和人與人之間關(guān)系的方法和手段問(wèn)題。兩者雖然有聯(lián)系，但更有重大區(qū)別。從聯(lián)系方面看，無(wú)論是解決人與自然關(guān)系的矛盾和沖突，還是解決人與人之間的社會(huì)矛盾和沖突，它們都需要服從和服務(wù)于“兩個(gè)和解”這個(gè)總目標(biāo)；從區(qū)別方面看，解決人與自然之間的矛盾和沖突，更多的是需要對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解和把握，是對(duì)自然界的尊重、順從和保護(hù)；解決由長(zhǎng)期私有制所形成的人與人之間的矛盾和沖突則需要通過(guò)疾風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)才能達(dá)到目的。在這個(gè)問(wèn)題上，我們更是常常犯錯(cuò)誤。不是混淆了兩者的區(qū)別，就是找不到兩者的聯(lián)系。其結(jié)果就是我們離“兩個(gè)和解”不是近了，而是愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

新中國(guó)成立之后，特別是在社會(huì)主義三大改造完成之后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾就不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。在這種情況下，我們把主要任務(wù)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這不僅完全符合中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情，而且也與“兩個(gè)和解”這一基本思想相一致。但問(wèn)題出在方法和手段上面。我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系方面采取的是過(guò)去那種比較熟悉的、在社會(huì)領(lǐng)域行之有效的“斗爭(zhēng)”方式。我們喊出的口號(hào)是“人定勝天”，是“讓高山低頭，讓河水讓路”。這是從強(qiáng)調(diào)人與自然對(duì)立的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系的。將導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然的掠奪和不計(jì)后果的開(kāi)發(fā)。這種做法在短時(shí)間內(nèi)或許有效，能夠加快社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但從長(zhǎng)期看，將會(huì)降低社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，甚至還會(huì)給社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)巨大的破壞。一旦人與自然關(guān)系的矛盾和沖突加劇，社會(huì)也會(huì)陷入動(dòng)蕩和分裂之中。因?yàn)椤斑@種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量”⑧，而且不能正確地理解人與自然、人與人之間社會(huì)關(guān)系兩者的辯證統(tǒng)一性質(zhì)，不懂得用不同的方式解決人與自然和人與人之間社會(huì)關(guān)系的矛盾和沖突，因而也就不僅不能有效地解決、而且只會(huì)加劇這種矛盾和沖突。中國(guó)社會(huì)之所以在解放后仍然會(huì)陷入到無(wú)休止的嚴(yán)重政治斗爭(zhēng)之中，并最終釀成了給中國(guó)帶來(lái)嚴(yán)重危機(jī)的“文化大革命”，其中重要的原因之一就是我們?cè)噲D用斗爭(zhēng)的方式解決人與自然之間的矛盾和沖突，一旦這種方式遇到困難和缺乏有效性時(shí)，我們就回過(guò)頭來(lái)在社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行更加廣泛、更加激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)或各種形式的政治運(yùn)動(dòng)，試圖通過(guò)這種方式來(lái)達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)力的目的。如此一來(lái)，一種在人與自然和人與人的社會(huì)關(guān)系兩者之間強(qiáng)化斗爭(zhēng)的思維模式及惡性循環(huán)就形成了。這一思維模式的形成是由于我們對(duì)馬克思“兩個(gè)和解”的思想缺乏深刻的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)造成的。

“文化大革命”結(jié)束，中國(guó)進(jìn)入全面經(jīng)濟(jì)建設(shè)的改革開(kāi)放時(shí)代，但由于沒(méi)有根據(jù)自然的承載力來(lái)搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，我們對(duì)自然資源進(jìn)行了“竭澤而漁”式的開(kāi)發(fā)和利用。這種對(duì)自然造成了巨大破壞、至今都還在發(fā)生負(fù)面影響和作用的發(fā)展模式之所以能夠在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期發(fā)揮作用，成為主導(dǎo)模式，原因仍然在于我們沒(méi)能深刻理解馬克思“兩個(gè)和解”的思想，沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。我們傾向于把自然看作是一個(gè)可以無(wú)盡地加以利用或剝削的對(duì)象，它不需要自我修復(fù)和生息，也不需要人們對(duì)它進(jìn)行保護(hù)等等。這加劇了人與自然之間的矛盾和沖突。在生態(tài)環(huán)境遭到破壞、人們不得不面對(duì)災(zāi)難性的生態(tài)危機(jī)時(shí)，再看看我們所取得的經(jīng)濟(jì)成就，相比之下我們或許會(huì)覺(jué)得這些成就微不足道和缺乏意義。因?yàn)槲覀兾茨馨呀?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)，未能實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然三者及其關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。

接下來(lái)我們還提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”“以人為本”等主張或理念。它們不僅對(duì)其所提出的當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)而言有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而且就這些主張或理念為提出更加科學(xué)和全面的關(guān)于人與自然關(guān)系的理念做出了必要的準(zhǔn)備方面而言，也自有其積極意義。馬克思從人與自然關(guān)系入手，然后把自己理論和實(shí)踐活動(dòng)的落腳點(diǎn)始終放在人類(lèi)社會(huì)的變革和發(fā)展方面，這是順應(yīng)時(shí)代要求而作出的抉擇。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代，人與自然之間的對(duì)立、矛盾和沖突雖然隨著工業(yè)的發(fā)展已有所表現(xiàn)，但遠(yuǎn)未達(dá)到相當(dāng)顯著的程度，相反，人與人之間社會(huì)關(guān)系的矛盾、沖突和危機(jī)已臻于白熱化，那個(gè)時(shí)代只有經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)的概念，生態(tài)危機(jī)的說(shuō)法還聞所未聞。在這種情形下，馬克思把自己的理論和實(shí)踐活動(dòng)的重心放置于社會(huì)問(wèn)題的解決方面，就是完全正確的。當(dāng)前，我們處在“和平與發(fā)展”的時(shí)代，首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和解決貧困和兩極分化的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，人與自然之間的沖突、生態(tài)危機(jī)逐漸成為人類(lèi)面臨的最大的共同難題。在這種情形下，通過(guò)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)消除威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，就成為國(guó)際社會(huì)最緊迫的共同議題和工作任務(wù)。雖然國(guó)際社會(huì)也還有其他許多亟待解決的難題，但把解決人與自然的矛盾、沖突和危機(jī)當(dāng)作人類(lèi)最具有共性、最能實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的一項(xiàng)偉大活動(dòng)，我們就抓住了理解所有這些問(wèn)題的樞紐，找到了一條解決所有這些問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑。

三、馬克思主義自然觀中國(guó)表達(dá)的最新成果

通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的長(zhǎng)期的探索以及對(duì)這一探索過(guò)程中提出的各種觀念、命題的反思，習(xí)近平在“十九大”報(bào)告中提出了一個(gè)關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典表述：“人與自然和諧共生”⑨。說(shuō)它是經(jīng)典的，原因在于：一方面，它繼承了馬克思自然觀的精髓，把馬克思主義自然觀的實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)容予以深刻的揭示和鮮明的表達(dá)；另一方面，這一表達(dá)又具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，是典型的中國(guó)式表達(dá)。

以往我們提出的關(guān)于人與自然關(guān)系的觀念、命題之所以有這樣那樣的不足，一個(gè)重要的原因就在于，沒(méi)能跳出傳統(tǒng)的“二元分離”世界觀的窠臼，很大程度上是在“二元分離”世界觀的指導(dǎo)下來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和處理人與自然關(guān)系問(wèn)題的。之所以跳不出“二元分離”的思想窠臼，則是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思通過(guò)把實(shí)踐引進(jìn)哲學(xué)所實(shí)行的哲學(xué)革命的意義，沒(méi)有看出只有實(shí)踐才能與“二元分離”的傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)徹底的決裂。習(xí)近平提出“人與自然和諧共生”，不僅從本體論上把人和自然看作是相互依存、不可分離的，而且它還將“倒逼”我們?nèi)ブ匦聦徱?、反思傳統(tǒng)“二元分離”哲學(xué)的錯(cuò)誤和危害，重新認(rèn)識(shí)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的偉大意義。因?yàn)槿绻伺c自然具有一種在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“始源”意義上的相互依存，那其他方面如物質(zhì)和精神、思維與存在、主體和客體、主觀世界和客觀世界等等就都具有了同樣意義上的相互依存關(guān)系。正如恩格斯所言，一旦人們深刻理解了自身同自然的一體性，他們“就越是不僅再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體之間對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了?！雹?/p>

習(xí)近平提出的“人與自然和諧共生”這一命題內(nèi)在地蘊(yùn)涵著馬克思認(rèn)識(shí)和理解人與自然關(guān)系的實(shí)踐維度。我們既要懂得人與自然的相互依存，更要懂得兩者何以能夠相互依存。人與自然之所以能夠相互依存，根本原因在于實(shí)踐，在于人們所進(jìn)行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思稱(chēng)之為人的“類(lèi)活動(dòng)”或“類(lèi)生活”。倘若沒(méi)有這種“類(lèi)活動(dòng)”，當(dāng)然也就不會(huì)有所謂人與自然的關(guān)系。這里的“共生”恰到好處地點(diǎn)明了正是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)不僅使人與自然發(fā)生了關(guān)系，而且也使人和自然發(fā)生了變化。這種變化就是自然的人化和人的自然化。

習(xí)近平提出的“人與自然和諧共生”這一命題也內(nèi)在地包涵著馬克思認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的社會(huì)維度?！叭伺c自然和諧共生”反映的是一種應(yīng)然狀態(tài)，蘊(yùn)涵著人們的價(jià)值期許和理想。要從實(shí)然的人與自然的矛盾、沖突狀態(tài)走向人與自然和諧共生的理想狀態(tài)，需要提高人的實(shí)踐活動(dòng)的水平和合理性程度，而要做到這一點(diǎn)，就必須不斷變革和改善人與人的社會(huì)關(guān)系。這是因?yàn)椋藗儗?shí)踐活動(dòng)的水平是否具有合理性在很大程度上取決于人的社會(huì)結(jié)合形式。當(dāng)人與自然發(fā)生了矛盾、沖突，甚至發(fā)生了生態(tài)危機(jī)，責(zé)任不可能被推給自然界和生態(tài)環(huán)境，而只能由具有自覺(jué)意識(shí)的人來(lái)承擔(dān)，只能由一定的社會(huì)結(jié)合體來(lái)承擔(dān)?？梢?jiàn)，“人與自然和諧共生”內(nèi)在地包涵著對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展的極高要求，如果沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，“人與自然和諧共生”不可能實(shí)現(xiàn)。這正是習(xí)近平雖然十分重視生態(tài)文明建設(shè)，但他始終只是將其作為“五位一體”整體戰(zhàn)略之中的一個(gè)重要方面，把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決作為全社會(huì)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程的原因所在。

“人與自然和諧共生”還是一個(gè)極具中國(guó)特色的表達(dá)形式，蘊(yùn)涵著中國(guó)古代思想家關(guān)于人與自然關(guān)系的豐富論述。這些論述概括起來(lái)包含以下幾個(gè)方面：其一，古代中國(guó)思想家具有強(qiáng)烈的“天人合一”思想，他們把人和自然看作是并生關(guān)系，是一體化的存在。雖然只是一種直觀的比附，缺乏深刻的論證和系統(tǒng)化觀點(diǎn)，但也觸及了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和核心。如莊子所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一” ；如老子說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”等。其二，人在與自然打交道，從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)中，需要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)和保護(hù)自然，既惜力又惜物，使人與自然處在一種和睦的關(guān)系之中。如管仲所說(shuō)的“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”，如孟子所言，“數(shù)罟不如垮池”，“斧斤以時(shí)入山林”，古代社會(huì)的人們還懂得休耕、休漁對(duì)于自然的恢復(fù)和人力的蓄養(yǎng)所具有的重要性，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，處處都要“順時(shí)”、“以時(shí)”、“不違時(shí)”。其三，古代一直都存在，而到漢代被董仲舒加以系統(tǒng)化的“天人感應(yīng)說(shuō)”、“天譴說(shuō)”、“災(zāi)異說(shuō)”，雖然其中存在大量的迷信成分，具有愚化老百姓的作用在里面，但它們把“人事”和“自然界”發(fā)生的變化聯(lián)系起來(lái)，把人與人之間的社會(huì)活動(dòng)同自然界聯(lián)系起來(lái)，卻多多少少包含著真理的成分。人及其由人組成的社會(huì)組織不能只從自己的立場(chǎng)出發(fā)，只考慮自己的利益訴求，當(dāng)然更不能只從這一社會(huì)組織中的少部分人的立場(chǎng)出發(fā)，只考慮極少部分人的利益訴求。否則必然會(huì)遭到自然界的無(wú)情報(bào)復(fù)和懲罰。恩格斯這樣告誡人們“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。為了減輕懲罰，我們需要把在人與人相處的血與火的歷史過(guò)程中形成的美德運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，學(xué)會(huì)與自然和睦相處，和諧共生。人只有在他這樣做時(shí)，“才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”。人在多大程度上能成為真正意義上的人，完全取決于人能否學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，能否自覺(jué)地控制自己同自然界發(fā)生關(guān)系的條件和結(jié)果，當(dāng)人能夠這樣做時(shí)，他們就不僅能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生，而且也會(huì)實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯提出的“兩個(gè)和解”的偉大理想。

“人與自然和諧共生”既揭示了馬克思主義自然觀的基本內(nèi)核，又融入了大量中國(guó)古代思想文化的元素，是馬克思主義自然觀中國(guó)化的準(zhǔn)確表達(dá)和最新成果。這一命題把馬克思主義自然觀發(fā)展到了一個(gè)新階段，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系，解決面臨的緊迫生態(tài)問(wèn)題具有重要的理論和實(shí)踐意義。

①②④⑤⑦⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第52、602、533、192、185、542頁(yè)。

③《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第587頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928～929頁(yè)。

⑨習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第24頁(yè)。