空間批評(píng)視閾下《家》的解析研究

韓光輝

摘要：托尼·莫里森是美國當(dāng)代著名黑人女作家。她的小說《家》于2012年問世，對(duì)法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾的空間批評(píng)理論進(jìn)行全面的應(yīng)用，可以進(jìn)一步感受到，這篇小說將這樣一幅畫卷描繪了出來：美國最為盛行的就是種族主義，不論是在美國的南方，還是在美國的北方，白人都擁有著絕對(duì)且至高無上的控制權(quán)，間接剝削和壓迫黑人。而主人公意識(shí)到自身屬于黑人，而且進(jìn)一步的明確了白人至上的社會(huì)空間剝削本質(zhì)，因此，從以往居住的南方鄉(xiāng)村遷徙到了北方的城市之中，在整個(gè)過程中，試圖尋求改變，與此同時(shí)，與白人主流文化價(jià)值觀進(jìn)行了艱苦的斗爭(zhēng)和博弈，最后主人公又回歸到了南方。屬于黑人的社區(qū)之中，所有的黑人都團(tuán)結(jié)聚集在一起，基于種族主義的背景下，構(gòu)建了屬于黑人自身的家園。本篇文章主要對(duì)空間批評(píng)視閾下《家》的解析進(jìn)行了深入的研究和探討。

關(guān)鍵詞：空間批評(píng);家;解析

1993年，托尼·莫里森獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在當(dāng)時(shí)的美國，她是第一位黑人女作家，也是被大眾公認(rèn)為最為杰出的小說家之一。莫里森發(fā)表的《家》，是其第十篇小說，發(fā)表時(shí)間在2012年，在該篇小說中，頻頻變換了空間場(chǎng)所，對(duì)哥哥弗蘭克和妹妹茜在人生不同階段經(jīng)歷的故事進(jìn)行了深刻的講述?？臻g批評(píng)理論興起于20世紀(jì)末期，屬于一種文學(xué)批評(píng)的方法。空間理論的奠基人之一就是亨利·列斐伏爾，其將“空間轉(zhuǎn)換”的序幕拉開，在對(duì)空間問題進(jìn)行思考的過程中，不但將經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)情態(tài)等納入了進(jìn)來，還將空間社會(huì)性賦予了進(jìn)來。在實(shí)際的空間中，蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系非常繁雜，囊括了生物性生產(chǎn)的關(guān)系，還包含了物質(zhì)性生產(chǎn)的關(guān)系。列斐伏爾的空間思想對(duì)后繼哲學(xué)家思考和研究空間問題起到了積極的作用，因此，使空間研究的領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)寬，也將理論來源提供給了20世紀(jì)末文學(xué)批評(píng)的空間轉(zhuǎn)向。

一、南方鄉(xiāng)村——空間侵略下的壓迫與挾制

列斐伏爾認(rèn)為“空間除了作為一種生產(chǎn)的工具，它還是一種控制的工具 ，因而也是統(tǒng)治和權(quán)力的工具”。在《家》這篇小說中，當(dāng)時(shí)的美國南方存在極為嚴(yán)重的種族主義，白人對(duì)黑人進(jìn)行了大肆地土地掠奪和驅(qū)逐，還將暴力方式應(yīng)用進(jìn)來，威逼鎮(zhèn)上的黑人居民，要求黑人必須要在二十四小時(shí)之內(nèi)完全撤離。美國由于盛行種族主義，面對(duì)白人的公然威脅時(shí)，黑人不得不屈從，只有如此，黑人才可以活命，如若不然，就是死。例如，在文中描寫了這樣一個(gè)老人，名為克勞福德，其在自家門廊上坐著，不論如何都不離開，誓死守護(hù)自己的家園，最后卻被白人活活打死。所以，即使黑人們心有不甘，有非常大的憤怒，但還是不得不妥協(xié)，收拾行李，遠(yuǎn)離自己的土地，放棄所有的財(cái)產(chǎn)，踏上逃亡的征程。由于黑人遭受到了極強(qiáng)的空間侵略，自身的容身之所不復(fù)存在，南方的這一鄉(xiāng)村也徹底成了白人的統(tǒng)治空間。主人公弗蘭克，他的繼祖母名為麗諾爾，她的前夫在通往鄉(xiāng)下的岔路口位置開設(shè)了一家加油站，但是白人為了獲取豐厚的利益，槍殺了她的前夫，還將侮辱性的字條貼在了黑人的胸前。美國當(dāng)時(shí)正處于最為黑暗的階段，不論是黑人的生命，還是黑人的財(cái)產(chǎn)，均無法得到保護(hù)。警察在調(diào)查的過程中也非常敷衍，言語上推卸責(zé)任，只是口頭上說要對(duì)其進(jìn)行調(diào)查，并且將紙條拿走，在此之后毫無消息。由此可見，在美國白人的控制權(quán)是至高無上的，可以肆意搶占和掠奪黑人的財(cái)產(chǎn)，黑人則無法伸張自身的正義，只能被迫接受殘酷的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)時(shí)的白人除了侵占黑人的土地，謀取黑人的利益以外，還會(huì)剝奪黑人的空間使用權(quán)，肆意踐踏黑人的尊嚴(yán)和人權(quán)。比如，黑人要想進(jìn)入到白人的家中，不可走前門，只能走后門，因?yàn)榍伴T是留給身份尊貴的人行走的，也就是白人，而黑人的身份過于卑微，則禁止通行。長(zhǎng)期以來，不論是空間的占有，還是對(duì)于空間的使用，白人的主動(dòng)權(quán)都是絕對(duì)的，使黑人心目中對(duì)白人的身份和地位進(jìn)行了不可置疑的固化，進(jìn)而成了一種規(guī)訓(xùn)的手段，對(duì)黑人進(jìn)行訓(xùn)斥。還有一個(gè)主人公，名為茜，其工作的地方是博醫(yī)生的家，而博醫(yī)生是一個(gè)白人，在博醫(yī)生的家中，有著兩層小樓，無比的寬敞，在這個(gè)小樓中，廚房非常大，甚至比烤肉店還要大很多，主人的起居室比電影院還要華麗。但是對(duì)于茜而言，由于其是黑人，因此，不可以進(jìn)出主人的起居室。與此同時(shí)，茜所處的棲身之所非常狹小，還非常的憋悶，因?yàn)閷儆诘叵率?，沒有窗戶，這樣的空間讓人窒息，充斥著一種極為強(qiáng)烈的壓迫感。通過空間的強(qiáng)烈反差，對(duì)不平等的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了淋漓盡致的映射，也正是這張具備權(quán)利關(guān)系特性的大網(wǎng)，牢牢地罩住了茜。人與人之間的關(guān)系本應(yīng)該平等，但是在這里卻被異化，成為被剝削和被占有的關(guān)系。但是茜卻非常滿足，她可以做白人醫(yī)生的助手，對(duì)這份工作非常熱愛，而且對(duì)白人醫(yī)生極力配合。即便自身成為醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的犧牲品，仍然對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的崇高奉獻(xiàn)精神進(jìn)行堅(jiān)信。在這樣一種政治理論中，所謂規(guī)訓(xùn)，其隸屬于權(quán)力的類型，也是一種對(duì)權(quán)力行使的軌道。這一權(quán)力類型的代表就是博醫(yī)生家中的“空間霸權(quán)”，此種權(quán)力機(jī)制建立在空間上，通過空間的作用，進(jìn)而使規(guī)訓(xùn)的功能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，簡(jiǎn)單來講，就是將有用的主體制造了進(jìn)來，要求其服從同一種標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到順從的目的，更加方便駕馭。顯而易見，白人將空間上的壓制實(shí)施到了黑人的身上，并且在潛移默化之中，黑人自身受到了規(guī)訓(xùn)，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致黑人自身的反抗能力喪失。

黑人群體在失去了生存空間之后，還要承受白人的肆意壓迫。麗諾爾的丈夫在遭受到白人槍殺之后，她繼承了一些荒廢房產(chǎn)和積蓄，她帶著500塊的保險(xiǎn)金來到了洛特斯，沒有多久就與鰥夫塞勒姆結(jié)了婚，也因此成了茜與弗蘭克的繼祖母。對(duì)于麗諾爾而言，其與其他的黑人對(duì)比，唯一的優(yōu)勢(shì)就是她有屬于自己的房子，在黑人被白人大肆掠奪空間的過程中，麗諾爾卻覺得自己高于其他的黑人一等。而此時(shí)弗蘭克一家人，為了可以將此種種族主義的暴行躲開，則逃到了洛特斯向她投靠，正因?yàn)槿绱耍臻g變得更加拮據(jù)，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)進(jìn)一步加重，還有夜里啼哭不止的嬰兒等，都讓麗諾爾極為痛苦。但是在這樣一個(gè)空間中，麗諾爾擁有至高無上的權(quán)利，因此，在兩個(gè)年幼的孩子身上進(jìn)行自身憤懣和陰郁的發(fā)泄。在這個(gè)空間中，她作為空間權(quán)利分配的主人，不但可以對(duì)自身的怨氣肆意宣泄，還可以肆意分配空間和資源，其他人必須順從和屈服于她。而弗蘭克一家人除了感激就是感激，沒有任何怨言，只能聽從麗諾爾的一些安排。祖父母獨(dú)自享用鹽漬豬肉，而孩子們只能喝湯;茜與其父母只能在地板上睡覺，而弗蘭克的叔叔則要在兩把拼接的椅子上休息，弗蘭克只能在房子外的廢棄秋千上睡覺。弗蘭克一家人寄人籬下，有著極大的苦楚和無奈，因此，對(duì)擁有屬于自己的房子的渴望極為強(qiáng)烈。因此，他們?cè)诠ぷ髦胁晦o辛勞，兼職多份職業(yè)，也無暇顧及兄妹二人，孩子也感受不到任何的關(guān)愛。因此，除了現(xiàn)實(shí)空間的厭棄，還有家人關(guān)愛的缺失，導(dǎo)致弗蘭克想要逃離南方前往北方自由生活的渴望被強(qiáng)烈激發(fā)出來。

二、北方城市——空間霸權(quán)下的剝奪與欺壓

列斐伏爾曾這樣指出過“為了改變生活，我們首先要改變空間”?；诎兹死娴倪M(jìn)一步驅(qū)動(dòng)，對(duì)黑人的剝削與壓榨，將更大的剩余價(jià)值獲取了進(jìn)來，與此同時(shí)，通過對(duì)黑人空間的不斷壓榨，使白人的生存和發(fā)展得到了進(jìn)一步的促進(jìn)。但是對(duì)于南方地區(qū)的黑人而言，其生活環(huán)境極為閉塞，對(duì)種族主義的迫害不堪忍受，想要對(duì)這種不知終日的生活進(jìn)行擺脫。與南方閉塞落后的鄉(xiāng)村相比，北方充滿的機(jī)遇則更多一些，因此，對(duì)于一部分黑人而言，其對(duì)于自由生活極度渴望，希望自身可以真正融入相對(duì)繁華的北方城市之中。所以，大部分黑人選擇逃離南方前往北方的這一方式，尋找更為自由的生活模式。但是北方仍然籠罩著種族主義，對(duì)于黑人的欺壓與剝削也更為殘酷。

弗蘭克為了逃離南方，選擇了參軍，并且通過對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的奔赴，來達(dá)到改變自己現(xiàn)有生活的目的，而且將為美國效力視為一種崇高的榮譽(yù)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他奮勇殺敵，不但目睹了昔日戰(zhàn)友的尸骨不全以及血肉模糊的場(chǎng)景，自身精神也受到了極為嚴(yán)重的創(chuàng)傷。弗蘭克即便脫離了南方，來到了北方，也要繼續(xù)在種族歧視這一漩渦中掙扎，始終無法獲取平等的權(quán)利和資格。弗蘭克在退役之后，在北方某一城市落腳，妄想與白人相同，能對(duì)新的生活進(jìn)行尋求，但是卻使自身的境地更加艱難。其中，牧師洛克說了這樣一句話“你來自佐治亞，進(jìn)了一支黑白混合的軍隊(duì)，也許你就以為北邊跟南邊很不一樣了。別信，也別指望。習(xí)慣這東西跟法律一樣真實(shí)，也一樣很危險(xiǎn)”。對(duì)于弗蘭克而言，雖然擁有軍功章，而且是一個(gè)退伍老兵，但是卻無法租到一個(gè)棲身的房子，不僅如此，他還被當(dāng)作了精神病人，進(jìn)而被關(guān)進(jìn)了精神病院里。當(dāng)時(shí)的精神病院與如今的精神病院有著極大的不同，其是一種對(duì)滋事黑人進(jìn)行懲戒的場(chǎng)所。在整個(gè)精神病院中，白人醫(yī)生對(duì)于整個(gè)空間有著絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，不論是黑人自身的身體，還是黑人的靈魂，控制人都不是自己，也毫無任何自由和尊嚴(yán)可講。大部分的黑人都死于不端的醫(yī)療行為，而黑人的尸體則應(yīng)用于醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)之中，進(jìn)而將更好的救治手段提供給有錢的白人。因此，當(dāng)時(shí)的教堂則成了種族主義迫害下黑人唯一的求救空間，也是唯一可以對(duì)黑人接納的空間。因此，在聽從了牧師洛克的建議之后，弗蘭克來到了波蘭特，并且求助于杰西梅納德牧師。但是他并沒有感受到對(duì)方的一絲關(guān)愛，反而盡是鄙夷。因?yàn)檫@個(gè)牧師在扶貧濟(jì)危的過程中，只是針對(duì)一些穿戴整齊的窮人，因此，弗蘭克并不被允許進(jìn)入其中，要求弗蘭克在近車道的后廊上等待，并且解釋道：“我女兒們?cè)诩摇！庇纱丝梢?，白人?duì)于黑人的固有印象就是野蠻和粗暴，會(huì)傷害到女人。

三、黑人社區(qū)——空間抗?fàn)幭碌幕貧w與博弈

白人為了對(duì)自身的統(tǒng)治進(jìn)行鞏固，則將空間上的欺壓施加給黑人，通過斥逐的方式，使黑人轉(zhuǎn)移到邊緣地帶，但是有這樣一句話“哪里有空間的壓迫哪里就有空間的反抗。壓迫是與反抗并存的，是辯證統(tǒng)一的，對(duì)空間的壓迫越大，反抗的聲音也就越大”。所以，黑人在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的壓迫之后，則開始了奮起反抗，與此同時(shí)，黑人的意識(shí)也在逐步覺醒，對(duì)社會(huì)空間的剝削和壓迫本質(zhì)進(jìn)行了深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)之后，開始了真正的反抗。

對(duì)于白人醫(yī)生而言，其對(duì)活體試驗(yàn)明目張膽地開展，通過對(duì)黑人生命權(quán)的侵犯，達(dá)到對(duì)所謂崇高醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展不斷推進(jìn)的目的。而白人醫(yī)生醫(yī)療行為下的犧牲品就是茜，導(dǎo)致茜自身的生育能力永久喪失。此時(shí)，弗蘭克唯一的精神支柱就是將妹妹救出，并且?guī)妹没丶摇Ｍㄟ^黑人同胞的幫助，弗蘭克與殘酷的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行直面面對(duì)，展開了勇敢的斗爭(zhēng)。在途中，與白人發(fā)生了激烈的沖突，而他也不再懦弱，惡狠狠地給了白人一番教訓(xùn)，他甚至停不下來，也可以說，根本不想停下來。在這樣的一場(chǎng)打斗中，不但提升了弗蘭克的反抗力，還增強(qiáng)了他救出妹妹的信心。弗拉克只身一人來到了白人醫(yī)生的家里，在這樣一個(gè)空間中，白人有著對(duì)黑人絕對(duì)的生殺大權(quán)，但是此時(shí)的弗蘭克內(nèi)心的反抗之火已經(jīng)熊熊燒起，即便白人醫(yī)生用槍對(duì)著他，他也毫無畏懼，最后順利解救了妹妹，并且?guī)е妹弥匦路祷亓撕谌松鐓^(qū)。

透過弗蘭克的一系列反抗舉動(dòng)，可以全面反映出白人統(tǒng)治社會(huì)空間中，黑人開始反抗自身所遭遇的不公，將黑人百折不撓的集體精神展現(xiàn)了出來。弗蘭克帶著妹妹回到黑人社區(qū)之后，面對(duì)著茜的不幸遭遇，社區(qū)婦女在對(duì)其進(jìn)行治療的過程中，顯現(xiàn)出了無限的耐心與熱情，展現(xiàn)了黑人的價(jià)值觀和文化精髓。與此同時(shí)她們?cè)趯?duì)茜輪流照顧的過程中，還將這樣一種價(jià)值觀傳達(dá)了出來“你是自由的。除了你自己，沒有任何人、任何東西有義務(wù)拯救你”。最后茜得到了康復(fù)，基于黑人婦女們的幫助和引導(dǎo)，茜將自身獨(dú)特的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力全面地發(fā)揮了出來，擺脫掉自身的精神枷鎖，進(jìn)而積極樂觀地面對(duì)生活，獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，其逐步蛻變成了一個(gè)真正的個(gè)體，而不再是以往那個(gè)處處需要哥哥保護(hù)的小女孩。在這樣的黑人社區(qū)中，黑人與黑人之間開始扶持，并且創(chuàng)設(shè)了屬于自己的思想價(jià)值觀念，人們開始尊重自己，對(duì)自己進(jìn)行拯救，同時(shí)對(duì)生活進(jìn)行熱愛和創(chuàng)造。人與人之間相互扶持和幫助，不論是在任何人面前，都展現(xiàn)了屬于自身的強(qiáng)大包容心和仁慈。而正是在這樣一個(gè)種族主義的白人統(tǒng)治社會(huì)中，黑人社區(qū)進(jìn)一步強(qiáng)大和發(fā)展，使黑人的抗?fàn)幒颓笊灸苋珴M地展現(xiàn)出來，回?fù)袅怂^受過最高等教育的白人群體，對(duì)文化主流的權(quán)威性進(jìn)行挑戰(zhàn)，而且正是因?yàn)橛辛撕谌松鐓^(qū)，才賦予了兄妹二人文化力量，使兄妹二人得到了真正的重生，并且開啟了嶄新的生活。

四、結(jié)語

本文主要對(duì)空間批評(píng)視閾下《家》的解析進(jìn)行了深入的分析和探討。在美國社會(huì)空間中，北方城市作為白人的主導(dǎo)空間，凝聚了豐厚的資本，凝結(jié)了至高無上的權(quán)利，但是對(duì)于黑人而言，其屬于受驅(qū)逐的群體，并不屬于這個(gè)空間。而南方鄉(xiāng)村的黑人社區(qū)才是屬于黑人真正的空間，其展現(xiàn)了強(qiáng)大的包容性，將更多的安全感提供給黑人。弗蘭克和茜最終也回歸到了黑人社區(qū)之中，并且在此立足，使自身的精神自由與獨(dú)立進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，在種族主義如此盛行的空間中，建立了黑人屬于自己的家園。對(duì)于空間理論而言，其主要對(duì)空間是文化和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物進(jìn)行了重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。而黑人只有重新拾起屬于自己的民族文化，才能在這樣一個(gè)美國種族主義盛行的空間中抵制種族的歧視，反抗種族的壓迫。只有對(duì)集體價(jià)值觀進(jìn)行始終如一的秉持，全面團(tuán)結(jié)在一起，才能構(gòu)建自由且和諧的民族家園，并且得到持續(xù)長(zhǎng)久的生存和發(fā)展。

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