淺談儒家是否為精致利己主義

武雷

摘? 要：孟子認為“四心”是人天生具有的，是人一切善的行為的道德本能。在我們看到一個“不忍”現(xiàn)象之時，“四心”會驅(qū)使我們產(chǎn)生一個類似于同情的道德意識，并在之后會在我們心中形成一個類似于“幫助”的懸設(shè)，而在這個懸設(shè)之后，我們會根據(jù)我們的生活經(jīng)驗，來對行為進行考量，但是“四心”的作用就在于在我們心中樹立關(guān)于這個道德行為的懸設(shè)，這是我們每個人都會有的一種懸設(shè)，而之后是否決定采納它，則是出于我們的生活經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：“四心”;孟子;功利

孟子是孔子之后儒家的又一集大成者，他在儒家學(xué)說的許多方面都有自己的獨特之舉，尤其在心學(xué)方面更為突出。作為儒家心學(xué)的始源，孟子心學(xué)不僅建構(gòu)了心力說、正心說、盡心說、養(yǎng)心說、衡心說，還提出了影響深遠的“四心”說。孟子將惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心“四心”與仁義禮智“四德”并舉，共同加以闡發(fā)，明確了“四心”是“四德”之端。孟子認為“四心”是人先天所具有的，是一切德性行為的根源，是無利害，沒有任何功利因素考量的。但是，也有學(xué)者指出，人在“四心”的驅(qū)動下，做了善事之后，會獲得一種精神層面的滿足感，愉悅感，在此之后，他為了獲得更多的滿足感，愉悅感，而去行善事，算不上是一種精致的利己主義者呢？這就需要我們回到文本本身而談。

孟子“四心”有一些特點。首先是它的先天性，在孟子心目中，“四心”是人天生具有的。首先，人天生就有“不忍人之心”的道德本能，正因如此，人才能一看見小孩掉到井里就自然而然地動了惻隱之心去給予施救，而沒有任何功利考慮;其次，“四心”是人與生俱來的才質(zhì)、才性，是人賴以為善的心理基礎(chǔ)，為人行善提供可能性前提，假如行動作惡，并不是人的才情有什么過錯。當(dāng)然，人的“四心”有一個由潛在向顯在、由不成熟向成熟的轉(zhuǎn)化過程，它需要后天的培育、教化——不能設(shè)想一個心智不健全的人會對落水兒童產(chǎn)生“不忍人之心”，同時它也需要特定道德境遇、事件的觸發(fā)、刺激。其次則是內(nèi)在性。孟子指出，人的“四端”是“在我者”而非“在外者”，它如同《論語》所言的“四體不勤，五谷不分”中的“四體”（四肢）一樣，是人所固有的。最后則是普遍性。孟子基于人性的普同性視角強調(diào)所有人都具有“不忍人之心”，具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心。這“四心”本質(zhì)上就是仁義禮智“四德”。只要注意思索且用心追求，就可以獲得它，否則就可能失去。人的行為表現(xiàn)之所以差異那么大，原因在于是否盡到了自身的才質(zhì)。

在孟子看來，我們?nèi)私杂小八男摹?，而且是我們先天具有的，他是我們一切道德行為的發(fā)端，也就是我們一切行為的本能。當(dāng)我們看到一個人需要幫助的時候我們會生出同情之心，這種由同情而衍生出來的幫助的情緒是毫無功利的考量，也毫無利害關(guān)系的考量的，這是毫無疑問的?，F(xiàn)在，需要討論的就是，當(dāng)我們第二次看到一個人正身處困境的時候，我們這種幫助情緒的由來，究竟是否是由四心驅(qū)動的，或者是參雜了功利的考量，從而能否將儒家歸結(jié)為精致的利己主義者。

讓我們回到這個第二次的本身。如同第一次一樣，我們看到一個人身處困境，在此刻，他是相對于我們，是處于一個弱勢的地位，因此我們會產(chǎn)生一個同情的心理。到這里，所有人都是可以認同的，問題就在于接下來的討論。在產(chǎn)生同情之后，有些學(xué)者就認為，或許這個時候，我們會因為上次幫助了別人得到了一些精神的愉悅，在這個時候為了獲得更多的愉悅，我繼續(xù)選擇去幫助他，而我?guī)椭?，只是為了獲得更多的精神愉悅，或者說是因為在第一次幫助別人之后，我意識到了“四心”的存在，因此，為了不讓自己的“四心”蒙塵，我選擇去幫助那個身處困難且需要幫助的人。但是，實際上我們在這里忽略了一個問題，那就是，在我們考慮我們幫助他會獲得精神的愉悅或者是為了不讓自己的“四心”蒙塵的時候，我們實際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個概念，那就是“我們要幫助他”或者是“他是需要幫助的，而我可以幫助他”。而這個預(yù)設(shè)的概念從哪里來的呢？按照上文所分析的孟子的文章，就是從“四心”來的，我們看到一個身處困難的人，我們的“惻隱之心”會驅(qū)使我們產(chǎn)生同情的心理，這種同情的心理是建立在一個他相對于我而言，他是弱勢的一方，而我所處的環(huán)境或者說自身的一些情況是比他更好的，而這個時候，我是有能力幫助他的，進而，這個同情的心理會促使我們產(chǎn)生我們要幫助他。也就在此時，我們有了一個“他是需要幫助的，而我可以幫助他”的預(yù)設(shè)，進而我們才可能會考慮到我?guī)椭赡軙@得什么，或許是不為了讓自己的“四心”蒙塵。但是，不管是什么，其實我們都已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個“我們要幫助他”在我們內(nèi)心里，因為只有“我們要幫助他”這個概念內(nèi)設(shè)在前，我們才可能會產(chǎn)生那些關(guān)于幫助他會帶來什么的因素。而儒家所講的“四心”其實已經(jīng)在促使我們產(chǎn)生這個懸設(shè)的之后結(jié)束了，“四心”作為德性之端，它已經(jīng)發(fā)揮了它的作用，產(chǎn)生了善。而我們之后的那些有關(guān)于功利、利害的考量則是我們作為一個社會的人的考量，這個時候已經(jīng)與儒家所說的“四心”沒有關(guān)系了，所以，如果因為這些將儒家歸結(jié)為精致的利己主義者，實際上是不合適的。

綜上而言，從為了使自身獲得更多的精神愉悅或者說不讓自己“四心”蒙塵的而去幫助有需要的人的角度來將儒家作為一種精致的利己主義者來進行批判的話，實際上是不合適的。因為這些行為并不在儒家“四心”所討論的范圍，這是我們作為一個社會的人的選擇，是我們的生活經(jīng)驗所帶給我們的選擇的。而“四心”真正的作用在于驅(qū)使我們產(chǎn)生這種道德情感，或者道德本能，他會在我們利用生活經(jīng)驗去做分析考察之前，在我們心中給我們塑造一個我們應(yīng)當(dāng)去做的，而之后，我們會用我們的生活經(jīng)驗去考量。

參考文獻

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