詩(shī)意地筑居

李璐璐

摘? 要：本文擬借海德格爾關(guān)于人的應(yīng)當(dāng)狀況的思考方式來(lái)分析在佛教思想影響下的王維的人生哲學(xué)的實(shí)踐，以獲得詩(shī)意地棲居的行進(jìn)路線來(lái)探索王維實(shí)現(xiàn)超越的存在智慧，從因色悟空、因空見(jiàn)色，一行三昧，隨緣任運(yùn)、無(wú)滯無(wú)礙三方面具體論述其作為詩(shī)人的王維是如何踐行抵達(dá)詩(shī)意之居的敞亮之境的。

關(guān)鍵詞：王維;海德格爾;因色悟空，因空見(jiàn)色;一行三昧;隨緣任運(yùn);無(wú)滯無(wú)礙

海德格爾將人類的生存活動(dòng)分為“筑”和“居”兩方面。人類只有從詩(shī)中獲得居的本質(zhì)，才能走向真正的居，即詩(shī)意地居。佛教思想在王維詩(shī)歌中的表現(xiàn)尤為突出。詩(shī)人在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾調(diào)和中獨(dú)辟蹊徑，以瀟灑隨順的姿態(tài)破除遮蔽的浮云，以一種超逸閑適的風(fēng)采棲居于世。本文擬借海德格爾關(guān)于人的應(yīng)當(dāng)狀況的思考方式來(lái)分析在佛教思想影響下的王維的人生哲學(xué)的實(shí)踐，以獲得詩(shī)意地棲居的行進(jìn)路線來(lái)探索王維實(shí)現(xiàn)超越的存在智慧，從因色悟空、因空見(jiàn)色，一行三昧，隨緣任運(yùn)、無(wú)滯無(wú)礙三方面具體論述其作為詩(shī)人的王維是如何踐行抵達(dá)詩(shī)意之居的敞亮之境的。

一、讓居的空間：因色悟空，因空見(jiàn)色

海德格爾用橋梁作比：橋梁橫跨在河流上，連接了兩岸，凸顯了河流本身，聚集著天空，聚集著凡人，還聚集著諸神，也就是說(shuō)“筑”在本質(zhì)上是“讓居”，它讓天地人神四一體居于其中。

佛教講諸行無(wú)常，大千世界的林林總總，置身于大化流行中，變動(dòng)不居、遷流不息。只有對(duì)這些包羅萬(wàn)象的“假有”的觀照，才能體悟“真空”，也就是“因色悟空，因空見(jiàn)色”。王維正是透過(guò)千變?nèi)f化的“色”體悟永恒不變的“空”，在滾滾紅塵和彼岸世界之間設(shè)置了一個(gè)“讓居”的空間。它不同于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，卻又根植于幻象妙有之中，為把詩(shī)人帶到“諸神”面前提供了可能。

這種意識(shí)集中表現(xiàn)在王維對(duì)山水自然的觀照上。王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物，其山水之詩(shī)多有禪意，追求寂靜清幽的意境。他筆下的云水山月、花木鳥(niǎo)蟲(chóng)都是靜觀后的自得，是直探生命本原后的心靈狀態(tài)。這寂絕不是一潭死水，而是于形形色色的物質(zhì)現(xiàn)象中體察出鳶飛魚(yú)躍，生氣流動(dòng)，于忘我的一剎那中見(jiàn)終古，真力彌滿，萬(wàn)象在旁。能空能舍之后方才能深能實(shí)，從而能筑能居，聚集在“諸神”之前，返回應(yīng)有的本真狀態(tài)。

比較有代表性的如《辛夷塢》《鳥(niǎo)鳴澗》《鹿柴》等，這些詩(shī)歌意境空幽寂靜，清新淡遠(yuǎn)，卻又不失生機(jī)。詩(shī)人秉著一顆親和山水的心靈體察萬(wàn)物，在紛繁變化中觀照無(wú)常，從而明心見(jiàn)性，保有一份平和淡然。

二、守護(hù)遮蔽者：一行三昧

在海德格爾看來(lái)，神讓人看到自行遮蔽的東西，但這種揭露不是通過(guò)遮蔽者從遮蔽狀態(tài)中撤出來(lái)，而是通過(guò)守護(hù)處于遮蔽中的遮蔽者。這和禪宗慧能一派的“若識(shí)本心，即是解脫”“見(jiàn)自本性”“見(jiàn)心識(shí)性，自成佛道”有異曲同工之妙。王維正是受到南宗禪的思想影響，在修持了“一行三昧”法門后，采取了“無(wú)念”“無(wú)相”“無(wú)住” 的生存智慧，守護(hù)住被遮蔽的心靈，頓見(jiàn)敞亮之本性，置身在平靜中， 持守在平靜中，得失無(wú)心，忘懷虛物。

“無(wú)念”即不起相對(duì)的念想，對(duì)各種對(duì)象不加思索，不起妄念，不念世俗。在《過(guò)香積寺》中詩(shī)人寫(xiě)道：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍，‘毒龍即妄念，詩(shī)人來(lái)到這清幽之地參禪入定就是為了‘無(wú)念。借由外界的空寂靜謐感染人心，從而使自己的內(nèi)心趨于平靜。

“無(wú)相”即不作分別相，不執(zhí)取事物的差別相。王維在《戲贈(zèng)張五弟諲》中說(shuō)：“入鳥(niǎo)不相亂。見(jiàn)獸皆相親”，我們仿佛看到一位與鳥(niǎo)獸同群，留戀忘返于大自然中的真情之人，他泯滅了物我之差，去欲返真，方能物我同一，無(wú)拘無(wú)礙地觀照事物。

“無(wú)住”即不執(zhí)著于任何對(duì)象，沒(méi)有住著的心靈狀態(tài)。最能體現(xiàn)王維“無(wú)住”思想的就是他消逝了仕隱的對(duì)抗，亦官亦隱。王維認(rèn)為“不廢大道，存乎小隱。跡崆峒而身拖朱紱，朝承明而暮宿青靄”（《暮春太師左右丞相諸公韋氏逍遙谷宴集序》），將二者的尖銳矛盾巧妙消解，不執(zhí)著于出仕，亦不避諱歸隱。

三、采納尺度：隨緣任運(yùn)，無(wú)滯無(wú)礙

海德格爾認(rèn)為拯救大地，接受天空，期待諸神，引導(dǎo)自己，就是人的詩(shī)意地居。從這個(gè)意義上說(shuō)，王維隨緣任運(yùn)，無(wú)滯無(wú)礙的生命情懷是符合詩(shī)意之居的采納尺度的。隨緣任運(yùn)，無(wú)滯無(wú)礙體現(xiàn)的就是一種瀟灑的風(fēng)神，不被任何事物所束縛阻礙，自在自如。也就是在拋棄了外在種種的遮蔽之后，用一種寧?kù)o平和的心態(tài)來(lái)直面真如，達(dá)到空寂清凈的狀態(tài)。

在《終南別業(yè)》中，詩(shī)人乘興而往，隨心所欲，腳隨心動(dòng)，行至水窮之處也不因窮途而悲，反而席地而坐，看云卷云舒，不為外物所礙，不為內(nèi)心所困，徜徉于天地間，一派和樂(lè)超逸。此外，像《晦日游大理韋卿城南別業(yè)》：“與世澹無(wú)事，江海自然人”，《登裴迪秀才小合作》：“落日鳥(niǎo)邊下，秋原人外閑”等詩(shī)都體現(xiàn)了詩(shī)人從容自適，放懷灑脫，無(wú)拘無(wú)礙，自由適宜的精神風(fēng)貌。他在佛教的指導(dǎo)下逐漸擺脫虛妄不實(shí)的煩惱束縛，以本心靜照事物，于剎那間忘我，萬(wàn)象各有所得，呈現(xiàn)出各自內(nèi)的生命，吐露光輝，從而達(dá)到生命存在的最高形式——詩(shī)化的生活。在那一片澄明之境中，各種存在得以被敞亮地言說(shuō)。

綜上所述，從海德格爾關(guān)于人的應(yīng)當(dāng)狀況的思考方式為線索，來(lái)分析在佛教思想影響下的王維的人生哲學(xué)的實(shí)踐可知：王維以其對(duì)佛教的深刻理解，因色悟空、因空見(jiàn)色，體察觀照物質(zhì)現(xiàn)象，為獲得真相的敞開(kāi)設(shè)置空間;同時(shí)修持一行三昧法門，去除遮蔽，明心見(jiàn)性;最終形成隨緣自適、無(wú)滯無(wú)礙、閑適超逸的生命情懷，這在實(shí)質(zhì)上也就是海德格爾所說(shuō)的詩(shī)意地居。

參考文獻(xiàn)

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