鄉(xiāng)村振興中吉祥文化的經(jīng)濟學闡釋

應瑞瑤 章珂熔

(南京農(nóng)業(yè)大學，江蘇 南京 210095)

黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略并提出了“鄉(xiāng)風文明”這一明確要求，鄉(xiāng)風文明貫穿鄉(xiāng)村振興的各個方面，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略成功的重要保障。吉祥文化孕育在鄉(xiāng)土文化中，體現(xiàn)在鄉(xiāng)風文明中。適當?shù)募槲幕瘽B透到鄉(xiāng)村振興中，對農(nóng)村發(fā)展尤為重要。

吉祥心理是中國人的一種民族心理，遇事必求吉祥。[1]吉祥文化反映了人類向往和追求吉慶祥瑞的觀念。[2]然而，在中國民間，言必吉祥，事必附會，什么事情都往吉兆上隨意聯(lián)想，致使許多人對“預兆”、“祝?！钡南嘈藕鸵蕾?，接近了幼稚的幻想。在藝術(shù)領(lǐng)域，過于程式化的吉祥題材和圖案，使中華傳統(tǒng)藝術(shù)走向陳陳相因，缺乏漢、唐藝術(shù)的創(chuàng)造活力，這也值得人們警惕。[3]文化與經(jīng)濟相互依存，經(jīng)濟學理論與吉祥文化有相通之處。經(jīng)濟學是理性且富有創(chuàng)造性思維的，運用經(jīng)濟學分析吉祥文化在當代的應用，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、吉祥文化的內(nèi)涵

吉祥，在《辭源》里解釋為“美好的預兆”。這兩個字最早是分列的，[4]《易·系辭上傳》說，“吉，無不利”；“祥”字的初文是“羊”，后來加上了偏旁，用羊來祭祀，就是“祥”。東漢許慎在《說文》中解釋，“吉，善也”，“祥，福也”。[3]“吉”字含有“福、善、實、順、無兇夭”之意；“祥”字含有“福、善、吉、見吉兇”的寓意。[1]《易·系辭下傳》是我國典籍關(guān)于“吉祥”最早的文字記載，“吉事有祥”，意為吉利之事必有禎祥，最先把“吉”與“祥”聯(lián)系在一起。[3]其后，《莊子·人間世》曰：“虛室生白，吉祥止止”，唐成玄英認為：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！奔閮勺珠_始連在一起用，并且成為通用的祝詞。因此，從文字學角度看，吉祥代表福善、美好的征兆和預示。[4]吉祥心理作為中國人的一種民族心理，表現(xiàn)為遇事必求吉祥。吉祥文化反映了人類向往和追求吉慶祥瑞的觀念。吉祥文化的內(nèi)容隨著人類生存空間不斷拓展、生命意識不斷增強、創(chuàng)造手段不斷豐富而發(fā)展擴充。中國傳統(tǒng)吉祥文化特有的魅力在于：其體現(xiàn)了吾國吾民的價值取向和幸福追求。通過吉祥文化，國人的生命意識、倫理情感、審美情趣與宗教情懷得以展現(xiàn)，民族風情的濃厚與鄉(xiāng)土情思的難以割舍也得以流露。[4]“吉祥”是吉祥文化的理論基礎(chǔ)與核心要義。吉祥文化的歷史背景可以通過原始圖騰以及古代羊、雞諧音的“吉祥語”和“吉祥圖”案例反映，吉祥文化產(chǎn)生的社會背景和多元文化背景則是基于農(nóng)耕經(jīng)濟、民眾觀念以及儒、道、釋文化的特點。在日常生活的語言、禮儀、習俗、藝術(shù)等方面，體現(xiàn)人們追求幸福、美好、平安的生活理想。這種來自民間的藝術(shù)，通俗易懂，代代流傳，并不斷與時代相融合。[5]

在中國歷史上，人們世代以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程伴隨著自然環(huán)境的復雜變化，為了應對這一變化，自身的勞動經(jīng)驗不可或缺，除此之外，希望獲得豐收與平安的愿望使得人們經(jīng)常舉辦一些祭祀、祈禱儀式。[6]吉祥觀念存在于不同民族、不同地區(qū)，吉祥意識與符號隨歷史推移逐步凝練成為吉祥文化。吉祥文化既包括占卜、擇吉、部落圖騰等外在表現(xiàn)形式，也包含著修身養(yǎng)性、和諧謙讓、平安長壽、晉爵生子等內(nèi)在意義，歸根結(jié)底是人類祈求幸福的民俗文化心理事象。吉祥文化永恒的主題即是祈望美好。隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，中國的吉祥文化不斷承傳和豐富，吉祥元素無處不在，并深刻影響著歷代人的言行舉止，在各個歷史時期形成獨具時代特色的吉祥風俗慣制，憑借耳濡目染與言傳身教并以大眾所認可的方式廣泛傳播、沿襲傳承。傳統(tǒng)吉祥文化元素意蘊豐富，形式多樣，更具有深刻的現(xiàn)代價值與意義。[7]

中國吉祥文化源遠流長，其形式大致可分為五類：物體吉祥、行為吉祥、語言吉祥、文字吉祥以及數(shù)字吉祥。[8]物體吉祥表現(xiàn)為吉祥之物，即預兆吉祥的物體，也稱為“吉物”?！凹铩笔羌橛^念的物化表現(xiàn)，是“人性向物質(zhì)東西的投影”[9]。行為吉祥，則通過各種豐富多彩的祈吉習俗及行為表現(xiàn)出來。[4]語言吉祥指的是在特定場景中出現(xiàn)的祝頌性語匯。例如在喜慶時節(jié)和重要場合，人們喜歡說祝頌性的語言，以增加祥和的氣氛，因為人們相信在這些時候語言會有靈驗，因而往往忌諱不吉利的話語，害怕一語成讖。[8]所謂文字吉祥，代表處處希望幸福圓滿、吉祥如意、求吉避兇、祈福免禍之字。數(shù)字吉祥是指通過一些形式如諧音、習慣表達、象征比附等，將數(shù)字符號與其他語言符號及社會文化有機結(jié)合，形成人們所喜聞樂道的吉祥語。[10]作為中國民眾社會生活文化重要的組成部分——吉祥文化，對人們的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生巨大的潛顯導引作用。[6]

二、吉祥文化的經(jīng)濟學分析

(一)思維方式

1.吉祥文化的聯(lián)想類比

在經(jīng)濟學中，類比推理深受重視并強調(diào)邏輯一致性。在傳統(tǒng)吉祥文化生成過程中也普遍存在聯(lián)想類比。聯(lián)想思維的認知方法與推理邏輯就是類比——引譬連類。“引譬連類”，是指通過聯(lián)想的作用，領(lǐng)會到同某一個別形象的譬喻相關(guān)的某種帶有普遍性的社會、人生的道理。也就是通過個別顯示一般，從而達到一般。漢代孔安國說過：“引譬連類，興也?！弊繁舅菰矗┻B類其實就是一種比興思維。這種聯(lián)想思維廣泛存在于民間文化中，民眾習慣于將某項發(fā)明策略、或者體現(xiàn)智慧的應急措施，歸之于聯(lián)想類比。例如伏羲制網(wǎng)捕魚是受蜘蛛網(wǎng)網(wǎng)住昆蟲的啟示；魯班發(fā)明鋸子，是得之于帶刺草葉的啟迪。俗語“眉頭一皺計上‘心’(推理、抽象思維)來”，其實多是得到某事的啟發(fā)(聯(lián)想類比)而來。一些重要時刻人們認為可以招福去邪的行為也是由聯(lián)想類比而來，如傳統(tǒng)的春節(jié)貼桃符、端午節(jié)掛艾蒲于門上等。再如，每年從臘月初八“臘日”起到年前，祭先祖、祭灶神、掃塵除垢、吃年飯、通宵“守歲”、燃爆竹等活動，年后一直到元宵佳節(jié)，飲屠蘇酒、驅(qū)窮鬼、拜年、接財神、鬧元宵等，在這段日子里，演繹著各種以迎春接福為主題的祈吉習俗，深切體現(xiàn)了百姓求福獲佑的盼望之心。

聯(lián)想思維在這些吉祥物、祈吉風俗與吉祥觀念之間架起了一座類推的橋梁。這與經(jīng)濟學的思維方式有相通之處。然而“引譬連類”又與經(jīng)濟科學思維的類比邏輯不同。經(jīng)驗主義認識論指出，整體由部分構(gòu)成，就科學概念而言，整體來自于部分。但在傳統(tǒng)文化思維中，整體與部分、個體與它的諸屬性之間是等價的、同一的。經(jīng)濟科學思維中的類比力求得出的認識是客觀的，因此必須利用能在一定程度上反映事物本質(zhì)屬性的相似特征，并且需要依據(jù)類比物象中相似屬性的數(shù)量。而傳統(tǒng)文化思維的類比不需提供客觀實際的證明，它是自我中心的，要把類比結(jié)果固定化與絕對化。

當代中國社會快速發(fā)展、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，進入了所謂的創(chuàng)意經(jīng)濟時代，文化創(chuàng)意也是一種創(chuàng)造性的思維活動，意味著對現(xiàn)實的一種超越，“引譬連類”這一古老的聯(lián)想類比思維模式在鄉(xiāng)村社會發(fā)展中又重新煥發(fā)出生機。[4]

2.吉祥文化的悖論思維

經(jīng)濟學中有“豐收悖論”，是指好年景和大豐收反而會降低農(nóng)戶的收入。吉祥文化中也存在類似的悖論思維。

以年畫這一帶有明顯吉祥追求的民俗為例，分析年畫可以得到關(guān)于年節(jié)的兩層意蘊：“年”表示五谷豐登、莊稼成熟，同時在這個時節(jié)又需要特別防范一種叫“年”的兇惡怪獸。木版年畫中喜慶吉祥畫與神像畫兩大類別正好體現(xiàn)了這種悖論性的思考方式。而正是這樣的悖論思維顯現(xiàn)了百姓在面對大自然與命運時的無奈，應對的辦法便從解決這兩方面的矛盾出發(fā)：一方面用吉祥話語描述出內(nèi)心對世界的美好期盼；另一方面則是通過巫術(shù)儀式化解對災難和禍祟的恐懼，寄希望于眾多神仙保護門戶，保佑平安。類似的思維方式也可以從傳統(tǒng)民俗年畫《老鼠嫁女》中得以體現(xiàn)。盡管關(guān)于老鼠嫁女的描述在不同地方略有不同，但一概是場面壯觀、喜氣洋洋，鄉(xiāng)民對嫁女的幸福生活場面的向往與祝福得以充分展現(xiàn)；另一方面，嫁禍出外、送災出門的潛在意識，使得鄉(xiāng)民在巧妙的創(chuàng)作中加入“貓”——這一巫術(shù)儀式般的符咒，藝術(shù)的表達體現(xiàn)了他們對于災禍的恐懼和不安并想方設法化解。通過年畫背后的集體無意識可以準確地表現(xiàn)出百姓對吉祥的熱切追求與對災難的設法化解。化解的良方便是吉祥文化。從這個意義上說，在無奈的命運面前，鄉(xiāng)民選擇的吉祥意識和趨吉避災意識確實是一種自我安慰與療救方式，這種方式帶來精神上的慰藉，減輕心中的恐慌。[11]

3.吉祥文化的預期思維

經(jīng)濟學中有預期的概念。由于未來是不確定的，由此催生了人們的預期，從而確定自己的行為決策。吉祥文化本質(zhì)也是賦予未來美好的期望，表現(xiàn)為對未來歲月的祈愿。預期可以分為兩大類別：一類是理性預期，包括完全理性預期、非完全理性預期等；另一類是非理性預期，包括心理預期、直覺預期、幻覺性預期、無意識預期等。這兩大類預期并不是絕對的相互排斥，而是相互包含的關(guān)系。對于吉祥文化而言，則更多與非理性預期的心理預期有關(guān)。預期與目的也并非完全相同。目的所體現(xiàn)的是關(guān)于活動或行為的對象性的自覺意識，并表現(xiàn)為活動或行為的自覺的對象性，是指向未來，在未來才可以實現(xiàn)的；而預期所體現(xiàn)的心理期望也是針對只會在未來發(fā)生的事情的，二者的共同點都是面向未來。區(qū)別在于：目的是作為人們的行動綱領(lǐng)，預期則是作為一種潛在的內(nèi)部力量引導人們目的的形成。目的可以看成是預期的表層化，預期則可以看成是目的的內(nèi)在化，人們的預期常常于人們的行為目的之中體現(xiàn)。預期是以主體心理需求為基礎(chǔ)，對于事物的未來發(fā)展趨勢作出理性判斷。基于此，預期的存在是動態(tài)性的，在不斷的對事物未來發(fā)展的理性判斷中表現(xiàn)出其重要性，因此預期追尋便成為預期存在的主要表現(xiàn)形式，人們在追尋一個個具體的預期中展示其不同魅力。個人的預期反映到宏觀層面，即表現(xiàn)為社會的預期，社會預期有好有壞。根據(jù)博弈納什均衡，這個博弈會有兩個均衡解：選擇追尋社會進步或者選擇追尋社會退步。均衡解并不能告訴我們哪個解更好，但是人類“趨利避害”的本性決定最后選擇社會進步。[12]吉祥文化中的“趨吉避災”正是反映了人們的這一傳統(tǒng)觀念，通過既定載體描繪出吉祥圖景，使人們對未來抱有美好的期待，給人以前進的動力，促使社會進步。

(二)行為決策

1.吉祥文化的激勵作用

經(jīng)濟學指出，人們會對激勵作出反應。人們作出決策是在對成本與收益的比較之后進行的，當成本和收益變化時，人們的決策及行為也就會發(fā)生變動。所以，人們會對激勵作出反應。這種激勵既可以是人為的，也可能是自然變化的結(jié)果。吉祥文化給人們以精神上的愉悅、心靈的慰藉以及人生的祝福。[13]在數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民日出而作，日落而息，最大的愿望就是豐收，“五谷豐登，人丁興旺”。農(nóng)民的這種理想就化為一種在精神上和思想上所表現(xiàn)出來的吉祥文化：“春種一粒粟，秋收萬顆子”，這也可以說是幻想，因為實際上是不可能的。然而即使它是虛幻的，也是美好的。有期盼就有希望，就會有動力。對于生活中遇到的事情，吉祥文化可以在事前發(fā)揮激勵作用，使得人們對事后結(jié)果心懷希望；事情成功用吉祥話語送與祝福，事情失敗用吉祥心理尋求安慰，吉祥文化貫穿于生活中的方方面面。心理上的平衡是吉祥文化的一個主要功能，憑借吉祥文化，人們尋求激勵與慰藉。千百年來，人們也形成了一種適應，找到了自我慰藉和相互表達的良好形式。[14]

借鑒霍曼斯的社會交換理論以及弗羅姆的激勵理論，可以對吉祥文化的激勵功能進行更好的闡釋?；袈怪赋觯瑐€體采取行動的概率是個體對行動所期望報酬的價值與獲得此報酬的概率的函數(shù)，即：行動的概率=價值(V)×獲得報酬的概率。根據(jù)該公式，當報酬的價值一定的時候，個體獲得此報酬的概率越大，個體行動的概率也就越大，換言之，這個時候?qū)τ趥€體行為的激發(fā)力量越大[15]。根據(jù)美國心理學家弗羅姆的激勵理論，個體行為的激發(fā)力量是效價與期望的函數(shù)。用公式表示為：激勵水平(M)=效價(V)×期望值(E)。其中，激勵水平是指活動的積極性，該積極性反映被調(diào)動起來的活動積極性的高低程度，也就是為達到目標所付出的努力程度。效價是個體對目標的認同程度，是一種估計，對于要實現(xiàn)的目標在多大程度上滿足需要，與霍曼斯交換理論中的“價值”實質(zhì)上是一個概念。這里的期望是指個體實現(xiàn)目標的可能性，也就是說，根據(jù)自己的經(jīng)驗，估計自己做出努力后成功的概率有多大。從這個公式可以看出，在效價一定的時候，期望值越大，激勵水平也就越高。反之，在效價一定的情況下，激勵水平越高，期望值也越大[16]。結(jié)合上述兩個理論與公式進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，在效價一定的情況下，期望值越大，激勵水平就越高，激勵水平越高，根據(jù)前面的分析，此時個體行動的概率越大；而行動越有可能發(fā)生，且對行動所期望報酬的價值一定，則該行動獲得報酬的概率就會越大，即行為主體越有可能實現(xiàn)既定的目標。因而“激勵水平”可以看成是采取行動的充分條件。在行為主體已認定行為目標的情況下，一句貼心的吉祥話語便有可能起到良好的激勵和暗示作用。例如，如果一個人已經(jīng)取得了一定的成就，當他的朋友又送他一句“百戰(zhàn)百勝”或者“百尺竿頭，更進一步”的吉祥話語時，很有可能出現(xiàn)的情形是：他因為朋友的這些祝福和勉勵而正視自己已取得的成績，制定下一個更高的目標，盡力而為之，從而取得更大的成功。[10]

2.吉祥文化的社會關(guān)系調(diào)節(jié)作用

需求是經(jīng)濟學中最普遍的概念。人的需求隨著社會發(fā)展也在發(fā)展變化。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的需求被劃分為五個層次，分別是：生理、安全、社交、尊重以及自我實現(xiàn)需求。人們處于不同需求層次上，相應的也會有不同的祝愿。我國傳統(tǒng)吉祥文化主要有三大部分：生存繁衍、祈福納吉、避邪禳災。作為人類需求的最低層次要求——生存繁衍，在吉祥文化中體現(xiàn)為與此有關(guān)的吉祥圖形，如“喜鵲登梅”、“鳳穿牡丹”、“麒麟送子”、“蓮笙貴子”等。其中，“蓮笙貴子”描繪的是一個梳著小辮、系著繡花肚兜、胸前佩長命鎖的胖娃娃，吹著笙，坐在荷花和蓮蓬中的形象，隱喻“蓮(連)笙(生)貴子”之意。在解決生存繁衍之類的基本需求之后，人們就開始祈求生活能夠幸福吉祥。與祈福納吉的吉祥圖形有關(guān)的主要有“五福捧壽”、“天官賜?！?、“福在眼前”等。在中國古代吉祥文化中，由于“蝠”與“?！蓖?，因此蝙蝠是代表幸福與好運的吉祥物，在“五福捧壽”的圖形中“壽”字周圍環(huán)繞著五個蝙蝠?！奥楣毛I壽”、“鹿鶴同春”、“子孫萬代”則是關(guān)于延年增壽的吉祥圖形，“招財進寶”“萬年富貴”“金玉滿堂”的吉祥圖形傳達著招財納福之意。吉祥文化中的另一種表現(xiàn)形式是避邪禳災，面對大自然的強大威力，人們希望通過自身的努力盡量避免災禍的降臨。例如，在端午佳節(jié)，為了除魔辟邪，人們會將“葫蘆花”貼在門上或墻壁上。葫蘆諧音“福祿”。人們將紅色毛邊紙剪成葫蘆，內(nèi)有五毒蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍的圖案，代表將“五毒”收入肚中以鎮(zhèn)之。中國傳統(tǒng)吉祥文化內(nèi)容廣泛，人們衣食住行的方方面面都體現(xiàn)出吉祥符號，人們美好單純的愿望與訴求也由此被傳達出來。[17]“四喜詩”能夠完整地反映人們不同的需求層次，“久旱逢甘雨”是一種生活上的基本需要，代表人們在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中對風調(diào)雨順、豐衣足食的渴求；“洞房花燭夜”一方面可以反映人們的生理需求(即對性的需求)，另一方面，由于洞房花燭夜是傳宗接代、養(yǎng)兒防老的前提，因此可以看成是基于安全的需要；在古代封閉社會中人們對社會交往的需要可以由“他鄉(xiāng)遇故知”來體現(xiàn)；人們對于受人尊重以及自我價值實現(xiàn)的需求則由“金榜題名時”得以表達。從古至今人們對人生的最高層次需求也可說是“金榜題名”。[10]隨著農(nóng)村社會的發(fā)展，前“二喜”對于大多數(shù)百姓已基本實現(xiàn)，而“后二喜”則是當前最主要的需求。

人們處于一定的社會關(guān)系環(huán)境下，必然會與他人或者組織發(fā)生交往和互動。從某種意義上來說，人們交往和互動的紐帶是由平等的社會交換所構(gòu)成的。霍曼斯認為，可以用來交換的東西包括金錢和其他因素，如認可、尊重、順從、愛戀、情感以及其他物質(zhì)性不強的東西。[15]換言之，用來交換的東西也可以是情感之類。按照這個觀念，作為情感表達的吉祥語也在人們之間進行著交換，用來安慰、激勵、取悅被祝福對象。在理性的交換行為中，給定一定的期限，一個人給另一個人的報酬行為越頻繁，那么另一個人也會越頻繁的報答這個人的行為。[18]這種現(xiàn)象在吉祥語方面，體現(xiàn)為祝福收授雙方是如何進行交換的。根據(jù)布勞的觀點，社會報酬形式包括感激。[19]即，當某人祝福別人時，該人會得到對方的感激，社會交換得以實現(xiàn)。祝福的收授雙方便在這樣的“投我以桃報之以李”的過程中，形成了友好且持續(xù)性的互動，吉祥語在這一過程中的功能體現(xiàn)為調(diào)節(jié)社會關(guān)系、促進社會交往。[10]

三、吉祥文化的經(jīng)濟學應用

基于以上吉祥文化的經(jīng)濟學思維方式及行為決策的分析，在鄉(xiāng)村振興發(fā)展過程中，應合理選擇應用吉祥文化，體現(xiàn)在以下幾方面：

鄉(xiāng)村振興需要創(chuàng)意思維，創(chuàng)意憑借想象和聯(lián)想，但也需要一定的科學依據(jù)。在此過程中，由吉祥文化直接引發(fā)聯(lián)想啟迪，觸類旁通，舉一反三，并且借鑒經(jīng)濟學思維方式，科學合理地進行創(chuàng)新。運用聯(lián)想類比，將當?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品賦予吉祥文化寓意，比如，“魚”與“余”同音，“橘”“雞”與“吉”諧音，這些都是吉祥物類，在發(fā)展這些產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村強調(diào)其吉祥寓意，用“連年有余”“富貴有余”“吉慶有余”“福慶有余”等吉祥話語作為產(chǎn)品標簽，并結(jié)合其營養(yǎng)價值屬性，為農(nóng)產(chǎn)品創(chuàng)造文化附加值，引發(fā)消費者的情感共鳴。古語稱“變則通，通則久”，懂得融會貫通、靈活利用，則能不斷變化進取，給傳統(tǒng)吉祥文化注入新的內(nèi)容，使其保持頑強的生命力，最大化發(fā)揮吉祥文化在新時期的特殊功能，從而更好地為鄉(xiāng)村創(chuàng)造經(jīng)濟效益。

吉祥文化融合趨利避害的傳統(tǒng)與崇德立德的觀念，深深扎根于中國人的內(nèi)心深處。在遠古時代體現(xiàn)為，作為一種精神寄托，我們的祖先將日常生活相關(guān)之類化為圖形符號?，F(xiàn)代吉祥文化也需在鄉(xiāng)村振興過程中發(fā)揮調(diào)節(jié)平衡作用。對待傳統(tǒng)吉祥文化要懂得繼承和發(fā)揚民族精神中的內(nèi)在實質(zhì)，保留其精華和有著頑強生命力的形式與式樣。此外，在鄉(xiāng)村振興發(fā)展過程中，人與自然的統(tǒng)一、和諧共處，也至關(guān)重要。不僅追求經(jīng)濟效益，社會和環(huán)境效益也需納入決策考量中，從而達到人與自然、個體與社會和諧共處。運用吉祥文化的預期思維，增強村民對未來發(fā)展的信心，有利于拉動農(nóng)村社會的整體進步。

婚喪嫁娶是農(nóng)村居民看重的人生大事，然而當前農(nóng)村存在一些與其有關(guān)的陳規(guī)陋習，比如天價彩禮、豪華喪葬、高昂的人情禮金。在鄉(xiāng)村振興發(fā)展過程中，亟需建立一套針對文明鄉(xiāng)風的激勵約束機制，讓村民自治在改造這些婚喪嫁娶方面的陳規(guī)陋俗過程中充分發(fā)揮效果。[20]例如，以恰當?shù)募閳D案和吉祥之字作為傳達祝福、祈禱的載體，以替代金錢。充分利用吉祥文化的激勵作用，堅定鄉(xiāng)村振興過程中相關(guān)行為主體的目標。對于已取得一些成績的鄉(xiāng)村，利用吉祥文化使其正視已有成績，設定下一目標，爭取更大的成效。另外，現(xiàn)在鄉(xiāng)村居民更為看重的是社交、尊重及自我實現(xiàn)需求，因此在鄉(xiāng)村振興發(fā)展過程中，針對鄉(xiāng)村居民的進一步需求，傳達祝福的吉祥語應充分發(fā)揮調(diào)節(jié)社會關(guān)系的功能，促進村民間友好交往。鼓勵村民積極參與鄉(xiāng)村公共事務，提高村民“當家作主”的意識，增加村民的成就感。

經(jīng)濟學指出，人們面臨權(quán)衡取舍。也就是說人們?yōu)榱双@得一樣自己喜歡的東西，必須放棄另一件東西；那么所謂的決策，就是在這兩件東西中進行選擇最后有所取舍。傳統(tǒng)民俗亦如此，并不是所有都值得提倡，也需有所取舍。比如逢年過節(jié)的燃放炮竹，會造成空氣和噪音污染，影響環(huán)境。人們的某一習慣久而久之形成民風民俗，而作為一種社會擔當?shù)沫h(huán)境保護卻需要每個人用道德上的自律進行自我約束。對于壞習慣和壞風俗，中華民族每個人都應該懂得自我約束，懂得用社會擔當進行克制與糾正。[3]另外，對于吉祥文化中的吉祥數(shù)字以及由其所構(gòu)成的吉祥語，不可過于迷信，即使它有其存在的合理性的一面。究其根本，吉祥數(shù)字與數(shù)字構(gòu)成的吉祥語，只是數(shù)字和語言符號。而它們之所以被稱之為吉祥語，完全是出于人們對它們主觀賦予的吉祥意義。也正是因為如此，我們才會看到在不同時期、不同民族、不同地區(qū)會存在不同的吉祥數(shù)字與其構(gòu)成的吉祥語。因此，必須清楚地認識到，由數(shù)字所構(gòu)成的吉祥語傳達給人們的只能是精神上的激勵與安慰等等，它們本身是不能給人們創(chuàng)造事實上的幸福吉祥的，改變?nèi)藗兊那巴净蛎\則更不可能。[10]

總而言之，吉祥文化是一種俗而不厭、古而不老的文化，歷久而彌新。[8]它存在于人們的日常生活中，在長年累月的生活積累中，形成精益求精的器物、約定俗成的行為、內(nèi)涵豐富的語言文字數(shù)字，建構(gòu)起自己的體系?？偨Y(jié)吉祥文化，剔除糟粕，吸取其精華，因地制宜地利用吉祥文化多方面推進鄉(xiāng)村振興發(fā)展，將有助于構(gòu)建文明美好的新農(nóng)村。