新時代中國文學(xué)理論的“守正與創(chuàng)新”

徐軍義

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

提要： 20世紀(jì)以來的中國文論表現(xiàn)出與時代的強烈感應(yīng)。每一階段都提出了許多新概念、新范疇、新命題，也進(jìn)行了相應(yīng)的理論構(gòu)建，它們不斷將中國文論推向一個新的更高的境界。如何推進(jìn)中國文學(xué)理論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，構(gòu)建新時代有中國特色的文論話語體系，是一個具有承前啟后的時代性命題。應(yīng)在總結(jié)中國文論本土經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國文論發(fā)展現(xiàn)狀，以問題為導(dǎo)向，堅持“守正與創(chuàng)新”，從新時代文學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的價值立場、文化基因、范式創(chuàng)造等方面進(jìn)行探索，不斷拓展中國文論發(fā)展新空間，才能構(gòu)建起有中國特色的文學(xué)理論話語體系。因此，“守正與創(chuàng)新”表達(dá)的不僅是一種價值觀、方法論，也是推進(jìn)中國文論持續(xù)健康發(fā)展的總思路。

學(xué)術(shù)生命的根基在于和時代的感應(yīng)。20世紀(jì)以來中國文論的現(xiàn)代性發(fā)展與演變，先后受到科學(xué)主義、意識形態(tài)和人文科學(xué)三種元理論的影響。科學(xué)主義模式奠定中國文論的知識學(xué)結(jié)構(gòu)，但其價值判斷的缺失導(dǎo)致了意識形態(tài)對文學(xué)理論的政治化塑造。20世紀(jì)80年代關(guān)于馬克思主義人文思想的大討論，使馬克思人文科學(xué)主義理想的終極價值既超越了科學(xué)主義的非價值立場，也超越了專制意識形態(tài)的價值范式[1]，成為引導(dǎo)和提升當(dāng)代中國文論發(fā)展的價值基點。

新時期以來，隨中國社會的大變革和西方多種文藝思潮的涌入，中國文論出現(xiàn)了歷史性危機。有學(xué)者認(rèn)為造成當(dāng)今文學(xué)理論危機的一個重要原因是其科學(xué)性的缺失[2]110。也有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)實踐和文學(xué)理論的脫節(jié)也是造成這一危機的重要根源[3]。還有學(xué)者認(rèn)為百年中國文論發(fā)展已形成“主體性的構(gòu)建與消解以及在此過程中形成的多元化格局”，未來中國文論應(yīng)是一門“間性”學(xué)科，它包括“文本間性、主體間性、學(xué)科間性和文化間性等”[4]。進(jìn)入新時代，多數(shù)學(xué)者總結(jié)改革開放40年以來中國文論發(fā)展歷程，將其劃分為新時期、新世紀(jì)、新時代三個階段，認(rèn)為它們有著各自的時代性特點[5]。更多學(xué)者認(rèn)為未來中國文論發(fā)展需要“在自信與對話中構(gòu)建當(dāng)代中國文論”[6]，認(rèn)為“文化自信與文化向心力是一個國家和民族進(jìn)步的靈魂”，而中國文論的現(xiàn)代化建設(shè)對“重塑文化自信、促進(jìn)中華文化國際傳播”有極為重要的現(xiàn)實意義[7]。陜西師范大學(xué)李西建教授還以“新時代與文學(xué)理論的知識創(chuàng)新”為大語境，在借鑒、吸收和總結(jié)以往學(xué)者關(guān)注問題與研究成果的基礎(chǔ)上，出版了《守持與創(chuàng)造——文學(xué)理論的知識生產(chǎn)與創(chuàng)新》，就如何發(fā)展新時代中國文論進(jìn)行了比較全面的思考[8]333。這些探索積極回應(yīng)了新時代如何創(chuàng)新發(fā)展中國文論、如何構(gòu)建有中國特色的文學(xué)理論話語體系的現(xiàn)實問題等。

一

中國理論來自中國實踐，隨中國實踐發(fā)展而發(fā)展。中國文論來自中國文學(xué)實踐，在自身發(fā)展中發(fā)揮了指導(dǎo)中國文學(xué)實踐的重要作用。從1919年開始到1949年，由于中國革命的反帝反封建性質(zhì)，決定了特殊時期中國文論的艱難發(fā)展。20世紀(jì)50年代初，中國文論在積極引入前蘇聯(lián)文藝?yán)碚撡Y源的同時，表現(xiàn)了對古代文論和西方文論資源的極大排斥。1953至1959年出版了季靡菲耶夫三卷本的《文學(xué)原理》。1954年將畢達(dá)可夫在北京大學(xué)、科爾尊在北京師范大學(xué)培訓(xùn)授課的講稿分別以《文藝學(xué)引論》《文藝學(xué)概論》為書名出版。當(dāng)時的文學(xué)理論培訓(xùn)課和這三本書，對新中國初期的文學(xué)理論建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，它不僅填補了中國文論的空白，也提供了中國文論最初的框架。國內(nèi)高校的許多老師就是按照這三本書的理論構(gòu)架，結(jié)合中國文學(xué)實例，編寫了中國的文學(xué)理論教材[9]。這為中國文學(xué)理論的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也積累了經(jīng)驗。

隨后中國文論的發(fā)展多受到特殊政治因素的影響，但也有對諸多本土經(jīng)驗的繼承和發(fā)展。1956年，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上明確提出了“雙百方針”，即藝術(shù)問題的百花齊放和學(xué)術(shù)問題的百家爭鳴[10]54，它直接推動了當(dāng)時中國文學(xué)、中國文論的新發(fā)展。1958年，毛澤東在成都中央工作會議上就中國詩的發(fā)展提出，一是民歌，二是古典的出路，并表達(dá)了“形式是民歌，內(nèi)容是現(xiàn)實主義與浪漫主義的對立統(tǒng)一”的創(chuàng)作觀點[11]343-344。1962年，中共中央轉(zhuǎn)批了文化部黨組與全國文聯(lián)黨組的《關(guān)于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)工作若干問題的意見(草案)》，它對20世紀(jì)60年代初的文藝繁榮有很好的推動作用。1964年，毛澤東還對中央音樂學(xué)院學(xué)生來信進(jìn)行了批示，提出“古為今用、洋為中用”的文藝發(fā)展方針，借以克服以“古”或以“洋”為本的思想，明確要從“古”從“洋”中汲取營養(yǎng)，服務(wù)當(dāng)時中國社會的需要。這一時期還提出了“三結(jié)合”的創(chuàng)作方法，“三突出”的創(chuàng)作原則等，它們在一定程度上將中國文論推向了“左”的發(fā)展?？梢钥闯觯@一時期的中國文論是在曲折中發(fā)展，有移植、有繼承，也有沉淀、有發(fā)展，它們都與當(dāng)時中國社會的發(fā)展實際相吻合，將不同資源有效納入中國的文學(xué)理論話語框架中，成為推動中國文論持續(xù)發(fā)展的重要力量。

改革開放以后，中國的工作重心實現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，中國文論積極與世界接軌和融合，豐富和發(fā)展了中國的文學(xué)理論內(nèi)容、形式及學(xué)科規(guī)范。1978年關(guān)于“形象思維”與“真理標(biāo)準(zhǔn)”問題的討論，形成了中國文論發(fā)展的新開端。1980年，《人民日報》發(fā)表了社論《文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)》，在調(diào)整文藝與政治關(guān)系的基礎(chǔ)上，確立了文學(xué)的“二為”方向，該文章對未來中國文學(xué)發(fā)展有極大的決定性意義。20世紀(jì)80年代相繼出現(xiàn)的“美學(xué)熱”討論、“方法論”探索、“文學(xué)主體性”研究，形成了“審美反映論”和“審美意識形態(tài)論”的文學(xué)理論共識，它不但深化了“文學(xué)是人學(xué)”的基本觀念，也實現(xiàn)了文學(xué)基本觀念的新突破，直接推動了文學(xué)研究從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，從客體轉(zhuǎn)向主體的重大變化。1992年，鄧小平南方談話后，黨在十四次代表大會上宣布實行“市場經(jīng)濟(jì)”，中國新一輪的改革開放將中國文學(xué)、中國文論的發(fā)展帶入一個新環(huán)境。在“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的思維模式下，中國的美學(xué)、文學(xué)、文論等都被推向了社會的邊緣。1993年，由華東師范大學(xué)中文系師生對話而引發(fā)的“人文精神”大討論，一直持續(xù)到1996年，最終形成“新理性精神文論”[12]。這一觀念在20世紀(jì)90年代一直都有較大影響。同一時期，隨著改革開放的擴大和深入，西方各種文論、美學(xué)著作大量譯入中國，各種文藝思潮也蜂擁而至，在中國學(xué)界一度產(chǎn)生了“影響之焦慮”，其典型的表現(xiàn)便是“中國文論的失語癥”[13]現(xiàn)象。這一話題在當(dāng)時學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，又引發(fā)了“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”等問題的學(xué)界大討論[14]。可以認(rèn)為，20世紀(jì)80年代是開一代思想風(fēng)氣的時代，20世紀(jì)90年代是走向?qū)W術(shù)與學(xué)術(shù)史研究的時代，而中國文論的學(xué)科規(guī)范也在各種問題的爭論中逐漸完善起來。

進(jìn)入21世紀(jì)，文學(xué)出現(xiàn)了各種“跨界”與“擴容”的新轉(zhuǎn)向，市場和網(wǎng)絡(luò)對中國文學(xué)、文論也形成了強烈沖擊。在“全球化”時代，“與世界接軌”已成為一個時期中國學(xué)界的普遍共識。2000年，中外文論會的主題是“文藝?yán)碚摰奈磥恚褐袊c世界”。中華美學(xué)會2002年的主題是“美學(xué)與文化：東方與西方”。2005年的主題是“‘美學(xué)在中國’與‘中國美學(xué)’”。2006年的主題是“美學(xué)與多元文化對話”。凡此話題都強調(diào)了中國與世界的對話，中國學(xué)界開始從對西方的“接受”轉(zhuǎn)向了“創(chuàng)造”，他們重視發(fā)掘世界中的“中國性”和中國的“世界性”，在堅持文化多元背景下，強調(diào)在與世界的對話與交流中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展中國的特色。在本質(zhì)上，這種“多元對話”是20世紀(jì)60年代“古為今用、洋為中用”思想的一種深化與發(fā)展?？v觀中國文論發(fā)展過程，“接受的不同層次的資源、外部研究與內(nèi)部研究的循環(huán)、文學(xué)理論與文學(xué)實踐關(guān)系的變化”始終是貫穿中國文論的三個話題[15]?？梢钥闯?，中國的文學(xué)理論建設(shè)與中國的社會發(fā)展具有同構(gòu)性，它既有曲折的發(fā)展歷程，但也取得了豐碩的成果，為中國文論的持續(xù)發(fā)展積累了豐富的歷史經(jīng)驗。

黨的十九大提出，“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”。它意味著近代以來，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍……”[16]10?！靶聲r代”為中國文論的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的歷史機遇與發(fā)展平臺，它意味著中國學(xué)界需要著力構(gòu)建有中國特色的文學(xué)理論話語體系，向世界貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案、傳播中國價值等。特別是最近幾年，中國的文學(xué)理論話語體系建設(shè)任務(wù)已明確提上工作日程。2014年10月，習(xí)近平總書記主持召開了全國文藝工作者座談會，并發(fā)表了重要講話，為未來中國文學(xué)發(fā)展提供了行動指南。2016年11月，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上做了重要講話，為未來中國文藝工作提供了行動綱領(lǐng)。2017年5月，習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表了重要講話，為未來中國社會科學(xué)提供了發(fā)展方向。2019年3月，習(xí)近平總書記在全國“兩會”期間，在與社科界、文藝界政協(xié)委員交流時還特別強調(diào)：“希望大家能深刻反映70年來黨和人民的奮斗實踐，能深刻解讀中國70年歷史性變革中所蘊藏的內(nèi)在邏輯，要講清楚歷史性背后的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，更要用中國理論解讀中國實踐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強大精神激勵。”[17]凡此系列講話都有重要的價值引領(lǐng)功能，是指導(dǎo)未來中國文學(xué)、中國文論、中國學(xué)術(shù)研究和建設(shè)的綱領(lǐng)性文件，是我們建設(shè)新時代有中國特色文學(xué)理論話語體系的重要思想資源。

二

“新時代與文學(xué)理論的知識創(chuàng)新”是中國文論面向未來發(fā)展的歷史性課題，它有重要的理論價值和實踐意義?！靶聲r代”確立了“我國發(fā)展新的歷史方位”，為當(dāng)前及未來我國文化建設(shè)與思想創(chuàng)造賦予了新的目標(biāo)任務(wù)與時代內(nèi)涵，也為未來中國文論的知識生產(chǎn)與創(chuàng)新確立了“時代坐標(biāo)與科學(xué)依據(jù)”。新時代的文學(xué)理論研究不僅要總結(jié)中國文學(xué)的經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)中國文論知識生產(chǎn)與自我建構(gòu)的能力，更要貫通古今、匯通中西，吸收多方資源，豐富和發(fā)展中國的文學(xué)理論，最終要形成有中國經(jīng)驗、中國氣派、中國風(fēng)格的文學(xué)理論話語體系。作為人文學(xué)科最重要的知識形態(tài)之一，文學(xué)理論知識生產(chǎn)與創(chuàng)新的最大價值是對“意義的確立和發(fā)現(xiàn)”，它是一種“完善存在、守護(hù)真善美價值”的思想創(chuàng)造，它可以進(jìn)行“本體創(chuàng)新”。在當(dāng)代中國社會整體轉(zhuǎn)型大背景下，新時代為當(dāng)前中國文論的知識生產(chǎn)與創(chuàng)新提供了“思想基石的意義和價值引領(lǐng)的作用”，它要求新時代的研究者要有正確的“文化立場與價值向度”，要善于“捕捉與提煉問題”，要不斷提升“闡釋與評估現(xiàn)實效果”的能力，堅持“守正與創(chuàng)新”。

“守正與創(chuàng)新”就是對“人類文明與文化發(fā)展中那些具有奠基性和思想性含量的價值要素的繼承和創(chuàng)新”，它包含著人類“文化進(jìn)步與思想創(chuàng)造的辯證法及基本原則”。進(jìn)入新時代，我們要著力在文學(xué)理論面臨的新問題上下功夫，特別要在人文取向、價值選擇、范式創(chuàng)造、空間拓展及傳統(tǒng)文論話語重構(gòu)等方面進(jìn)行“守正與創(chuàng)新”，探索中國文論發(fā)展中的守持、傳承以及更深層的變革與創(chuàng)新等，從不同時代、不同角度、不同領(lǐng)域進(jìn)行總結(jié)研究。如此，“守正與創(chuàng)新”呈現(xiàn)的就是一種思想理論的創(chuàng)構(gòu)，它樸實、精煉、醒目，能為新時代中國文論的創(chuàng)新發(fā)展提供一種思想遵循。

要堅持馬克思主義文藝?yán)碚摰膬r值立場，特別需要對中國化馬克思主義文藝?yán)碚搩r值進(jìn)行傳承和發(fā)展。價值不僅代表了人類文化結(jié)構(gòu)中最深層、最核心的要素，也決定著一個民族文化發(fā)展的基本方向和目標(biāo)，能從更根本方面推動文化的發(fā)展與進(jìn)步。歷史已證明，馬克思主義是人類歷史經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)人類歷史發(fā)展的重要理論。詹姆遜認(rèn)為“馬克思主義闡釋學(xué)比今天其他理論闡釋模式更具語義的優(yōu)先權(quán)”[18]146。作為馬克思整體思想的重要組成部分，馬克思主義文藝?yán)碚撛跉v史發(fā)展中已顯示了強大的生命力和創(chuàng)造力，它鮮明的價值立場內(nèi)在的規(guī)定了其文藝?yán)碚摰膶嵺`品格，表現(xiàn)出對文學(xué)社會性、生產(chǎn)性、審美性、人民性、對話性等的重視。特別是馬克思主義文藝思想中的“人文意義”還與中國傳統(tǒng)思想有發(fā)展目標(biāo)上的會通之處。崇尚和諧既是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，又是馬克思主義理論的內(nèi)在價值訴求[8]120-123?！秶Z·鄭語》提出“和實生物，同則不繼”[19]488的觀點?！兜赖陆?jīng)》有“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[20]232的觀念?！抖Y記·中庸》強調(diào)：“中也者，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！盵21]1-2另有“天人合一”“物我一體”“心物合一”等觀點也都表達(dá)了中國文化將追求“和諧”作為理想目標(biāo)。馬克思著作中沒有直接提出“和諧”概念，但他卻注意到共產(chǎn)主義社會所必然具有的和諧性質(zhì)。如他提出“人直接地是自然存在物”，必然與自然界保持密切的交往關(guān)系。人的實踐活動是“自由的有意識的活動”，“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”[22]162-163，人所創(chuàng)造的“美”是人以“全部感覺在對象世界中肯定自己”。而在未來共產(chǎn)主義、社會主義時代，人與自然、人與自身、人與人之間應(yīng)是一種新型的、對立統(tǒng)一的和諧關(guān)系，如此才能實現(xiàn)人與社會的自我解放等。以上表述不同，但都包含了以實踐為扭結(jié)點，以“和諧”為旨?xì)w的精神要義。這種會通的文化思想有利于促成人類精神和諧狀態(tài)與審美共同體的形成，也有利于推動人類不同文明之間的對話與融合。毛澤東也曾指出，中國的馬克思主義學(xué)習(xí)與實踐要有中國的特點，要表現(xiàn)出中國的特性[23]534，如此才是真正的中國的馬克思主義。從毛澤東、周恩來、鄧小平到習(xí)近平等國家領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義文藝觀、方法論的運用和發(fā)揮，都創(chuàng)造了極具時代特征的中國化馬克思主義文藝?yán)碚摚瑸樾聲r代中國文學(xué)理論的知識生產(chǎn)與創(chuàng)新發(fā)展確立了具有連貫性、一致性的價值立場與創(chuàng)造方向。

要堅持文學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展中的人文取向，持續(xù)推動“文學(xué)是人學(xué)”觀念的創(chuàng)新性發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)造與人類的精神信仰、理想追求、心靈情感、人生意義等有密切聯(lián)系，它表現(xiàn)為作者通過文學(xué)對社會生活進(jìn)行話語闡釋，創(chuàng)造出能夠超越時空的文學(xué)作品，從而落實文學(xué)塑造人、營養(yǎng)人、改造人的社會作用?！拔幕杂X”是文學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，而“價值選擇”“思想創(chuàng)造”“觀念創(chuàng)造”則是文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的重要維度。經(jīng)驗證明，“價值選擇”是文學(xué)創(chuàng)造的深層需要，也是文學(xué)理論知識生產(chǎn)的重要基石，它涉及文學(xué)理論發(fā)展的立場問題?！八枷肷a(chǎn)”是文學(xué)作為闡釋話語的基本規(guī)定，是文學(xué)理論知識生產(chǎn)的重要途徑，它涉及文學(xué)經(jīng)驗的理論升華?！坝^念創(chuàng)造”則是西方各種文學(xué)實踐的現(xiàn)代啟示，它是文學(xué)理論知識生產(chǎn)與創(chuàng)新的特質(zhì)與核心。進(jìn)入新時代，中國經(jīng)濟(jì)社會正全面快速發(fā)展，且日漸成為世界創(chuàng)新發(fā)展的中心。作為社會生活的反映，中國文學(xué)在記錄中國社會發(fā)展變化的同時，更要創(chuàng)造出中國人對美好生活向往的精神需要。中國文學(xué)在講好中國故事，傳播中國經(jīng)驗，弘揚中國精神的同時，必將對新時代中國的文學(xué)理論提出新的更高的要求，它要求文學(xué)理論在堅守正確價值立場的基礎(chǔ)上，重視對中國文學(xué)本土經(jīng)驗的理論提升，以滿足廣大人民新的精神需要，從而推動中國文論的知識生產(chǎn)與思想創(chuàng)造。

要堅持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅沉淀了中華民族最深沉的精神追求，也代表著中華民族最獨特的精神標(biāo)識，它是中華民族的精神命脈，是營養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要資源。傳統(tǒng)儒家、道家文化思想，不僅生產(chǎn)了中國傳統(tǒng)文論的基本知識，也創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)文論的思想形態(tài)，“詩言志”說、“興觀群怨”說、“虛靜”說、“詩緣情”說、“發(fā)憤著書”說、“意象”說、“文以載道”說、“童心”說、“性靈”說、“情景”說、“意境”說等，這些傳統(tǒng)的概念、范疇、命題等既是中華文化精神的重要載體，也是不同時代文學(xué)經(jīng)驗的理論總結(jié)。它們有豐富的意蘊，深刻的道理，有跨越時代的文化價值，能夠在不同時代條件下煥發(fā)新的意義。在近代以來“西學(xué)東漸”的社會變革中，許多舊概念、舊范疇、舊命題因為不能真正實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，也就不能有效應(yīng)對現(xiàn)實文學(xué)實踐提出的新問題，從而造成中國傳統(tǒng)文論話語價值的不斷消解和遮蔽，但它們所包蘊的中華文化精神依然有現(xiàn)實意義。中國知識分子向來有對知識與意義的雙重追求，對歷史與現(xiàn)實的對話性思考，對人生與社會的終極性關(guān)懷，對自由與超越的無限性向往等，這使中國傳統(tǒng)文論話語本身就包含了多層次、多視角、多領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化可能?！靶聲r代”為中國傳統(tǒng)文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了新的更高的更好的歷史平臺。作為歷史的闡釋者和價值的發(fā)明者，新時代的學(xué)者更要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，結(jié)合新時代的文學(xué)經(jīng)驗，不斷自我超越，努力創(chuàng)造出更多有時代精神和歷史意蘊的新概念、新命題、新理論等，實現(xiàn)傳統(tǒng)文論價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，這也是我們接續(xù)傳統(tǒng)、對話世界的重要路徑。

新時代的中國已經(jīng)變得更加自信和開放，它為中國文論的創(chuàng)新發(fā)展提供了更堅實的社會基礎(chǔ)，在“人類命運共同體”的總目標(biāo)和大視域下，它需要有更多學(xué)者在更高層次上，堅守中華文化本體立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，進(jìn)行多元文化的匯通與融合。因此，中國文學(xué)理論的“守正”，既是對以往各種優(yōu)秀研究成果的傳承，也意味著對過去諸多具有根基性、價值性的觀念、思想和理論的再創(chuàng)造。

三

“時代是思想之母，實踐是理論之源?！毙聲r代不僅表現(xiàn)為一種獨特的“中國問題”，也表達(dá)了對“人類命運共同體”的新關(guān)注?！笆卣c創(chuàng)新”提出的問題并非只局限于當(dāng)代中國文論的發(fā)展問題，它也是面向世界文學(xué)理論提出的一種“中國理念”，要求中國文論的知識生產(chǎn)與創(chuàng)新要積極融入時代潮流，推動中國學(xué)術(shù)的連續(xù)性、創(chuàng)造性發(fā)展和學(xué)科的自我完善與生長，從而鑄就中國文論的時代精神。

面向現(xiàn)實的問題意識。文學(xué)是時代問題的回聲，文學(xué)理論是不同時代文學(xué)經(jīng)驗的理論升華，它有強烈的實踐性、價值性和時代性品格。21世紀(jì)以來，“消費時代”“理論之后”“文化創(chuàng)意”等社會思潮對文學(xué)理論發(fā)展又提出了新問題、新選擇和新挑戰(zhàn)。面對如何解決中國文論發(fā)展的諸種問題和困境，新時代的“時代精神”已為中國的文學(xué)實踐與文學(xué)理論提供了重要支撐。如此，“精神重構(gòu)”就是當(dāng)代中國文學(xué)和理論創(chuàng)新的基點，而文學(xué)理論的創(chuàng)新更需要當(dāng)代文學(xué)精神的重塑。20世紀(jì)是中西文化劇烈沖突和碰撞的世紀(jì)，在中國學(xué)者學(xué)習(xí)借鑒西方知識話語的過程中，各種新概念、新命題、新理論等的不斷移入，使中國文論的學(xué)科知識、體系建設(shè)、話語創(chuàng)造等在不同歷史階段得到不同程度的發(fā)展。20世紀(jì)末出現(xiàn)的“失語癥”“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”①等現(xiàn)象，標(biāo)志著中國學(xué)者對近代以來中國文論發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的焦慮和反思。在“全球化”“網(wǎng)絡(luò)化”“信息化”時代，文學(xué)理論面臨著一個更加客觀的“復(fù)雜多元的文化語境”。在“消費時代”，“消費既是一種社會總體的價值趨向”，也是當(dāng)代人在潛意識中自覺認(rèn)同的一種“愿望和行為”，它構(gòu)建了文學(xué)理論發(fā)展的新場域。在“理論之后”，“大理論”逐漸消退，“小理論”不斷孵化，跨界和跨學(xué)科研究已成為文學(xué)理論發(fā)展的新特征?！拔幕瘎?chuàng)意”所引發(fā)的“審美觀念變革”對文學(xué)理論發(fā)展也提出了新要求。面對如此復(fù)雜多變的現(xiàn)實，文學(xué)理論更需要回歸本位，需要文學(xué)理論與文學(xué)實踐的統(tǒng)一，需要重新凝練文學(xué)理論的時代新問題、新對象和研究新方法等。

面向未來的世界視野。歷史證明，人類創(chuàng)造的各種文明都是不同民族智慧的結(jié)晶，它是一個國家和民族的集體記憶，不同文明之間是平等的、包容的，“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力”[24]。20世紀(jì)以來的中國學(xué)者在對西方諸多文明思想的學(xué)習(xí)借鑒中，推動了中國文論的發(fā)展。隨著西方經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，西方學(xué)術(shù)語境也不斷出現(xiàn)新變，它直接影響了中國文論的發(fā)展變化。20世紀(jì)中后期出現(xiàn)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向、身體轉(zhuǎn)向等，就直接促成了中國文論的新轉(zhuǎn)向和新發(fā)展。在諸多新變中，西方的“空間”理論有潛在的發(fā)展空間，它將會成為未來各種社會理論的思想資源和邏輯基石。因為“空間”思維不僅會改變傳統(tǒng)的“時間”思維，還會為人類反思?xì)v史提供新角度，而“空間”理論所蘊藏的文化價值也會影響和改變傳統(tǒng)文學(xué)理論的諸種觀念。有學(xué)者認(rèn)為，這種“空間轉(zhuǎn)向不僅在較長時期內(nèi)構(gòu)成西方學(xué)界人文研究的重要話題和論域”，它也必將極大推動當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究的變革?！翱臻g”甚至已標(biāo)示出“一種文學(xué)理論知識生產(chǎn)與創(chuàng)造的新的方向和領(lǐng)域”，它需要引起當(dāng)代學(xué)者的特別關(guān)注。對“空間”問題的關(guān)注是全球化時代思考人類命運及全球文化的一個關(guān)鍵，也是構(gòu)建當(dāng)代學(xué)術(shù)思想體系的重要一環(huán)，這將為學(xué)界研究和闡釋世界提供一種新視角。

面向文學(xué)理論自身的范式變革。文學(xué)理論的范式轉(zhuǎn)換既是社會實踐自我革新的必然結(jié)果，也是理論自身生長的必然需求。“范式”作為一個整體性概念，它包含了“符號概括”“模型”“價值”和“范例”等基本構(gòu)成要素[25]152-160，它涵蓋了科學(xué)活動展開的思想觀念和方法、重要的研究問題和解答、專門的表達(dá)術(shù)語和概念，以及特有的操作技巧、工具等，它是特定時代知識系統(tǒng)賴以成立的根本的話語關(guān)聯(lián)體。這種“關(guān)聯(lián)體”能夠為特定時代的知識生產(chǎn)提供總背景、總動因、總框架及總標(biāo)準(zhǔn)等。“新時代”是當(dāng)前中國社會發(fā)展“關(guān)聯(lián)體”的最高表達(dá)，它從更根本方面確立了這一時期文學(xué)理論知識生產(chǎn)與創(chuàng)新的總平臺，包括時代問題、思想基石、價值標(biāo)準(zhǔn)甚至相應(yīng)的研究方法等。有學(xué)者認(rèn)為，“范式”是涉及理論創(chuàng)造“更為基礎(chǔ)和內(nèi)在的規(guī)律及原則”，“中國化的文學(xué)理論話語體系的形成，似乎更應(yīng)該找到屬于自己的理論范式”[8]320。文學(xué)理論范式革新不僅是一個純粹的理論問題，也是一個重要的實踐問題。西方的“范式”理論研究對當(dāng)代中國文論建設(shè)有重要借鑒作用，但中國的文學(xué)理論范式創(chuàng)新還需要堅持“科學(xué)性”“人文性”和“實踐性”，如此才能凸顯中國文論的時代特色。“新的歷史條件、新的人文環(huán)境和新的文學(xué)現(xiàn)實，要求文學(xué)重新面對范式轉(zhuǎn)換和話語重建的歷史任務(wù)。”[26]而當(dāng)前流行的“審美闡釋范式”既是對目前文化研究泛化的一種反思，也是對文藝審美自律的一種有意識突破，但它絕不是一種簡單的折中或調(diào)和，而是一種“承續(xù)、堅守和借鑒基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性生成”[27]22-23。

“創(chuàng)新”是一個民族不斷凸顯其生機與力量的重要途徑?！笆卣c創(chuàng)新”為新時代中國的文學(xué)理論建設(shè)和發(fā)展提供了一個總遵循，即堅守中國化馬克思主義價值立場，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對西方先進(jìn)文化積極吸納，回歸文學(xué)本位，重構(gòu)文學(xué)理論和日常生活的聯(lián)系，在歷史意識與問題意識相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，通過多元對話，促進(jìn)文學(xué)理論范式的自我變革和轉(zhuǎn)型，構(gòu)建起有中國特色的審美闡釋理論范式，達(dá)到傳承中國經(jīng)驗、弘揚中國精神、傳播中國價值的總目標(biāo)。

四

“新時代”剛剛開啟，多種文化相互交融、多元知識相互交織，文學(xué)理論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展”還在途中，新時代的研究者應(yīng)在傳承和保有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更注重中國文論的“資源整理”“問題凝練”“批評實踐”，以推動中國文論的創(chuàng)新性發(fā)展。事實上，“守正與創(chuàng)新”構(gòu)建的并不是一套普遍性的理論體系，表達(dá)的也并不是一種永恒不變的價值理念，而是在各種歷史經(jīng)驗和文學(xué)問題研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地向世界提出了新時代中國文論建設(shè)與發(fā)展的總要求。

要重視新時代文學(xué)理論建設(shè)中的“中國問題”意識。20世紀(jì)以來，中國文論通過對西方學(xué)術(shù)思想的移植和假借，多是從一種模式轉(zhuǎn)換為另一種模式，生產(chǎn)了當(dāng)時中國文論的新知識、新理論。不過，因為中國本土文化語境和中國文學(xué)經(jīng)驗的總體缺失，各種新知識、新理論的價值本質(zhì)也就難以完全呈現(xiàn)，從而影響了當(dāng)時中國文論的創(chuàng)新性發(fā)展。另外，我國的文學(xué)理論建設(shè)在隨社會變革而轉(zhuǎn)變的同時，有較濃的政治色彩，其學(xué)理價值容易被遮蔽，在很長一段時間內(nèi)，學(xué)者很難真正從文學(xué)問題出發(fā)，創(chuàng)造與之相應(yīng)的理論知識，他們在用政治話語闡釋文學(xué)問題時，也就難以形成自己的觀點、原理和流派等。如此，重視和發(fā)掘文學(xué)中的“中國問題”和“中國問題”中的文學(xué)，是創(chuàng)造新時代中國文論新概念、新范疇、新原理的重要基礎(chǔ)。

要重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代文學(xué)理論建設(shè)中的價值轉(zhuǎn)化。中國悠久的文化歷史，豐富的文化資源是構(gòu)成當(dāng)代中國社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是當(dāng)代中國屹立于世界民族之林的根基。朱立元強調(diào)，中國的文學(xué)理論建設(shè)要從時代和現(xiàn)實出發(fā)，加大對中西文學(xué)經(jīng)典的研究，要對其做出有時代新意的闡釋，才能發(fā)揮其不朽的生命力[28]。我國歷史上創(chuàng)造并積累了豐厚的文學(xué)、文論“經(jīng)典”，它們是中華民族歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是中華民族智慧的結(jié)晶，在中國文化建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，它內(nèi)蘊著新時代中國文論創(chuàng)新發(fā)展需要的多種資源。因此，新時代的學(xué)者需要對各種文化“經(jīng)典”進(jìn)行新闡釋，發(fā)掘其內(nèi)在的文化價值，使之成為創(chuàng)造有中國特色文學(xué)理論話語體系的重要資源。

要重視中國化馬克思主義文藝?yán)碚撔鲁晒膬r值引領(lǐng)作用。馬克思主義是人類歷史發(fā)展規(guī)律的高度概括和總結(jié)，它充滿了理論的預(yù)見性和與時俱進(jìn)的現(xiàn)實品格。馬克思主義和中國實際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等，也創(chuàng)造了中國化馬克思主義文藝?yán)碚?。有學(xué)者認(rèn)為，意識形態(tài)不僅是思想體系、政治理論和工具，它也是人類“表達(dá)、交流、展示價值觀、主體性和認(rèn)同性的重要方式”[29]。毛澤東的“延安文藝講話”，鄧小平在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的“祝詞”，習(xí)近平的“北京文藝座談會上的講話”等，上述國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話，既反映了不同時期國家的意識形態(tài)要求，也是不同時期中國文學(xué)經(jīng)驗的階段性總結(jié)，它對不同時期的中國文學(xué)、中國文論、中國學(xué)術(shù)發(fā)揮了重大價值引領(lǐng)作用。特別是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的系列講話，奠定了新時代我國文學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的價值規(guī)范，已成為我國新時代“文化建設(shè)的導(dǎo)向航標(biāo)”[30]，是指導(dǎo)我國未來文學(xué)、文論建設(shè)發(fā)展的行動綱領(lǐng)。

要重視中國文學(xué)本土經(jīng)驗的理論提升與總結(jié)。理論是來源于實踐的理論，實踐是理論指導(dǎo)下的實踐。20世紀(jì)以來的中國文學(xué)在西方文藝思想影響下取得了很大發(fā)展。小說界革命、詩界革命，白話文寫作，從“五四”新文化運動開始一直到當(dāng)下，各種新文體的普遍流行，不同時代的作家、作品層出不窮，既創(chuàng)造了流光溢彩的中國近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)史，積累了豐富的文學(xué)經(jīng)驗，也創(chuàng)造了許多中國文論的新概念、新范疇、新命題等，但其中卻很少有原創(chuàng)性的文學(xué)理論概念、范疇，也沒有真正形成有中國特色的文學(xué)理論話語體系。新時代已為當(dāng)代學(xué)者提供了重新發(fā)掘和整理20世紀(jì)以來中國文學(xué)經(jīng)驗的價值立場和研究范式，也對當(dāng)代學(xué)者的思想創(chuàng)造和理論研究提出了更高的要求，如此才能創(chuàng)造出有中國特色的文學(xué)理論新知識、新思想與新體系等。

要重視對西方先進(jìn)文學(xué)理論思想的學(xué)習(xí)和借鑒。新時代的文學(xué)理論發(fā)展要有全球眼光，要學(xué)習(xí)和借鑒不同國家、不同民族和不同地域的文學(xué)經(jīng)驗和理論知識，用“拿來主義”的方式創(chuàng)造民族的學(xué)術(shù)高地。20世紀(jì)以來，中國學(xué)人在借鑒西方諸種學(xué)說的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了有現(xiàn)代學(xué)科意識的中國文論。中國文學(xué)觀念先后經(jīng)歷了民國時期的“文學(xué)概論”，中華人民共和國初期的“文藝學(xué)”和改革開放以來的“文學(xué)理論”[31]等。借鑒日本文論家本田久雄的《文學(xué)概論》體系，田漢編寫了《文學(xué)概論》(1927年出版)，創(chuàng)造了中國文論的最初框架。在借鑒前蘇聯(lián)文學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上，以群主編了《文學(xué)的基本原理》(1963至1964年出版)，蔡儀主編了《文學(xué)概論》(1979年出版)，他們突破前蘇聯(lián)的文學(xué)本質(zhì)論、構(gòu)成論、發(fā)展論，補充了創(chuàng)作論和接受論，創(chuàng)造了有中國特色的文學(xué)理論體系。在繼承和吸收以往文學(xué)理論教材編寫經(jīng)驗和文學(xué)理論研究新成果的基礎(chǔ)上，童慶炳編寫了《文學(xué)理論教程》(1992年、1998年、2004年、2008年、2015年先后修訂出版)，構(gòu)建了以文學(xué)活動論、創(chuàng)作論、作品論、接受論、本質(zhì)論為核心的文學(xué)理論體系，成為目前影響最大的文學(xué)理論教材。21世紀(jì)以來，在西方“文學(xué)觀念論”②影響下，南帆編寫了《文學(xué)理論新讀本》(2002年出版)，王一川編寫了《文學(xué)理論》(2003年出版)，陶東風(fēng)編寫了《文學(xué)理論基本問題》(2004年出版)，他們試圖從不同角度探索和構(gòu)建有中國特色的文學(xué)理論，這為新時代中國文論的發(fā)展積累了經(jīng)驗，也為新時代中國文學(xué)理論話語體系的建設(shè)提供了借鑒。

結(jié) 語

有學(xué)者總結(jié)，當(dāng)代中國文學(xué)理論的主要問題是學(xué)科獨立性日漸缺失，缺少明確的研究對象、穩(wěn)定的研究方法和最基本的研究問題。文學(xué)理論的原創(chuàng)性明顯不足，多是對已有思想理論的接著說，缺乏問題意識與深度思考。文學(xué)理論構(gòu)建的邏輯性、系統(tǒng)性不足，難以從一個邏輯起點對文學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)言說。文學(xué)理論建設(shè)的歷史維度總體缺失，對歷史事實尊重不足，主觀臆想嚴(yán)重，導(dǎo)致文學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)不牢。文學(xué)理論的建設(shè)脫離了中國語境，在跟隨西方文學(xué)理論的過程中，忽視了中國固有審美文化傳統(tǒng)以及中國文學(xué)理論的固有問題。文學(xué)理論對現(xiàn)實問題回應(yīng)不足，對具體文學(xué)問題不能有效闡釋，通過移植或假借西方文論話語而創(chuàng)造出的概念術(shù)語多晦澀難懂，難以實現(xiàn)理論之間及理論與文學(xué)之間的對話[32]60-70。面對當(dāng)前中國文論發(fā)展的多種問題，“守正與創(chuàng)新”既是對現(xiàn)實諸種文學(xué)理論問題的一次總回答，也是對中國文學(xué)理論話語體系建設(shè)的一種思想創(chuàng)構(gòu)。

實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。站在新的歷史起點上，回望近代以來中國文論的發(fā)展與演變，我們看到了每一時期產(chǎn)生的新概念、新命題以及相應(yīng)的理論論爭，將中國的文學(xué)理論逐漸推向一個新的更高的境界，這是中國社會實踐不斷革新的要求，也是理論自我生長的必然結(jié)果。新時期以來，中國文論的發(fā)展已形成一種基本共識，要建設(shè)有中國特色的文學(xué)理論話語體系，就必須以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，以中國化馬克思主義文論發(fā)展成就為基礎(chǔ)，吸收世界先進(jìn)文論研究成果，重視中國文學(xué)實踐經(jīng)驗總結(jié)，如此才能接續(xù)傳統(tǒng)、對話世界，走向未來。本文認(rèn)為，這種共識的達(dá)成，是未來中國文學(xué)理論發(fā)展的一種總趨勢，也是“守正與創(chuàng)新”思想理念的別一種表達(dá)。

注 釋：

①1996年10月在西安召開了“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”學(xué)術(shù)會議，在當(dāng)時引發(fā)了學(xué)界的激烈論爭，事實上，這種論爭是傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會碰撞之后的一次文化自我調(diào)節(jié)。

②20世紀(jì)末，美國文論家喬納森·卡勒《文學(xué)理論》(1998年出版)的譯入和傳播，對21世紀(jì)以來中國文學(xué)理論產(chǎn)生了重要影響，推動了中國文學(xué)理論從“文學(xué)本質(zhì)論”轉(zhuǎn)向“文學(xué)觀念論”，隨之出現(xiàn)了以南帆、王一川、陶東風(fēng)為代表的文學(xué)理論新教材。