個(gè)性“成人”教育的生成邏輯與創(chuàng)新理路

王俊琳，李太平

（1.杭州師范大學(xué) 教育學(xué)院，浙江 杭州 311121；2.華中科技大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖北 武漢 430074）

人的全面發(fā)展一直是教育立德樹人的首要和核心問題。2010年，黨中央、國務(wù)院頒布的《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確提出，要“樹立多樣化人才觀念，尊重個(gè)人選擇，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，不拘一格培養(yǎng)人才”[1]。充分尊重學(xué)生的個(gè)性，創(chuàng)造適合學(xué)生成長發(fā)展的環(huán)境是學(xué)校教育的應(yīng)有之義。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上指出：“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題?！盵2]本研究從教育學(xué)的視角分析立德樹人背景下教育個(gè)性“成人”的理念追求以及當(dāng)下教育環(huán)境中個(gè)性“成人”的實(shí)踐偏離問題，追溯個(gè)性“成人”的生成邏輯，探究其創(chuàng)新理路，實(shí)現(xiàn)對(duì)立德樹人內(nèi)涵的呼吁。

一、何謂個(gè)性“成人”教育

（一）個(gè)性：每個(gè)人屬己的特質(zhì)

“個(gè)性”詞源是拉丁語“Persona”，最初指宗教儀式中使用的面具，后指演員演戲時(shí)戴的面具，最后指演員扮演的角色。在拉丁語的影響下，“Prosobon”才開始指?jìng)€(gè)體的社會(huì)側(cè)面——他是他人的什么，以及他作為個(gè)體整體的自身。文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的“Individual”表示“個(gè)體的、個(gè)人的、個(gè)性的”，18世紀(jì)的“Individuality”表示“個(gè)體性、個(gè)性”[3]。在中國，“個(gè)性”最初來自日本教科書譯文，其內(nèi)涵豐富，在心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域均有論及。心理學(xué)中的“個(gè)性”一般指一個(gè)人的整體行為及其傾向性，包含人的整體復(fù)雜的社會(huì)品質(zhì)，即人格。哲學(xué)中的“個(gè)性”是與共性相對(duì)應(yīng)的概念，人的個(gè)性表現(xiàn)為個(gè)體區(qū)別于其他個(gè)體的特殊性及自身所具有的主體性。在教育學(xué)領(lǐng)域，一方面，有學(xué)者從人的生命價(jià)值和生命潛力的獨(dú)特性出發(fā)，認(rèn)為個(gè)性是“一個(gè)獨(dú)特的生命體”[4]，是每個(gè)人獨(dú)有的，無法替代、重復(fù)和磨滅的特質(zhì)，是教育要養(yǎng)護(hù)和舒展的對(duì)象。這是一種偏向于內(nèi)傾的生命哲學(xué)式的教育哲學(xué)界定。另一方面，有學(xué)者從人的發(fā)展的影響因素出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性是個(gè)體在生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)影響和主體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)共同作用下“在身心、才智、德行、技能等方面所形成的比較穩(wěn)固而持久的獨(dú)特特征的總和”[5]。這一定義偏向于外拓的社會(huì)心理式界定。本研究認(rèn)可肖川的定義，即“個(gè)性是個(gè)體的整個(gè)精神世界，其內(nèi)在本質(zhì)為主體性和創(chuàng)造性。……在教育學(xué)的視域中，個(gè)性與自由個(gè)性，有著共同的含義，即指人的完整性、獨(dú)特性，個(gè)體所具有的自由意志和獨(dú)立人格”[6]?；谝陨险J(rèn)識(shí)，個(gè)性就是每個(gè)人的屬己特質(zhì)，哲學(xué)規(guī)約著個(gè)性的實(shí)質(zhì)，心理學(xué)體現(xiàn)著個(gè)性的形式，而教育學(xué)發(fā)展著個(gè)性培養(yǎng)的內(nèi)容和方式。

（二）“成人”：用行動(dòng)綻出人的屬己性

“成人”即用行動(dòng)綻出人的屬己性，使人做成一個(gè)整全的自己。它是一個(gè)哲學(xué)范疇，同時(shí)也是一個(gè)教育學(xué)范疇。人們站在不同的角度，對(duì)“成人”的解讀各異。從結(jié)構(gòu)上來看，“成人”包括個(gè)體的生理成人、心理成人和社會(huì)成人，成為主體和客體、目的和手段相統(tǒng)一的整體；從功能上來看，成人是指從一個(gè)純粹的自然個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)與其他動(dòng)物有著本質(zhì)區(qū)別的社會(huì)個(gè)體。教育過程中的“成人”作動(dòng)詞講，而非名詞，是“使人成人”的教育，而不是對(duì)成人的教育。它不僅指生理或心理的成熟，而且指通過教育生成自由自覺的生命存在，是人的同一性與差異性的統(tǒng)一。基于此，有研究者提出：“教育和教育學(xué)的旨趣即在‘成人’?！盵7]教育學(xué)中的“成人”是教育手段和目的的統(tǒng)一，是人們對(duì)教育活動(dòng)的理性把握[8]。

個(gè)性與“成人”關(guān)系緊密。個(gè)性是“成人”的構(gòu)成，個(gè)性是點(diǎn)，“成人”是面，個(gè)性是“成人”完整性上的重要一筆，個(gè)性解放是“成人”的條件，可謂“無個(gè)性，不成人”?！俺扇恕卑蔀橐粋€(gè)有個(gè)性的人，個(gè)性是要成為一個(gè)完整的人，整全的人是個(gè)性“成人”發(fā)展的目的。尼采對(duì)這一問題有精辟的比喻：教育追求獨(dú)特天賦和全面和諧發(fā)展恰如中心與圓周的關(guān)系，其內(nèi)在是統(tǒng)一的。教育家的使命就是在發(fā)現(xiàn)這種獨(dú)特的稟賦的同時(shí)又防止這個(gè)稟賦破壞人的和諧發(fā)展，即把整體的人培養(yǎng)成一個(gè)活的運(yùn)動(dòng)著的太陽和行星的系統(tǒng)，并認(rèn)識(shí)其更高級(jí)的驅(qū)動(dòng)機(jī)制的規(guī)律[9]。因此，個(gè)性“成人”教育，即通過教育，使人做成一個(gè)屬己的、整全的自己。換言之，個(gè)性“成人”教育是在教育環(huán)境中教育者直面受教育者的生命活力，基于受教育者的人格特質(zhì)，創(chuàng)設(shè)適合受教育者的成長發(fā)展環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)受教育者生命獨(dú)特綻放，實(shí)現(xiàn)其整全人生。

二、個(gè)性“成人”教育的實(shí)踐偏離

（一）“成事”的工具主義教育理念矮化了個(gè)性“成人”

在現(xiàn)代學(xué)校面臨的升學(xué)考評(píng)壓力下，教育育人的工具理性遮蔽著價(jià)值理性。“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派創(chuàng)始人葉瀾認(rèn)為價(jià)值觀是教育教學(xué)改革、轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)，中國教育的根本危機(jī)來自人們對(duì)教育價(jià)值的判斷、選擇和思考的偏差，“學(xué)校教育當(dāng)前最大的問題，就是以‘成事’替代了‘成人’”[10]。在工具理性主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下學(xué)校整體的價(jià)值觀和實(shí)踐中存在把“事”凌駕于“人”之上、把“人”當(dāng)作“事”的工具的觀念，在劃一性的教育培養(yǎng)模式下，學(xué)生常常為了獲得學(xué)校、老師和家長滿意的成績(jī)與排名而奔走于競(jìng)技的考場(chǎng)，表現(xiàn)動(dòng)機(jī)壓抑和遮蔽成就動(dòng)機(jī)，自己本然的個(gè)性追求屈服于一張張排名和成績(jī)單，“為人之學(xué)”遮蔽著“為己之學(xué)”。

（二）“成才”的精英主義教育理念窄化了個(gè)性“成人”

中國社會(huì)曾存在的封建政治歷史觀，強(qiáng)化著社會(huì)文化中的階層等級(jí)觀念?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和“望子成龍”的家庭教育觀念共同構(gòu)筑了教育使人成為“人中龍鳳”的精英主義理念。當(dāng)人們把成為“人上人”的精英作為教育目的時(shí)，人的競(jìng)爭(zhēng)欲望和虛榮心就會(huì)壓制其基本的德性和創(chuàng)造性。學(xué)生被要求選擇一名比自己成績(jī)優(yōu)秀的同學(xué)作為超越的對(duì)象、競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，他們身處的學(xué)校教育環(huán)境彌漫著沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)氣息。那個(gè)父母口中“別人家的孩子”成為自己心中的“敵人”，學(xué)生在“分?jǐn)?shù)”和“成績(jī)”之外看不到自身存在的獨(dú)特價(jià)值。這樣的教育用機(jī)械的標(biāo)桿對(duì)豐富的、靈動(dòng)的人進(jìn)行“裁剪”，這無異于將人安放在“普洛克路斯忒斯之床”上，生產(chǎn)工具化、機(jī)械化的人。

“事”必須通過人的主體性得以做成，“才”需要以“人”為基礎(chǔ)來發(fā)展。在“成事”與“成才”價(jià)值觀的遮蔽下，一些學(xué)生個(gè)性發(fā)展的空間和時(shí)間被擠壓，他們要么成為單純?yōu)槌煽?jī)、升學(xué)、就業(yè)服務(wù)的工具性人格，要么成為對(duì)未來充滿迷茫，變成在流沙上行走的“空心病”患者或是怎么都可以、一切都不重要的“佛系”青年。

三、個(gè)性“成人”教育的生成邏輯

“立德樹人”是中國特色社會(huì)主義教育的根本使命，學(xué)校教育的育人理念首先是要培養(yǎng)會(huì)求知、會(huì)做事、會(huì)做人、會(huì)合作、會(huì)生存的多樣并且完整的人。個(gè)性“成人”是人的社會(huì)性和個(gè)性的統(tǒng)一，表達(dá)著立德樹人的基本要求：培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人。個(gè)性“成人”教育最初是以德之養(yǎng)成為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)道德君子為本，如今更加強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體自主性，充分發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造潛能，實(shí)現(xiàn)完全人格的發(fā)展和生命意義的達(dá)成。從歷史與當(dāng)代個(gè)性“成人”的發(fā)展演進(jìn)中，我們可以勾畫出個(gè)性“成人”教育的生成邏輯。

（一）個(gè)性“成人”教育的思想淵源

中國傳統(tǒng)儒家“學(xué)以成人”的思想是個(gè)性“成人”教育的思想根源。中國儒家文化傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)原初的教育精神和智慧。傳統(tǒng)的個(gè)性“成人”追求以德之養(yǎng)成為核心，強(qiáng)調(diào)智、仁、勇、藝的和諧統(tǒng)一?！俺扇恕币辉~最早出現(xiàn)在《論語·憲問篇》第十四章：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！盵11]孔子認(rèn)為，成為一個(gè)人格完備的人需要具備智慧、節(jié)制、勇敢、多藝，如果達(dá)不到這些，做到講義氣、有擔(dān)當(dāng)、守承諾也可以為“成人”。這樣的“成人”定義充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)教育重在培養(yǎng)道德人格全面發(fā)展的仁德君子。

《中庸》指出：“可均似知，可辭似仁，可蹈似勇，此只隨資質(zhì)所及做去，到做得恰好處便是中庸。此夫子之教子路，亦必文之以禮樂，方可以為成人也?！盵12]“隨資質(zhì)所及”突出“成人”的“個(gè)性”因素，指出人的智慧、道德和勇氣的發(fā)展要隨著人自身的個(gè)性特質(zhì)來發(fā)展，做到中庸便可“成人”。《中庸》還從修身的角度提出“成人”的養(yǎng)成路徑，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身”[13]。通過求知心、踐行力和羞恥感的培養(yǎng)來使人成人。所成之人不是孤立的社會(huì)存在，而是自我修身之上志于社會(huì)服務(wù)的君子，這正呼應(yīng)當(dāng)今“立德樹人”和“以文化人”的教育目的。

（二）個(gè)性“成人”教育的當(dāng)代發(fā)展

在當(dāng)代，人們基于馬克思主義人學(xué)，強(qiáng)調(diào)通過教育成就人的“類生命”，即人在自己的生活中，由人自身的活動(dòng)創(chuàng)生的類本質(zhì)?！斑@樣的本質(zhì)只能體現(xiàn)于人的生存活動(dòng)方式之中，也就是說，人怎樣去創(chuàng)造自己的生活，人也就有著怎樣的本質(zhì)和特征?！盵14]個(gè)體的主體性、能動(dòng)性和超越性在與他人的關(guān)系中、對(duì)象性活動(dòng)中以及自我發(fā)展中表現(xiàn)出來。交往實(shí)踐是類生命生成的機(jī)制，因此，教育“成人”在根本上意味著“教育即交往實(shí)踐”“教育即建構(gòu)生活”[15]。馮建軍從培養(yǎng)類主體的角度提出，教育是全人教育、主體教育和個(gè)性教育的統(tǒng)一，提倡通過全人教育的面、主體性教育的線和個(gè)性教育的點(diǎn)構(gòu)建立體化的教育模式。其中，“個(gè)性教育”是全人教育和主體性教育統(tǒng)一的表現(xiàn)和結(jié)果[16]。

個(gè)性“成人”要在尊重他人合理追求的前提下發(fā)揮人的主體性，實(shí)現(xiàn)個(gè)性“成人”核心在實(shí)踐。雖然人們對(duì)個(gè)性“成人”的選擇和理解呈現(xiàn)出個(gè)體化和多樣化的態(tài)勢(shì)，“但精神卻仍可以是一種：即努力在做人中尋求成人的意義”[17]。魯潔定義“成為人”的基本含義：在實(shí)踐中生成一個(gè)具有實(shí)踐本性的“人”[18]。人在自己的行為和實(shí)踐中，通過所做的事定義自身，在做的過程中成就自己的意義世界，“他是什么樣的人取決于他的本質(zhì)；但是他的本質(zhì)卻又完全掌握在他自己手中，他必須要通過他的存在性行為來塑造它”[19]。

個(gè)性“成人”教育是傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育思想智慧的創(chuàng)造性結(jié)合，是人類社會(huì)發(fā)展的必然訴求。它是生存論上的事實(shí)而非知識(shí)論上的把握，是一種人的展開而非邏輯推導(dǎo)，是教育之不可替代和不可或缺的存在意義。學(xué)校教育正是通過教師和學(xué)生的交往實(shí)踐影響著人的生成，師生在充盈的育人環(huán)境和豐富的生活體驗(yàn)中構(gòu)建愛的理解與精神交往的生命成長共同體[20]。

四、個(gè)性“成人”教育的創(chuàng)新理路

教育是一項(xiàng)承續(xù)傳統(tǒng)、面向未來的事業(yè)，教育環(huán)境是人類必需的文化環(huán)境，它“能影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛的方式的生成”[21]。我們需要以“立德樹人”為核心，激活教育文化生態(tài)系統(tǒng)，在歷史與未來之間、個(gè)體發(fā)展與社會(huì)環(huán)境之間找尋個(gè)性“成人”教育的創(chuàng)新空間。

（一）守正本源：從中華優(yōu)秀文化中汲取智慧

社會(huì)歷史的發(fā)展不僅推進(jìn)著教育的發(fā)展，而且為教育提供豐富的內(nèi)容和資源，反過來，教育具有傳承文明和創(chuàng)新文化的使命。個(gè)性“成人”教育的歷史基因中飽含著原初道德人格完善的價(jià)值規(guī)定和“事上磨練”的修道過程，這些文明成果在當(dāng)今的教育環(huán)境中主要通過通識(shí)課程得以傳承和創(chuàng)新。

從目的來看，教育首先要“立德”，使人實(shí)現(xiàn)德性自覺。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中總是把人格修養(yǎng)放在重要的位置，“以善先人者謂之教”（《荀子·修身》）。教育的本意是道德人格的完善，發(fā)展向善的稟賦是教育的第一目的。第一次轉(zhuǎn)義為：人格（個(gè)性）的完善；第二次轉(zhuǎn)義為：社會(huì)性人格的完善。三種含義是新義逐步包含原義的發(fā)展演變過程[22]。教育秉持幫助學(xué)生完善人格和提升人文素養(yǎng)的宗旨，學(xué)校教育要使學(xué)生在人文經(jīng)典涵泳中成為立于天地間的理智之人。

從手段來講，教育追求“樹人”，使人在實(shí)踐中得到發(fā)展。實(shí)踐是德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，所謂“修道之謂教”，個(gè)性“成人”教育是一個(gè)指向個(gè)體終身修養(yǎng)的過程，其中蘊(yùn)含的修德立道品格需要實(shí)踐磨煉。個(gè)性“成人”是與生活直接相連的一個(gè)不斷自我更新的過程。學(xué)校教育是個(gè)性“成人”過程中的重要環(huán)節(jié)，在學(xué)校文化環(huán)境中，師生基于信仰每日生活的修道過程，恰如新亞書院條例“起居作息的磨煉是事業(yè)，喜怒哀樂的反省是學(xué)業(yè)，以磨煉來堅(jiān)定你的意志，以反省來修養(yǎng)你的性情，你的意志與性情將決定你將來的學(xué)業(yè)與事業(yè)之一切”[23]。教育中的修行在于通過綜合實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的做事過程修養(yǎng)人性。教育的意義正在于通過修習(xí)踐行定義自己獨(dú)特的生命屬性，提高生命的質(zhì)量。

（二）立足當(dāng)下：從教育生活世界中開拓道路

教育生活是融于社會(huì)生活的，教育活動(dòng)的開展既揭示著人的成長規(guī)律，也呼應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展訴求。2019年6月11日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見》（以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)意見》）提出，要“深化育人關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重點(diǎn)領(lǐng)域改革，堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)片面應(yīng)試教育傾向，切實(shí)提高育人水平，為學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活、接受高等教育和未來職業(yè)發(fā)展打好基礎(chǔ)，努力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[24]。《指導(dǎo)意見》鮮明地指出通過立德樹人促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的教育目的以及對(duì)高中課程改革和考試招生制度改革的迫切要求?！吨笇?dǎo)意見》體現(xiàn)出對(duì)高中學(xué)生個(gè)性“成人”的整體關(guān)照，而“育人”正是要求教育回歸生活、面向生活、為了生活。由此，應(yīng)激活學(xué)生當(dāng)下的生命活力，使他們?cè)诮煌c實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，在言說和行動(dòng)中彰顯價(jià)值。

首先，面向生活的個(gè)性“成人”教育應(yīng)充滿活力?；盍κ侨舜嬖诘纳?，是人的精氣神，是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。人的活力通過主動(dòng)創(chuàng)造性和發(fā)展性的實(shí)踐表現(xiàn)出來。學(xué)校教育就是要在尊重生命、平等交往、開放共生環(huán)境中生成一個(gè)有勃勃生機(jī)的人，在多樣化的課程設(shè)置中幫助學(xué)生定位自己的發(fā)展方向，讓他們?cè)诙嘧兊臅r(shí)代成為有勇氣對(duì)自己人生負(fù)責(zé)的人，成為獨(dú)立思考、勤于突破和終身學(xué)習(xí)的人。學(xué)校需要通過開設(shè)特色課程、實(shí)行選課走班制、完善綜合育人活動(dòng)來煥發(fā)學(xué)生的生命活力，通過直面多樣的生命存在、關(guān)懷個(gè)性價(jià)值，將學(xué)生培養(yǎng)成獨(dú)特而完整的人。

其次，個(gè)性“成人”教育離不開人在社會(huì)政治生活領(lǐng)域中的行動(dòng)。教育具有政治性，政治存在于教育之中，換言之，政治也是教育的一種成分、一種特性。教育是一種特殊的以育人方式而存在著的政治，政治是在教育中呈現(xiàn)并通過教育而實(shí)現(xiàn)的政治[25]。人作為一種政治性動(dòng)物，只有在政治生活、公共領(lǐng)域中才能像“人”一樣生活。在公共領(lǐng)域追求“卓越”是人自我實(shí)現(xiàn)的最高可能性，是人之為人追求至高至善的理想。同時(shí)，這種卓越不是私己的德性滿足，是一種積極生活態(tài)度，更是一種造福城邦的榮耀。一個(gè)人的卓越總是需要他人的在場(chǎng)，是一種致力于公共政治事務(wù)的生活[26]。學(xué)校教育不應(yīng)囿于狹窄的“圍城”，要包含對(duì)世界、對(duì)政治生活的深切關(guān)懷、民主參與和正當(dāng)表達(dá)。有的學(xué)校定期組織學(xué)生參加辯論賽，以國內(nèi)外社會(huì)關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問題為辯題，帶領(lǐng)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐和調(diào)查中體察社會(huì)生活，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，而且可以提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作、語言表達(dá)、科學(xué)探究等能力，進(jìn)而讓學(xué)生積極關(guān)心社會(huì)生活，承擔(dān)起作為公民的政治責(zé)任和義務(wù)。

（三）面向未來：在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)育人

馬克思曾根據(jù)人類社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展提出，人的發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段，即從依賴原始自然關(guān)聯(lián)的孤立的人，到工業(yè)文明有能力依賴物而獨(dú)立的人，再到追求個(gè)性自由全面發(fā)展的人。教育是一項(xiàng)面向未來的事業(yè)，需要卓越的預(yù)見能力，預(yù)見變革社會(huì)對(duì)人的需要，預(yù)見未來人對(duì)社會(huì)的創(chuàng)造。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式、交往方式和學(xué)習(xí)方式發(fā)生巨大的變化，馬克思所呼吁的“主體創(chuàng)造性”時(shí)代已經(jīng)向我們走來，這要求現(xiàn)代化的教育必須“以學(xué)生為中心”。

一方面，“以學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教育精神開始融入人們的價(jià)值觀念之中。在知識(shí)觀變革的時(shí)代，知識(shí)中心主義漸漸在教育舞臺(tái)上淡出，將同樣的內(nèi)容按照同樣的標(biāo)準(zhǔn)和速度進(jìn)行教育的傳統(tǒng)方式已經(jīng)無法滿足學(xué)生個(gè)性“成人”的需要。煥發(fā)師生生命活力的教育活動(dòng)正在通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合發(fā)生著變化，靈活多元的課程安排、高效適切的教學(xué)方法、豐富多樣的綜合活動(dòng)、科學(xué)全面的評(píng)價(jià)方式等都將為學(xué)生個(gè)性“成人”提供條件。

另一方面，“以學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教育技術(shù)和手段開始融入學(xué)校教育變革和課程教學(xué)實(shí)踐之中。教育教學(xué)是有教的學(xué)、為學(xué)的教。個(gè)性“成人”教育不僅要從施教的角度滿足學(xué)的需要，而且要從受教的角度達(dá)成學(xué)的目的。以個(gè)性“成人”為原點(diǎn)，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造更加寬松、舒適、靈活的學(xué)習(xí)空間和環(huán)境將成為學(xué)校教育變革的指南，為滿足他們的認(rèn)知和思維方式需要，學(xué)校應(yīng)努力為每個(gè)學(xué)生搭建個(gè)性化的“自適應(yīng)系統(tǒng)”，用現(xiàn)代化的學(xué)情分析技術(shù)精準(zhǔn)設(shè)計(jì)基于不同學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)風(fēng)格和認(rèn)知偏好的個(gè)性化課堂。

總之，教育就是要使人成為“應(yīng)成為”之人，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性“成人”。個(gè)性“成人”教育追求要跨出理念的視閾邁向?qū)嵺`的范疇，需要學(xué)校依循人的個(gè)性特征，承認(rèn)并尊重人的差異性和特殊性，堅(jiān)持立德樹人，辦適合學(xué)生生命成長的教育。