基于吉祥文化的鄉(xiāng)愁表達(dá)：以吉兆、吉圖和吉字為例

韓凝玉 胡 燕

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210095)

一、引言

黑格爾在《美學(xué)》中將極具生命力的吉祥藝術(shù)稱做最具東方特色的前藝術(shù)[1]。張道一先生認(rèn)為具有豐富的人文內(nèi)涵的吉祥藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的世俗儀表[2]序。

人類歷史上可能在占卜巫術(shù)后就有了吉兇感念[2]251?！拔铩敝嬖谂c駁雜決定吉兇變化。正因為吉祥文化是人類在童年留下的美好所以才為人們所傳頌和繼承了數(shù)千年[2]1-3。也因此在所有民間藝術(shù)中，吉祥文化的普及度很高，其不僅通向高層次文化更涉及人生中諸多重要的祝福、祈愿、希望與美好。[2]10-11

“世人愛吉祥”(淸代蔣士檢)是這一文化的真實(shí)寫照[3]113-116。凡美好之事可稱為“吉”“祥”。《說文解字》中“吉，善也。祥，福也，云善?！薄疤撌疑?，吉祥止止”(《莊子·人間世》)。成玄英《注疏》為：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！薄肚f子·人世間》中，“瞻彼闕者，虛室生白，吉祥止止”。可以看出，不論現(xiàn)實(shí)生活、心理慰藉，還是將其繪制成形用于人生儀禮與節(jié)慶，吉祥成為諸事順?biāo)斓淖＜Z，表達(dá)著人生處處希望幸福圓滿吉祥如意。

中國農(nóng)耕文化中蘊(yùn)藏豐厚的吉祥文化。正如錢穆先生認(rèn)為的，“農(nóng)業(yè)文明是從土地涌現(xiàn)出的蘊(yùn)含自然和人文的景觀文化”，[4]農(nóng)業(yè)文化是人類文化中最基本和最主要的文化并指引著傳統(tǒng)民間社會中藝術(shù)的發(fā)展方向[5]。

與此同時，吉祥文化也是“留住鄉(xiāng)愁”的有效途徑之一。鄉(xiāng)愁的生成是中華鄉(xiāng)土文明所孕育的中華美學(xué)精神的價值守護(hù)和中華文明根脈的延續(xù)與價值傳承，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村振興中濃濃的人文情愫。保護(hù)和傳承吉祥文化中純真樸素的家園情感表達(dá)方式，不僅有利于建構(gòu)人們對于鄉(xiāng)愁的集體記憶，還傳達(dá)著鄉(xiāng)土的價值認(rèn)同和對心靈家園的美好追求，更是當(dāng)下人們在現(xiàn)代社會急劇變化中對“家”的心靈眷注。穿越吉祥文化記住鄉(xiāng)愁、表達(dá)鄉(xiāng)愁、保護(hù)鄉(xiāng)愁，延續(xù)和傳承中華民族文化中的家園情懷和詩意生活。

因此，農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的吉祥的寓意啟迪不在于模仿而在于從中窺視人們的生存智慧。本文在學(xué)者們的前期研究基礎(chǔ)上，嘗試從吉祥文化中蘊(yùn)含的吉兆、吉圖和吉字三個層面的鄉(xiāng)愁表達(dá)與傳播進(jìn)行闡述。

二、吉兆：吉祥美好的家園鄉(xiāng)愁表達(dá)

“人生天地間，務(wù)農(nóng)最為先”。中國現(xiàn)存最早的一部農(nóng)學(xué)典籍，在世界農(nóng)業(yè)科學(xué)史上具有極為重要地位的《齊民要術(shù)》(北宋·賈思勰)中記載：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下；堯命四子，敬授民時；舜命后稷，食為政首；禹制土田，萬國作又”。“一農(nóng)不耕，民有饑者；一女不織，民有寒者?！薄皞}廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱?！?《管子》)足見氏族領(lǐng)袖關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在《詩經(jīng)》、《尚書》中都稱道勤于農(nóng)耕，百姓富足[2]88-90。秦漢以后將“重農(nóng)固本”奉為治國的不易之道[6]。諸葛亮、朱元璋等都認(rèn)同“農(nóng)為天下之本也”[7]的理念。大化之精，孕之曰“人”；大地之靈，形之曰“心”。作為農(nóng)業(yè)大國，如果沒有“風(fēng)調(diào)雨順”難獲“五谷豐登”。因而，中華農(nóng)耕文明的吉兆傳播匯聚在追求圓滿和合的心態(tài)中，蘊(yùn)含在自然恩澤的風(fēng)調(diào)雨順中、寄托在五谷豐登、六畜興旺和人丁興旺的美好愿望之中。正如張華所認(rèn)為的，“在天人合一的宇宙圖景下，把耕地、播種、收獲和儲藏的豐實(shí)與如意做為最高目的[8]以達(dá)到人與人、人與天的暢達(dá)和順不斷達(dá)到吉祥狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與萬物諧調(diào)共生的理想，這是中國文化的鄉(xiāng)土信仰，也是中國文化最根本的基石”[9]。

根植于鄉(xiāng)土信仰的吉祥文化蘊(yùn)含濃郁的鄉(xiāng)愁意蘊(yùn)。鄉(xiāng)愁因家而生，“家”是萬物之家并以鄉(xiāng)愁的形態(tài)傳播在土地中，表達(dá)于吉祥文化中對家園的美好追尋與表達(dá)精神的內(nèi)核之中。鄉(xiāng)愁不僅是人們共同而永恒的情感，持續(xù)傳達(dá)著人們對故鄉(xiāng)的眷戀與思念[10]和對時空中美好價值和情感歸宿的追求，還表達(dá)著中華民族深層的文化心理結(jié)構(gòu)和集體記憶。也正如費(fèi)孝通先生所認(rèn)為的“文化得靠記憶”[11]，沒有文化，也沒有我們現(xiàn)在所能享受的生活。

鄉(xiāng)愁是具有相同文化記憶、價值和倫理的凝聚共同體，其既是地理意義上的存在、生活方式的眷戀，也是聯(lián)結(jié)著人與人、人與家、人與自然的情感歸屬和心靈歸宿。一方面表現(xiàn)為具有強(qiáng)烈土地情結(jié)的農(nóng)耕文化，另一方面，是個體價值的主觀判斷、認(rèn)同、追尋和再現(xiàn)。

與此同時，鄉(xiāng)愁也并非一成不變，其意蘊(yùn)隨著社會文化的變遷而不斷發(fā)展變化[12]。吉祥文化中的鄉(xiāng)愁是習(xí)俗、情感與集體記憶的耦合，內(nèi)嵌特定的共有的價值認(rèn)同[13]、精神歸屬和家園意識訴求[14]。作為一種聯(lián)結(jié)文化意識和情感歸屬的互動[15]觀念，伴隨著全球化、后工業(yè)文明的推進(jìn)，鄉(xiāng)愁更加走近每一個人，轉(zhuǎn)變?yōu)槊恳粋€人的切身體會，在人類“小我”與“大我”中不斷綿延，以追求人與自然的和諧共在的充滿活力、希望與美滿的家園記憶。

吉祥文化是鄉(xiāng)愁的支撐點(diǎn)更是傳統(tǒng)文脈的延續(xù)。不僅體現(xiàn)在生態(tài)宜居、村容整潔、環(huán)境改善等方面，還依靠當(dāng)下民俗文化和民俗生活激活鄉(xiāng)愁文化與記憶，連綴吉祥文化的鄉(xiāng)愁的感召和綿延的文化肌理，在吉祥文化的傳播媒介中表達(dá)追求幸福美滿的情感與精神關(guān)愛。吉祥文化的鄉(xiāng)愁意蘊(yùn)不僅增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，而且還尊重鄉(xiāng)土民俗、工藝文化的物質(zhì)實(shí)存，并以一種詩意家園所追尋的吉兆環(huán)境，攘除各種民間的禁忌，寄托祈福求吉的心愿和對心靈家園的美好追求，包括自然觀念、宗教觀念、生活道德觀念的表達(dá)和體現(xiàn)?？梢?，吉兆承載著人心趨吉的美好向往，凝聚吉祥味道，飽含生活感受和情感語言，是人與土地自然形成的相互共融生活方式的集中表達(dá)和體現(xiàn)，傳達(dá)著農(nóng)耕文化的思維方式、生活方式、意象情感和審美想象力。祈吉風(fēng)俗、吉祥物及吉祥圖案都是吉祥文化的表現(xiàn)媒介[16]，不僅滿足人們的心理慰藉，而且將對吉祥的追求和向往，祈福驅(qū)邪、棄惡從善、逢兇化吉[2]38等愿望通過無限豐富的吉兆、吉語和吉圖表現(xiàn)出來并浸透在道德、倫理、民俗、藝術(shù)各個層面，成為中國吉祥文化美好而永恒的主題。

三、吉圖：圖與意的吉祥文化鄉(xiāng)愁意象表達(dá)

吉祥圖案(簡稱“吉圖”)。從初民生命意識召喚下表現(xiàn)豐收儀式的紋飾到明清時期吉祥圖案中可以看出，在生命意識開啟以來，祈愿生命繁衍和發(fā)展的過程中所形成的圖案藝術(shù)形式反映出獨(dú)具特色的農(nóng)耕文化的脈絡(luò)[3]。吉圖是將祈福心理用吉祥圖案表達(dá)，寄情于物，以物寓意。換言之，映射在能體現(xiàn)美之物上的吉圖不是現(xiàn)實(shí)中某一物相，而是一種觀念，具有很高的藝術(shù)思維[2]260-270。在繼承深化思維與生命基礎(chǔ)上，情感寄托于圖像中進(jìn)行思想情感的交流與傳播，即由圖像作為特定而共通的語言形式傳達(dá)農(nóng)耕思維方式、生活方式、生命密碼、情感意向以及審美想象力。

“圖必有意，意必吉祥”的吉祥文化價值觀念特點(diǎn)呈現(xiàn)出其承載祈福迎祥、驅(qū)災(zāi)除疫的特殊功能以及蘊(yùn)含崇尚完整圓滿的審美觀念和生存智慧。這種極具生命力的初始意識的吉圖也成為傳播趨吉避兇、求真棄假、尚美避丑等美好愿望的吉祥文化的基因載體[17]。這種共識性藝術(shù)符號也因而成為婦孺皆知、約定俗成的共通藝術(shù)圖式語言代代相傳。

另一方面，吉圖也是特定文化藝術(shù)形式的結(jié)合，表達(dá)獨(dú)特生命的感悟和禮贊并根植于心理，形成獨(dú)特的民族文化的認(rèn)同。吉圖與人們的生活、勞作、觀念、節(jié)日、禮儀和歲時節(jié)令密切相關(guān)，圍繞歲時節(jié)令和風(fēng)俗文化表達(dá)，常常以寓意或隱喻為主要特征，寄托人們的希望或美好的祝愿[18]，固守文化品格與藝術(shù)精神進(jìn)而傳承精神家園。其具有自覺和創(chuàng)造意識，吉祥寓意的物象傳播在建筑、服飾、器皿、日用家具中成為相對穩(wěn)定的審美慣例。換言之，吉圖游于雅俗之間，滲透于日常生活之中，傳播在語言、習(xí)俗、祭祀、禮儀之間，體現(xiàn)在人們對家園美好的愿望與訴求之中，帶給人們以希望、心靈慰藉、情感歸屬并激活家園鄉(xiāng)愁的集體記憶。可以說，作為存在于鄉(xiāng)村社會的一種特殊傳播方式，吉圖不僅增進(jìn)人與人之間的情感、強(qiáng)化親緣、維系社會，更是傳承歷史文化與當(dāng)下生活的重要傳播媒介。

(一)吉祥文化中風(fēng)調(diào)雨順的吉圖傳播

吉圖是將天文歷法和農(nóng)業(yè)知識藝術(shù)的結(jié)合并指導(dǎo)農(nóng)事的生產(chǎn)和生活傳播媒介。難以抗拒的自然災(zāi)害、禍患和疾病等讓農(nóng)耕文化中的人們祈求“逢兇化吉”“風(fēng)調(diào)雨順”“和平安寧”“豐衣足食”的意識非常強(qiáng)烈。因此，農(nóng)耕生產(chǎn)和生活中依靠自然求得生存并發(fā)自內(nèi)心地祈求農(nóng)事豐收是人們最虔誠的希冀。其中祈望風(fēng)調(diào)雨順是祭祀天地神靈的重要主題，就是在農(nóng)耕生活中將自己的敬仰和虔誠借助儀式奉獻(xiàn)給天地以求得到神靈的護(hù)佑并祈禱天地風(fēng)調(diào)雨順。這種儀式不僅是重要的風(fēng)俗文化，更是一種特殊的傳播方式，凝聚了們對土地眷戀的深厚情感與精神信仰。

明代以來，民間有“風(fēng)調(diào)雨順——四大金剛”之說，認(rèn)為佛教中的“四大金剛”亦掌握風(fēng)調(diào)雨順之權(quán)。但先民更擔(dān)心的是水旱、風(fēng)雨、蟲害等天災(zāi)，如何才能逢兇化吉才是人們最關(guān)注的事?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)濟(jì)》中旱魃，就是一個天女，其居住的地方無雨，于是出現(xiàn)除魃。漢代的畫像磚中就有“虎食女魃”，意即以老虎的威猛吞掉旱魃。現(xiàn)今在陜西、甘肅一帶的農(nóng)村婦女如遇到陰天、久雨成災(zāi)就剪一個“掃晴娘”(“掃晴媳婦”)，用以祈求把天上的烏云掃開，也生動形象地反映出人們對晴天的急切心理期望?？梢?，吉祥圖案不僅蘊(yùn)含著深刻寓意，同時反映了人民勤勞勇敢的品性、生生不息的生存智慧，也是吉祥文化中價值觀念和文化基因的生動、質(zhì)樸和真切的體現(xiàn)。

(二)吉祥文化中五谷豐登的吉圖傳播

歲終祭祀，最早的“年”文化的圖形與祭祀和農(nóng)耕有關(guān)，過“年”是為了祭祀，是人們用來感謝上天、祈求庇佑來年五谷豐登的祭祀禮儀。

殷商的甲骨上刻有最早“年“的文字，是一個人背著成熟的禾的形態(tài)來表示收獲。年與歲同義，夏稱“歲”，周稱“年”。河南安陽出土的甲骨文卜辭中，雕刻“受年大吉”，是占卜祈求豐收的吉語。仰韶文化彩陶上畫有太陽和月亮，河姆渡人栽植水稻，從播種到成熟的周期就得到了“年”的概念，一年一熟。受年是希望天給他谷物獲得好收成[2]88-94。同時，對于自然天象變換的敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿魈祗w的奧秘，從探索天體奧秘到順從天意并構(gòu)想一套高于人間的“天界”，其中所包括原始信仰、宗教、兇吉觀念也隨之產(chǎn)生。

正如18世紀(jì)法國啟蒙思想者魁奈曾講“在中國對自然法的研究已達(dá)到盡善盡美的最高程度”[19]，中國古代先民早在原始部落聯(lián)盟的時代就結(jié)合天象和物候形成農(nóng)耕的時間節(jié)律[20]，將天象、鳥獸形貌變化與人類生活秩序完美地結(jié)合起來，按照時令節(jié)氣、依循農(nóng)業(yè)節(jié)律、依據(jù)季節(jié)變化循環(huán)從事農(nóng)耕活動。在夏代，就對自然的觀察非常細(xì)致，逐月記錄每個月不同的物候、天象與對應(yīng)可以從事的農(nóng)業(yè)活動，可見當(dāng)時先民已將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然時間變化建立起穩(wěn)固的聯(lián)系?！兑葜軙贰秴问洗呵铩贰对娊?jīng)》《禮記》都有關(guān)于“物候”的記載?！抖Y記·月令》中一年12個月的帝王、公卿、百工及至黎民的政治和日常行為均被納入四季的變化中，自然的時序更迭為人事的運(yùn)作提供了規(guī)范的尺度和依據(jù)。

因此，祈禱豐收也成為吉圖傳播的主要題材。由于農(nóng)業(yè)對土地的深刻依賴，所以在許多傳統(tǒng)的吉圖里有祈求豐收的紋樣，如以成串的谷穗喻示著五谷豐登，以變形的雪花喻示著瑞雪豐年，以滿天的飛蝶喻示著春風(fēng)和煦，以梅花盛開喻示著四季和順等。如青海省大通縣上孫家寨墓地出土的舞蹈紋盆上的舞蹈紋飾就是描繪先民們進(jìn)行祈求繁殖昌盛與作物豐收的儀式表現(xiàn)?？梢?，吉圖傳播著豐收的景象。

美術(shù)史學(xué)家閻麗川先生認(rèn)為原始陶器上的紋飾與所在地區(qū)以及相應(yīng)歷史時期的文化和經(jīng)濟(jì)生活密切聯(lián)結(jié)，通常以各種農(nóng)作物和蔬果等構(gòu)成吉祥圖案。如唐代絲綢設(shè)計中變形的柿蒂花和呈散花狀的雪花以及動物和狩獵圖案是吉圖的典型，不僅有以豐收命名的絲綢，如“瑞花錦”“散花綾”等，“瑞”乃“瑞雪“”祥瑞”之意，還有象征豐收的絲綢圖案。也有將宮燈或燈籠作為吉祥圖案，穿捅引蜂，就是利用漢字的諧音，借燈寓“登”，借蜂寓“豐”，隱喻為“五谷豐登”。還有我國壯族有吃五色飯和五彩蛋的習(xí)俗，即吃染上五種顏色蒸出來的糯米飯，將雞蛋、鴨蛋、鵝蛋染上顏色，掛在小孩胸前，有祈盼一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和老幼安康的吉祥寓意[21]。

可見，祈望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登是從事農(nóng)作生產(chǎn)和生活的人們的不倦追求，也成為人們祭祀天地神靈的內(nèi)在動力，與時令節(jié)氣、節(jié)日禮儀密切相關(guān)的表達(dá)祈求、感恩、信仰等心理狀態(tài)的吉圖是吉祥文化不斷傳承的載體。

(三)吉祥文化中人畜興旺的吉圖傳播

“家”是萬物之家，天下萬物是和諧共存的家，家園不僅包括人，還包括其他的動物和植物和非生物的和睦相處。這種家園感是鄉(xiāng)愁生成的精神內(nèi)核。在祈求人畜興旺的吉圖里就有代表動植物旺盛生命力的吉圖。

中國人非常重視香火的延續(xù)[22]，將子孫滿堂視為家庭美滿幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)。與此種社會心態(tài)相適應(yīng)的代表童子的吉祥圖像應(yīng)運(yùn)而生。而且圖案構(gòu)成形式繁多，如“連生貴子”[23]“麒麟送子”“綿羊太子”等?！对娊?jīng)·大雅》中的《綿》以“瓜瓞綿綿”寓意人口繁盛。同時，葫蘆屬于草本植物，其果實(shí)成串，也象征子孫萬代。故有詩句“花羅封蛺蝶，瑞錦送麒麟”(杜甫詩)。吉圖中還有魚、蓮花、紅棗、葡萄、花生、石榴等托物寓意，表達(dá)萬物繁盛、不斷繁衍的勃勃生機(jī)之訴求[24]。唐代的“花樹對羊圖”，既有兩羊?qū)γ?，也有兩羊?qū)ξ玻莾芍环蚀T的大羊中間，都生長著一株茂盛的花樹，這棵樹既像花卉，又像是莊稼，因為花樹上盛開著花朵，又長著長長的谷穗，還有蝶類穿行其中，因而寓意“五谷豐登，六畜興旺”。晚唐時絲綢圖案通常表現(xiàn)為一簇盛開的牡丹為主體，周圍穿插以鵲、蝶、鳥形成的團(tuán)窠圖案，側(cè)面有花朵與飛鳥形成的穿枝式花鳥圖案，形成了動物與植物相結(jié)合的典型樣式，這些都表現(xiàn)了植物的茂盛與動植物之間的和諧和相互依存的關(guān)系，也寓有自然界的生動鮮活與豐富興旺之意。

可見，農(nóng)耕文化的社會理想和審美理想通過將五谷豐登、子孫滿堂、福祿壽喜、六畜興旺、天祚永享[25]等吉圖的文化形式予以傳播并表達(dá)著農(nóng)耕文明深層的偉大夢想，這是比現(xiàn)實(shí)世界更高的實(shí)在，更真實(shí)的客觀實(shí)在[26]。

四、吉字：形與靈的吉祥文化鄉(xiāng)愁介質(zhì)表達(dá)

(一)吉祥文化中吉字的形與靈

字從遠(yuǎn)古而來，是被書寫、被銘記的傳播媒介。代表處處希望幸福圓滿、吉祥如意、求吉避兇、祈福免禍的吉祥之字(簡稱“吉字”)更是人們心之所愿的載體。吉字中隱藏著自然風(fēng)景、動物和植物的姿態(tài)并將人類的行為和愿望注入其中。

張道一先生認(rèn)為吉祥文化不僅包含物質(zhì)追求還有精神目標(biāo)，從理想到現(xiàn)實(shí)，每個方面都不可少。從吉祥文化角度結(jié)合紋樣寓意的特點(diǎn)將其分為十個方面，稱為“吉祥十字”：福(幸福)、祿(俸祿)、壽(長壽)、喜(喜慶)、財(財富)、吉(吉利)、和(和氣)、安(平安)、養(yǎng)(修養(yǎng))和全(圓滿)[2]313，吉祥十字、如意和美、圓融和諧成為人們傳達(dá)心聲的媒介。其中典型代表且在吉慶場合頻繁使用是“壽”字。“壽”即長壽，“年齒久老”(《詩·小雅·天?！?。與壽相伴的有壽安(長壽安康)、壽豈(高壽快樂)、壽康(長壽健康)、壽樂(長壽安樂)，體現(xiàn)了人生的不同境界[2]353。

此外，我國的“壽”字字形意為一個披著長發(fā)，躬著腰，拄著拐杖的老者[27]，其姿態(tài)與田壟上祈禱豐年的形式結(jié)合，使“壽”成了代表“長壽”的吉字[27]。壽與永恒生命力思想結(jié)合經(jīng)過變形發(fā)揮著超凡靈力。其被看作是一個老人的形象，壽老人是南半球閃爍的壽星的化身，人們相信這顆星出現(xiàn)在春分和秋分，看到它則國泰民安、繁榮昌盛。中國祈愿五福捧壽的“壽”字香爐也很別致，香爐中的青煙慢慢繚繞而上最后結(jié)成一個“壽”字，寓意長生不老，延命百歲的祈愿。同時，香煙尾端變化為五只蝙蝠并圍繞“壽”字飛舞?！膀稹迸c“?！蓖粝笳鞫喔?。[28]?？梢?，“壽”將祥瑞之氣引入農(nóng)耕的生產(chǎn)與生活之中，最大限度發(fā)揮出吉字的獨(dú)特造型特征，成為具有無限趣味和意味的復(fù)合字，壽與其他字融匯也產(chǎn)生了重構(gòu)，充滿想象力的無限變換。

還有“?！弊郑案！弊畛跖c祭祀相關(guān)，“?！弊肿筮叀笆尽北硎疽粋€祭壇[28]，上面供奉祭品，祭壇由幾塊巨石壘起就是最初的“社”?！爱w”的初形是樽、觚等造型渾圓的酒器，意味“滿”，原來的“畐”下邊有兩只手舉著“畐”，寓意將美酒倒入祭壇，表示對天神和祖先的祝福[2]315。“?！弊值脑煨团c生命巧妙在進(jìn)行了結(jié)合。每逢新年或吉日，還以福字寓意祈盼萬福降臨[29]。如“百福圖”就以數(shù)以百計的抽象性吉福圖案代表了人們祈愿圓滿的心愿。

不僅如此，對吉字信仰的形式還有將吉字吃入體內(nèi)比如逢年節(jié)時做的帶有吉圖、吉字的點(diǎn)心、小吃等，意喻將吉字蘊(yùn)含的吉兆和生命的力量吃入體內(nèi)?？梢?，吉字從遠(yuǎn)古而來是被書寫、被銘記的傳播媒介。具有形、聲、意的吉字從記號性逸脫出來，將隱藏著自然風(fēng)景、動植物的姿態(tài)、人類的行為融合其中，傳播著吉字的靈與力。

(二)吉祥的諧音傳播

《說文解字》中：“美，甘也。從羊、從大。美與德善意”“美”著眼于羊，“羊大為美”。在漢代稱之為“福德羊”。以農(nóng)立國生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)，羊是主要財富之一，福德之羊為美，也是一種吉祥[2]5-7。與“美”相關(guān)的一些詞，如“豐”、“滋”、“盛”等都與遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)的家畜飼養(yǎng)有關(guān)聯(lián)，都取自與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有直接關(guān)聯(lián)的事物[4]來作為評判美的標(biāo)準(zhǔn)[5]。中國古人重“吉”，雞是農(nóng)村重要的守信家禽?！白R時之候”以信為象征，并有“五德”之說[2]414，借諧音作為吉祥圖[2]5-7。羊作為主要財富之一，羊大而肥，羊群越大財富越多，富也是一種人生的美善。中國傳統(tǒng)中“美”與“好”不分開，不但福德之羊為美，也是一種吉祥[2]2-7。古代畫雞和羊借用諧音“吉祥”。吉祥可以做祝福、吉語，也可借“雞”“羊”(古“祥”字)使其形象化，比如漢畫像磚刻有羊頭和山雞，古代兵器“戟”和樂器“磬”諧音“吉慶”。

可見，吉字中源于與農(nóng)耕活動密切相關(guān)的自然風(fēng)景、動植物的姿態(tài)、人類的行為。在農(nóng)耕生活和生產(chǎn)中，攫取吉字“靈”力，配置于生活空間，感恩大地、保護(hù)生命的“形”中。

吉字也是表情豐富的字，其將字的形態(tài)與直覺的靈力巧妙釋放在廣袤大地、釋放在農(nóng)耕生產(chǎn)和生活之中。作為承載信息符號的吉字，不僅表達(dá)天地之聲，還是除災(zāi)招祥力量的存在。通過豐富多彩、充滿活力的造型不斷傳播天地的恩澤、延展著豐饒的生命力。換言之，吉字是農(nóng)耕文化中獨(dú)特的生命體驗背景下創(chuàng)造出來的具有根植于大地、深植于心靈的展現(xiàn)生命力的獨(dú)特文字。吉字不僅反映自然造型，還具有深奧的構(gòu)成原理和表意特性與象征功能，代表獨(dú)特的自然觀和文字觀，呈現(xiàn)活靈活現(xiàn)的藝術(shù)造型。吉字造型將人們內(nèi)心的美好夢想與吉祥愿望傳播在一筆一劃之中。

綜上可見，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，吉祥文化不僅是種最普遍、最活躍的文化事象，貫穿在人們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)俗和禮儀的方方面面，更是一種特殊的傳播方式，溝通聯(lián)絡(luò)親朋好友的感情，換言之，作為根植于土地的特有的傳播形式之一，它不僅是鄉(xiāng)村儀式傳播的溝通渠道，更是傳承、發(fā)展鄉(xiāng)土文化與習(xí)俗的重要基因載體，用藝術(shù)的方式不斷延續(xù)濃厚的土地文化與家園眷戀的精神信仰。

五、結(jié)語：吉祥文化鄉(xiāng)愁之未來表達(dá)

世界上不同的國家、不同的民族創(chuàng)造了豐富的文明，共同推動整個人類社會的繁榮和進(jìn)步，其中的每一種文化都有著濃濃的鄉(xiāng)愁，都有著對心靈家園真善美的無盡溯求。

吉祥文化產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)與幻想之間的矛盾中。如果沒有對現(xiàn)實(shí)的困惑和對未來的美好向往，也就沒有人間的祝福夙愿與吉祥文化。因而，吉祥文化扎根和浸透在道德、民俗、藝術(shù)和社會的各個層面。根植于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活中的觀念和審美的深層意識的吉祥文化，通過吉兆、吉圖和吉字予以集中反映。農(nóng)耕文化是藝術(shù)誕生的文化背景和現(xiàn)實(shí)土壤，藝術(shù)文化也攜帶農(nóng)耕文化基因不斷傳播鮮明而獨(dú)特的自然觀念、生命觀念、審美思想和道德觀念。換言之，農(nóng)耕中避災(zāi)驅(qū)邪、祈福納吉、祈求子孫繁榮昌盛的心意信仰、協(xié)調(diào)社會關(guān)系的道德倫理，皆將吉祥作為祝頌并與深厚的文化融為一體，使精神得到美滿的滋養(yǎng)與浸潤，不僅使人修養(yǎng)升華、靈魂凈化，更使吉祥文化的基因得以切實(shí)的傳播，展示著文化、傳播著美好心愿、增強(qiáng)著文化認(rèn)同與自信。

天、地、人及萬事萬物運(yùn)化之道統(tǒng)歸為一體。一個信念、一個字、一張圖重疊層累，聯(lián)結(jié)成為精神文化“聚寶盆”。祈求吉祥、獲取福善成為人們共同的心之所愿，并且在吉祥文化圈中不斷傳承。與此同時，鄉(xiāng)愁更構(gòu)筑了溝通人與萬物互聯(lián)的吉祥文化之間的情愫紐帶，構(gòu)建了人與自然的有機(jī)關(guān)聯(lián)，進(jìn)而在提升人的倫理道德感中自覺營造安放心靈的精神家園。吉祥文化從大地上生長出來，通過具體吉兆、吉圖和吉字等實(shí)物傳播實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共在。

可見，吉祥文化中的鄉(xiāng)愁不是愁，是美，是愛，是我們珍貴的寶藏，是大地價值的守護(hù)與眷戀，是生命力的根基，是安居樂業(yè)、鄰里守望，是傳承文脈的根基、心靈休憩與理想之燭照。吉祥文化中的鄉(xiāng)愁更是以千年一以貫之的“天下一家”情懷，直指未來、心向往之的美好理想情懷和賴以存在的萬物互聯(lián)之家。[30]

與此同時，保存和傳承吉祥文化精華在文化全球化語境中具有建構(gòu)民族文化身份與文化認(rèn)同的文化戰(zhàn)略意義。也正因如此，我們有理由相信吉祥文化內(nèi)蘊(yùn)的活力可以不斷煥發(fā)出新的生命力。而且，人類共命運(yùn)的多元一體讓我們以更加堅定、自信和博大、寬廣的世界眼光，努力踐行著推己及人的古老智慧，不僅讓有著五千年悠久歷史的中華文明在新時代煥發(fā)出新魅力，也給世界文明的多樣性發(fā)展提供了可資借鑒和依循的傳承發(fā)展路徑。因為，文明的發(fā)展也不限一隅，只有大家篤守包容精神，秉持世界文明一家親的理念，才能共筑美美與共的世界文明家園。