馬克思博士論文寫作背景研究

李 鵬 華

(新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830053)

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馬克思博士論文寫作背景研究

李 鵬 華

(新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830053)

摘要：鑒于馬克思博士論文為馬克思登上德國(guó)思想論壇的首次亮相，且對(duì)其后來的思想具有十分重大的意義，對(duì)馬克思寫作博士論文的學(xué)術(shù)背景和現(xiàn)實(shí)背景兩個(gè)大部分進(jìn)行闡述，從思想的起點(diǎn)來研究馬克思的豐富思想。

關(guān)鍵詞：馬克思；博士論文；背景；現(xiàn)實(shí)；自我意識(shí)

馬克思博士論文寫于1840年下半年至1841年3月。1841年3月底完稿后，于4月6日寄往耶拿大學(xué)(德國(guó)一所著名的公立大學(xué)，全名耶拿市弗里德里?！は沾髮W(xué)，創(chuàng)立于1558年)哲學(xué)系。4月15日，在馬克思本人沒到場(chǎng)的情況下，憑借這篇論文馬克思獲得了耶拿大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。

馬克思的博士論文雖然沒有發(fā)表，但卻給馬克思贏得了很大的聲譽(yù)。博士論文可謂是馬克思登上德國(guó)思想論壇的首次亮相，同時(shí)馬克思的博士論文對(duì)他后來的思想具有十分重大的意義，在某種意義上構(gòu)成了他整個(gè)哲學(xué)的起源；馬克思還解決了希臘晚期哲學(xué)的地位問題——希臘晚期的哲學(xué)是自我意識(shí)的哲學(xué)，對(duì)于理解希臘的哲學(xué)具有重要意義。本文以馬克思博士論文的寫作背景為研究對(duì)象，意在從思想起點(diǎn)的角度研究馬克思的豐富思想。

1博士論文寫作的學(xué)術(shù)背景

概括地講，馬克思在求學(xué)時(shí)期正是處于后黑格爾時(shí)代。黑格爾是歐洲哲學(xué)史上最偉大的辯證法家，他的辯證法思想是歐洲兩千多年來辯證法思想發(fā)展的總匯，是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的最積極的成果。由此可見，黑格爾在思想上可謂是具有劃時(shí)代的作用，黑格爾之后的學(xué)術(shù)亦都是籠罩在其光輝之下的。要想在思想上有所建樹，就必須對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行超越或作出思想上的轉(zhuǎn)變。在馬克思寫作博士論文的時(shí)期，這種思想轉(zhuǎn)變已經(jīng)有跡可循，像費(fèi)爾巴哈、叔本華、克爾凱戈等已經(jīng)對(duì)以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行思想上的轉(zhuǎn)變，這種思想轉(zhuǎn)變，構(gòu)成了馬克思博士論文的思想背景。

1.1學(xué)術(shù)背景之一：自我意識(shí)哲學(xué)

對(duì)黑格爾哲學(xué)的思想進(jìn)行轉(zhuǎn)變是處于當(dāng)時(shí)廣闊的思想背景之下，而馬克思寫作博士論文具有更為具體的學(xué)術(shù)背景——青年黑格爾派對(duì)黑格爾哲學(xué)中原有的自我意識(shí)因素進(jìn)行了發(fā)揮，并將自我意識(shí)當(dāng)作了哲學(xué)的核心概念。

在黑格爾看來，自我意識(shí)是一種要揚(yáng)棄一切限制的活動(dòng)，這種活動(dòng)要盡可能地將自身的因素伸展到一切界限之外。而與此同時(shí)，自我意識(shí)也因?yàn)橹黧w能在外界意識(shí)到自身，是絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的方式，這樣絕對(duì)精神才能將主觀與客觀進(jìn)行統(tǒng)一，才能將自身實(shí)現(xiàn)在客觀實(shí)現(xiàn)中。但在青年黑格爾派中，布魯諾·鮑威爾理解自我意識(shí)不是通過在對(duì)方意識(shí)到自身，而是對(duì)客體采取否定態(tài)度，用主體來否定客體、對(duì)客體進(jìn)行統(tǒng)率。由此可以看出，黑格爾和鮑威爾在思想上是存在分歧的。而也正是因?yàn)樗麄冊(cè)谒枷肷系倪@種分歧，青年黑格爾派對(duì)黑格爾哲學(xué)做出重新理解。在黑格爾那里，絕對(duì)精神既是主體又是實(shí)體。絕對(duì)精神是自我意識(shí)的根據(jù)，因此，當(dāng)自我意識(shí)發(fā)展到一定階段時(shí)，便會(huì)讓位于理性。與之相對(duì)的是青年黑格爾派將普遍性絕對(duì)精神同個(gè)體的自我意識(shí)相對(duì)分離開來，青年黑格爾派使他們所講的自我意識(shí)成為黑格爾的絕對(duì)精神的對(duì)應(yīng)物。自我意識(shí)在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體性發(fā)展，隨著個(gè)體相對(duì)于整體獲得了更為獨(dú)立的意義，自我意識(shí)從而獲得了更加獨(dú)立于絕對(duì)精神的意義，從絕對(duì)精神的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對(duì)精神的對(duì)應(yīng)物，最大限度發(fā)揮了自我意識(shí)相對(duì)于絕對(duì)精神的作用——自我意識(shí)始終伴隨著絕對(duì)精神的發(fā)展。青年黑格爾派實(shí)質(zhì)是利用自我意識(shí)對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了重新闡釋，他們把自我意識(shí)作為核心觀念，這就構(gòu)成了馬克思寫論文的學(xué)術(shù)背景之一——自我意識(shí)哲學(xué)。

1.2學(xué)術(shù)背景之二：哲學(xué)與宗教

在當(dāng)時(shí)廣受關(guān)注的哲學(xué)與宗教的關(guān)系是馬克思博士論文的第二個(gè)學(xué)術(shù)背景。哲學(xué)與宗教之間的矛盾是黑格爾時(shí)代的一個(gè)基本思想矛盾，這一矛盾產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教與哲學(xué)的區(qū)分，但這一矛盾在黑格爾哲學(xué)中得到了調(diào)和。在黑格爾那里，他的哲學(xué)與宗教在內(nèi)容上是一致的，都是真理的客觀化，只是在形式上而言，哲學(xué)是思辨的，神學(xué)是表象的。在黑格爾看來，他的哲學(xué)和基督教的教義是相和諧的。但是在基督教哲學(xué)中，理性與宗教的和解缺乏外在現(xiàn)實(shí)的普遍性。黑格爾曾經(jīng)聲稱：“除了理性外更沒有什么現(xiàn)實(shí)的東西，理性是絕對(duì)的力量?！盵1]而青年黑格爾派卻認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的普遍性是存在的，只不過是黑格爾沒有注意到這一點(diǎn)而已。青年黑格爾派關(guān)注的恰恰是黑格爾忽略的這一點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈、大衛(wèi)·施特勞斯和布魯諾·鮑威爾都在自己的著作中對(duì)《圣經(jīng)》做出大量的考證，以彌補(bǔ)黑格爾的不足。

黑格爾關(guān)于宗教的論述中表述了自我意識(shí)的思想。黑格爾認(rèn)為宗教是絕對(duì)理念發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)為哲學(xué)高于宗教，從人的立場(chǎng)去解釋宗教。青年黑格爾派在黑格爾哲學(xué)中識(shí)別出基督教的氣息，認(rèn)識(shí)到黑格爾的絕對(duì)精神就是上帝(一個(gè)能夠自己實(shí)現(xiàn)自己的萬能的上帝)。在黑格爾哲學(xué)中，世界歸因于絕對(duì)精神。因此，青年黑格爾派重新闡釋了黑格爾哲學(xué)，將自我意識(shí)哲學(xué)同宗教批判結(jié)合了起來。

1.3學(xué)術(shù)背景之三：古希臘哲學(xué)研究的影響

馬克思寫博士論文，認(rèn)為最重要的就是闡述自由和自我意識(shí)，闡述哲學(xué)和世界的關(guān)系，以及自我意識(shí)在改造世界中的作用。要闡述上述這些問題，就必須找一個(gè)切入口，馬克思認(rèn)為是回到古希臘衰落的時(shí)代，因?yàn)楣畔ＥD晚期哲學(xué)有三派：伊壁鳩魯派、斯多葛主義和懷疑論，那時(shí)候恰恰是自由精神遭到踐踏，精神個(gè)性被粗暴否定的時(shí)代。而這些哲學(xué)就是使處在苦難的壓抑中的人保持心靈的安寧，從而不受外部命運(yùn)支配。古希臘張揚(yáng)自由非常輝煌的時(shí)代就是柏拉圖和亞里士多德的時(shí)代，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于一個(gè)非常向上的時(shí)期，沒有個(gè)體精神受制約的事情，因此馬克思認(rèn)為自由在受到踐踏的時(shí)候表現(xiàn)最為豐富。古希臘晚期，整個(gè)古希臘社會(huì)經(jīng)過充分發(fā)展，社會(huì)和精神形成充分錯(cuò)位，自由精神普遍受到踐踏。回到這個(gè)時(shí)期，在這樣一個(gè)自由處于遭到踐踏的時(shí)期才能看到自由有多么寶貴。當(dāng)時(shí)流行的一個(gè)觀點(diǎn)就是，伊壁鳩魯以后哲學(xué)事實(shí)上是一個(gè)衰落的哲學(xué)，沒有什么價(jià)值。古希臘哲學(xué)在亞里士多德那已經(jīng)達(dá)到了興盛的頂點(diǎn)，甚至伊壁鳩魯最重要的原子論在古希臘中期德謨克利特那里都有非常完整的表達(dá)，因此伊壁鳩魯?shù)脑诱摬贿^是對(duì)德謨克利特原子論的抄襲，人們并沒有意識(shí)到他們的區(qū)別，沒有意識(shí)到伊壁鳩魯?shù)淖谥际前l(fā)揮出原來在自然哲學(xué)中所未涉及到的倫理學(xué)的內(nèi)容。反而認(rèn)為任何事情都一樣，都有一個(gè)發(fā)生繁榮衰落的時(shí)期，這是一個(gè)公式，可以套任何事情。用這樣空泛的觀點(diǎn)來解釋古希臘社會(huì)和哲學(xué)，必然會(huì)歪曲其本來面目，古希臘哲學(xué)的衰落不意味著思想的衰落，而是古希臘哲學(xué)的發(fā)展和完成，是真正的鑰匙，離開了就不可能理解古希臘社會(huì)。

2博士論文寫作的現(xiàn)實(shí)背景

首先在歐洲民族國(guó)家紛紛興起的歷史背景下，普魯士國(guó)家正在崛起，尤其普魯士國(guó)家出現(xiàn)了政教合一的局面，所以基督教作為普魯士王國(guó)的國(guó)教，起到了維護(hù)王權(quán)的政治作用。原來的宗教已經(jīng)把人禁錮到很狹窄的領(lǐng)域，封建專制又處處制約。對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)人而言自由是很迫切的一個(gè)問題。

另一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景是針對(duì)馬克思自身需要而言。馬克思的父親于1838年5月去世，家庭能給予他的援助日益減少，選擇何種職業(yè)對(duì)馬克思而言是一個(gè)尤為迫切的問題。他的老師及朋友布魯諾·鮑威爾建議馬克思留在學(xué)術(shù)界，鮑威爾在給馬克思的信中曾寫到：“如果你獻(xiàn)身于具體性的職業(yè)，那將是愚蠢的。當(dāng)前，理論是最富有實(shí)踐性的職業(yè)，我們根本不能預(yù)料它將在多大程度上成為實(shí)際有用的?！盵2]鑒于當(dāng)時(shí)在大學(xué)從事講學(xué)，可以非常自由地表達(dá)自己的思想，對(duì)作為理論家和自由思想家的馬克思而言，最為現(xiàn)實(shí)的道路就是聽從鮑威爾的建議——留在大學(xué)任教，但在大學(xué)任教，馬克思首先要做的就是必須要獲得一個(gè)博士學(xué)位。因此，馬克思本人出于在波恩大學(xué)取得大學(xué)講師職位的考慮，決定開始撰寫博士論文。

馬克思的博士論文無論是從創(chuàng)作的學(xué)術(shù)背景還是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，馬克思關(guān)注的自始至終都是現(xiàn)實(shí)，他注重理論和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。博士論文對(duì)馬克思后來的思想起到了至關(guān)重要的作用。

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責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2016.03.054

收稿日期：2015-11-02

作者簡(jiǎn)介：李鵬華(1988—)，女，山東德州人，宗教學(xué)專業(yè)2014級(jí)在讀碩士。研究方向：宗教學(xué)。

中圖分類號(hào)：A121

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6341(2016)03-0128-02