縫合情感敘述的“感”與“知”
——讀譚光輝《情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)》

劉麗 阿斯比恩·格倫斯塔德

兩千多年前，亞里士多德提出“人是理性的動(dòng)物”這一著名的西方哲學(xué)命題，把感性存在排除在外。當(dāng)代著名哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)史家蒙培元指出：“情感是人的最基本的存在方式或存在樣式?！?1)蒙培元《人是情感的存在——儒家哲學(xué)再闡釋》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第2期，第2頁(yè)。梁漱溟則提出“直覺(jué)”和“理性”兩對(duì)概念，把儒家所言心、知(或智)理解為一種“情意之知”或以“情意”活動(dòng)為主體的體證和自覺(jué)作用(2)李景林《直覺(jué)與理性——梁漱溟對(duì)儒家理性概念的新詮》，《人文雜志》2005年第2期，第9頁(yè)。。

無(wú)可爭(zhēng)辯的是，除了特殊群體，每個(gè)人的生活軌跡基本都沿循理性判斷，但更多時(shí)候，生活委實(shí)又鼓蕩著斑斕紛紜的情感波動(dòng)。理性和情感是否決然對(duì)立？“情感”又究竟為何物？應(yīng)答者可能會(huì)有不同的回復(fù)，因其必然會(huì)從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)給出不同答案。

譚光輝的《情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)》借助符號(hào)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的理論兩翼，同時(shí)還引入了敘述學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等研究方法，對(duì)情感的生成、結(jié)構(gòu)、層次、類(lèi)型和功能等問(wèn)題做了細(xì)致的追問(wèn)。全書(shū)主要分為四大部分，“情感研究的幾個(gè)基本問(wèn)題”、“八個(gè)基本情感及其復(fù)合情感的敘述模態(tài)”、“幾種常見(jiàn)的復(fù)雜情感”以及“情感交流與模擬”。章節(jié)劃分到了二十八章，窮根究底，令閱者難掩敬重。從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)到宗教等跨學(xué)科的文獻(xiàn)閱讀梳理，分析比較，作者極力囊括各家觀點(diǎn)，各大理論陣營(yíng)依次展現(xiàn)，由現(xiàn)象學(xué)發(fā)軔至情感現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)立，前后各辨其辭，又不乏對(duì)立和沖突，理論的多樣性終歸于推進(jìn)，收束于情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)的視閾。

一 情感體驗(yàn)與符號(hào)意義在情感敘述中統(tǒng)一

面對(duì)“情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)”，研究者和讀者同時(shí)需要解決三個(gè)問(wèn)題：情感、符號(hào)，以及現(xiàn)象學(xué)。譚光輝首先錨定了清晰有力的研究前提——情感與人類(lèi)的敘述能力密切相關(guān)，無(wú)敘述能力則不可能產(chǎn)生情感——并將情感研究限定在日常情感范圍之內(nèi)，排除了反生活邏輯和生活經(jīng)驗(yàn)的異常情感變化。不知道譚光輝在尋找、思考這一立論時(shí)經(jīng)過(guò)了幾多摸索的苦惱，這一學(xué)術(shù)討論前提的確立和對(duì)象邊界的劃分，為全書(shū)的閱讀和后續(xù)的研究，搭建了一個(gè)簡(jiǎn)明有力的入口，也是后續(xù)觀點(diǎn)疊加和方法延展的強(qiáng)有力基座。

趙毅衡指出，意義是人生存的本質(zhì)需要，“我們無(wú)法延續(xù)與意義不相關(guān)的生存”(3)趙毅衡《符號(hào)學(xué)：原理與推演》(修訂版)，南京大學(xué)出版社2016年版，第47頁(yè)。。生存賦予人以意義，意義在生存中才能存在。在黃玉順看來(lái)，“中國(guó)哲學(xué)所傾聽(tīng)而言說(shuō)的并不是來(lái)自于神的消息，而是來(lái)自于生活的消息，尤其是來(lái)自于作為本真生活的情感顯現(xiàn)的仁愛(ài)”，“作為存在先行于存在者的生活情境及其情感顯現(xiàn)，乃是所有一切符號(hào)的淵源所在”(4)黃玉順《符號(hào)的誕生——中國(guó)哲學(xué)視域中的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第3期，第136頁(yè)。?！霸谏睢敝写_定主體性，再“去生活”才能擁有生活，在生活中體驗(yàn)情感，在情感中獲得“存在感和幸福感”，情感符號(hào)才能獲得意義的“源頭活水”。

譚光輝認(rèn)為：“情感的符號(hào)性，不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。在一個(gè)關(guān)系中，情感可以是意義，在另一個(gè)關(guān)系中，情感可以是符號(hào)。在人生的一個(gè)階段，我們需要‘經(jīng)歷’(實(shí)踐)，再通過(guò)對(duì)經(jīng)歷的‘?dāng)⑹觥@得情感。這個(gè)時(shí)候，‘?dāng)⑹觥欠?hào)，情感是意義。這個(gè)關(guān)系正好吻合了皮爾斯的‘無(wú)限衍義’原理?！?5)譚光輝《情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)》，人民出版社2021年版，第23頁(yè)。情感的敘述過(guò)程，是一個(gè)游走于意義和符號(hào)之間、情感實(shí)踐和情感敘述之間的意識(shí)活動(dòng)自洽體?！艾F(xiàn)象學(xué)的關(guān)注中心是意識(shí)；符號(hào)學(xué)的關(guān)注中心是意義”，“意義也造就了意識(shí)，意識(shí)是人類(lèi)存在的根本原因和根本方式”(6)趙毅衡《意義理論，符號(hào)現(xiàn)象學(xué)，哲學(xué)符號(hào)學(xué)》，《符號(hào)與傳媒》2017年第2期，第8、2頁(yè)。。而現(xiàn)象學(xué)，“它要揭示意識(shí)本身的結(jié)構(gòu)，并且也就在這同一活動(dòng)中揭示一切現(xiàn)象本身?！撵`如何才能真正認(rèn)識(shí)外在于心靈的對(duì)象？現(xiàn)象學(xué)，在其主張?jiān)诩兇飧兄斜唤o予的東西就是事物的本質(zhì)之時(shí)，希望超越這種懷疑主義”(7)特里·伊格爾頓《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，伍曉明譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第55頁(yè)。。

情感的“意向性”問(wèn)題，從現(xiàn)象學(xué)到符號(hào)學(xué)，各家都有自己的理論入口，在理解和消化這些已經(jīng)自成體系的觀點(diǎn)時(shí)，難免會(huì)陷入搖擺的猶疑。但是譚光輝將敘述與情感的“意向性”相結(jié)合，“任何情感產(chǎn)生的誘因都是敘述”，正是因?yàn)榇嬖跀⑹?，情感才是可能?8)譚光輝《情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)》，第16頁(yè)。。情感主體的敘述能力、敘述壓力和動(dòng)機(jī)，以及另一端客體的態(tài)度、判斷和解釋?zhuān)苿?dòng)主客體自發(fā)的認(rèn)知反饋。讀者的思路由此豁然開(kāi)朗，從而更清晰地理解，“情感就是在情感意向性的壓力下，主體對(duì)通過(guò)‘代入’參與敘述，因傾向性和目的性而產(chǎn)生的判斷和由此判斷導(dǎo)致的身心反應(yīng)”(9)譚光輝《情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)》，第19頁(yè)。。

“所有思想都必須通過(guò)語(yǔ)言之考驗(yàn)；即使感情的力量與深度亦必要通過(guò)感情之表達(dá)才能獲得證立與保持”(10)恩斯特·卡西爾《人文科學(xué)的邏輯》，關(guān)之尹譯，上海譯文出版社2013年版，第76頁(yè)。。人對(duì)事物的情感判斷，以及隨之產(chǎn)生的主體感官的“身心反應(yīng)”與語(yǔ)言、藝術(shù)等符號(hào)的意義表達(dá)相結(jié)合，既相互區(qū)別獨(dú)立，又相互嵌接照亮，在兩個(gè)原本封閉的意義世界之間，搭建起一座透視情感敘述的橋梁。

二 “情感直觀”貫穿“心即理”的敘述邏輯

“情感直觀是情感符號(hào)現(xiàn)象學(xué)研究首先要闡明的起點(diǎn)，也是破解情感深層結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)”(11)譚光輝《情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)》，第35頁(yè)。。譚光輝指出：“情感直觀有雙重對(duì)象，一是情感的形式，二是情感的內(nèi)容。前者是一個(gè)符號(hào)化了的敘述，后者是一個(gè)敘述?！?12)譚光輝《情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)》，第24頁(yè)。情感的形式大略相當(dāng)于一個(gè)穩(wěn)定的、可辨識(shí)的情感符號(hào)集合，是“第一層次的直觀”，而“第二層次的直觀”，即情感的內(nèi)容，則近似于王陽(yáng)明提出的“心即理”和禪宗的“以心為源”，以表達(dá)和闡釋生命內(nèi)在的真實(shí)體驗(yàn)，譚光輝將其命名為貼切的“直感”。這兩個(gè)層次的劃分，對(duì)應(yīng)著情感先驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)的交織。情感的產(chǎn)生除了需要一個(gè)原初對(duì)象，“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”(13)王守仁《王陽(yáng)明全集》，董平等譯，上海古籍出版社1992年版，第6頁(yè)。，以“物”來(lái)激發(fā)情感過(guò)程的啟動(dòng)，同時(shí)意義的產(chǎn)生過(guò)程和意識(shí)的啟動(dòng)過(guò)程也兩面一體，同步發(fā)生。正如黃裕生指出的：“這在根本上意味著，自由使我們‘同時(shí)’存在于過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)當(dāng)中，存在于一個(gè)整體的時(shí)間當(dāng)中?！?14)黃裕生《從實(shí)踐哲學(xué)的自由到存在論的自由——從權(quán)利到自由》，《浙江學(xué)刊》2011年第1期，第12頁(yè)。意義的賦予動(dòng)作與抵達(dá)理解，貫穿著一個(gè)時(shí)間過(guò)程，時(shí)間又承載著意義最初的先驗(yàn)和時(shí)間性的經(jīng)驗(yàn)積累，達(dá)到孟子所謂“萬(wàn)物皆備于我”(15)焦循《孟子正義》，沈文倬點(diǎn)校，中華書(shū)局1987年版，第882頁(yè)。的意義自足。這也呼應(yīng)了趙毅衡對(duì)敘述的定義：“某個(gè)主體把有人物參與的事件組織進(jìn)一個(gè)符號(hào)文本中。此文本可以被接收者理解為具有時(shí)間和意義向度?！?16)趙毅衡《符號(hào)學(xué)：原理與推演》(修訂版)，第42頁(yè)。

意義因察覺(jué)和分析的敘述而存在。情感分析或許對(duì)個(gè)體終歸無(wú)解，但總要去解答，或許無(wú)法得出標(biāo)準(zhǔn)答案，但是破解情感的意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，就是抵達(dá)情感意義，而非終點(diǎn)的答案或解釋。

既有敘述的發(fā)生和過(guò)程的完備，則當(dāng)有敘述行為邏輯的貫通。在情感敘述過(guò)程中，情感的邏輯也從未缺席。中國(guó)人都熟悉的一個(gè)詞，叫作“合情合理”，情與理，既是二者并行，還是彼此交融、難以剝離。所有的情，看似純?nèi)皇歉行缘陌l(fā)生，但究其緣起與發(fā)動(dòng)，總有一個(gè)情理交織的敘述時(shí)空，由指向“他者”的意向性壓力，返折回“我”的符號(hào)處理、意義賦予，再輸出為“直觀”的情感。但是，情與理也有分叉、對(duì)立的時(shí)候，比如“主觀上，理性告訴我怎樣，但是我的真實(shí)感受告訴我不是這樣”。由此可見(jiàn)，情感其實(shí)總是一個(gè)潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)、自我意識(shí)以及社會(huì)認(rèn)知交互融合的心理(意識(shí)活動(dòng))過(guò)程，也即情感直觀的第一層“符號(hào)意義賦予”和第二層“直感”敘述疊加、彼此建構(gòu)的過(guò)程。

情感研究轉(zhuǎn)向以來(lái)，傳統(tǒng)的情感研究“理性-情感”對(duì)立的二元論框架被逐漸超越，“生物決定論和社會(huì)文化建構(gòu)論兩種路徑都影響著學(xué)界對(duì)于情感的探討”(17)袁光鋒《邁向“實(shí)踐”的理論路徑：理解公共輿論中的情感表達(dá)》，《國(guó)際新聞界》2021年第6期，第61頁(yè)。。譚光輝重點(diǎn)討論的情感邏輯分析的情感理性互動(dòng)律等基本規(guī)律中，對(duì)情感與理性的互動(dòng)關(guān)系、優(yōu)先地位的討論，相信未來(lái)還有更多的路徑可以延展。

不同于基于社會(huì)情境、社會(huì)群體對(duì)特定議題的情感種類(lèi)、分布特征等為指標(biāo)的情感社會(huì)分層或心理分層，譚光輝關(guān)注的情感分層是指?jìng)€(gè)人情感的分層，本質(zhì)是敘述的分層，“就是個(gè)人的不同情感之間到底是平行關(guān)系還是包含關(guān)系”，“一個(gè)情感的情感者被另一情感者作為情感的對(duì)象產(chǎn)生新的情感，另一情感者的情感就是可以分層的”(18)譚光輝《情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)》，第65-67頁(yè)。。從敘述來(lái)源看，有時(shí)以道德情感優(yōu)越性分層，有時(shí)通過(guò)自然時(shí)間線分層，有時(shí)又指多種基礎(chǔ)情感的體驗(yàn)和反應(yīng)綜合而成的復(fù)合情感。

對(duì)情感分層的研究，能夠跟蹤觀測(cè)出不同情感敘述內(nèi)情感語(yǔ)言的分布、類(lèi)別、趨勢(shì)、強(qiáng)度的變化，組合成實(shí)際的、可參照的結(jié)構(gòu)模型，也是話語(yǔ)層次上的“敘述化”。對(duì)情感分層的認(rèn)識(shí)可以反推需求層次，繼而再推敘述層次，便可得到一種對(duì)敘述層次的新理解。將內(nèi)隱的情感變動(dòng)、體驗(yàn)展現(xiàn)為顯見(jiàn)的情感表達(dá)的敘述邏輯。

值得商榷的細(xì)微表達(dá)，比如“情感特質(zhì)不是對(duì)象本身的特質(zhì)，而是在自我意識(shí)參與下的敘述文本的特質(zhì)”(19)譚光輝《情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)》，第37頁(yè)。，不能絕對(duì)分割情感特質(zhì)與對(duì)象本身的特質(zhì)。情感分層，將情感與價(jià)值排序?qū)?yīng)，忽略了一個(gè)價(jià)值排序的波動(dòng)性和不同文化語(yǔ)境下價(jià)值的新陳代謝現(xiàn)象。比如，馬斯洛的心理需求層次，在個(gè)人舍棄低層需求，直接跨越到高層時(shí)，價(jià)值排序也隨之變化。這幾處存疑之處，都基于情感主體敘述背景的不可規(guī)定性。

三 基于主客體認(rèn)知心理搭建情感模態(tài)

生命體存在各種各樣的意識(shí)活動(dòng)，其中，情感活動(dòng)當(dāng)仁不讓是極其重要的意識(shí)活動(dòng)。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，“一切意識(shí)活動(dòng)都是以對(duì)象化的意識(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的”(20)張慶熊《胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1995年第5期，第31頁(yè)。。情感的意識(shí)活動(dòng)通過(guò)情感敘述和理解、接受行為，對(duì)情感賦予意義，也就是情感符號(hào)的意義編碼和解碼過(guò)程。但是，“情感是復(fù)雜的、矛盾的、曖昧的，無(wú)序的經(jīng)驗(yàn)”(21)史羅華《中國(guó)歷史中的情感文化——對(duì)明清文獻(xiàn)的跨學(xué)科文本研究》，林舒俐、謝琰、孟琢譯，商務(wù)印書(shū)館2009年版，第12頁(yè)。。情感似乎天然混雜、模糊，瞬息興滅變易。相反地，在舍勒看來(lái)，“精神的感受活動(dòng)，它的偏好與偏惡，它的愛(ài)與恨具有它自己的先天內(nèi)涵”，并且“和在純粹思維那里一樣，……存在著現(xiàn)象學(xué)確定的‘明見(jiàn)性’和最嚴(yán)格的精確性”(22)馬克斯·舍勒《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，倪梁康譯，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第114頁(yè)。。譚光輝對(duì)情感的發(fā)生過(guò)程進(jìn)行剖析不啻于發(fā)起了對(duì)個(gè)體碎片化的、內(nèi)在的、掙扎于意義不可解與難解間的挑戰(zhàn)，從而為變幻混沌的情感找到可以測(cè)量的準(zhǔn)則和規(guī)律，并輸出為生命主體的情感敘述行為可以參照的符號(hào)規(guī)約。

為了呈現(xiàn)情感在意識(shí)中的存在方式和發(fā)生機(jī)制的規(guī)律，譚光輝嘗試建立了八種基礎(chǔ)類(lèi)的情感模態(tài)。這些情感模態(tài)的構(gòu)建思路是：“情感是主體對(duì)客體的一種態(tài)度，因此應(yīng)該建立一個(gè)主體之于客體的可能態(tài)度模型。態(tài)度可抽象出幾種方式，客體也可抽象為幾種模式?！?23)譚光輝《情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)》，第116頁(yè)。受益于格雷馬斯為情感建立模態(tài)作出的重要貢獻(xiàn),將認(rèn)知為基礎(chǔ)的敘述理論作為情感模態(tài)的分析邏輯，以情感敘述主客體之間的連接關(guān)系，特別是以判斷行為的“肯定”與“否定”、主體模態(tài)的“在”和“做”、他者模態(tài)的“在”和“做”為基本單位,大致為人類(lèi)情感建立了基礎(chǔ)的情感模態(tài)，并繼續(xù)細(xì)分其類(lèi)型，從而為既往大而化之的情感分析提供了符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)以及認(rèn)知心理學(xué)等多維度合一的思路。

“對(duì)情感的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從不可知到可知、從模糊到清晰、從綜合到分析、從感覺(jué)到語(yǔ)言的過(guò)程。符號(hào)學(xué)的加入使情感成為一種可認(rèn)知的類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)極其重要”(24)譚光輝《情感間性的符號(hào)學(xué)研究》，《符號(hào)與傳媒》2018年第2期，第140頁(yè)。。譚光輝對(duì)基礎(chǔ)情感模態(tài)的探索和建構(gòu)，將以往隱秘曖昧、難以窮究的情感，以“上帝視角”打開(kāi)“黑箱”的主觀推斷，升級(jí)為對(duì)情感敘述動(dòng)態(tài)過(guò)程的識(shí)解、拆分，以及意義生成機(jī)制的逼近客觀的還原。

情感模型區(qū)分的基礎(chǔ)情感內(nèi)部意識(shí)活動(dòng)的發(fā)生機(jī)制和規(guī)律，對(duì)情感研究不僅具有普遍理論適用性，也部分推進(jìn)了國(guó)內(nèi)符號(hào)現(xiàn)象學(xué)的理論創(chuàng)新研究，對(duì)情感研究也作出了毋庸置疑的貢獻(xiàn)。

最后，譚光輝對(duì)包括情感交流過(guò)程以及情感模擬中涉及的一些基本理論問(wèn)題進(jìn)行了思考。除此之外，還覆蓋了現(xiàn)代文化語(yǔ)境中出現(xiàn)的一些“后情感”交流議題。

“任何情感都源于敘述”(25)譚光輝《情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)》，第162頁(yè)。的觀點(diǎn)在書(shū)中多次出現(xiàn)。任何敘述都無(wú)法脫離語(yǔ)境。情感進(jìn)入主體敘述和客體敘述的解釋時(shí)，必然要受到社會(huì)思潮的影響，比如消費(fèi)主義、歷史反諷，比如數(shù)字化媒介、人工智能等。隨著時(shí)代的變化、階層的差異和社會(huì)文化的變遷，尤其是近年來(lái)傳播技術(shù)手段的升級(jí)，個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)也在發(fā)生轉(zhuǎn)變?！叭说那楦幸苍絹?lái)越成為外在的社會(huì)力量(組織、權(quán)力和資本)的控制對(duì)象……因而，現(xiàn)代性的代價(jià)之一就是情感的異化、淡化和虛假化”(26)王寧《略論情感的社會(huì)方式——情感社會(huì)學(xué)研究筆記》，《社會(huì)學(xué)研究》2000年第4期，第122頁(yè)。，情感的交流、模擬等實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出更加多元化的特征。

特別是在當(dāng)下，信息過(guò)度依賴(lài)、重復(fù)和沖擊導(dǎo)致個(gè)體和社會(huì)群體普遍性的情感能力麻木、降低甚至逃逸，忙碌又鈍化的生命體亟需回望并守護(hù)情感，去偽、去蔽，沿著情感的波動(dòng)震顫，發(fā)現(xiàn)和自我重新發(fā)現(xiàn)情感敘述主體的存在真相。借用學(xué)者胡鈺的一句話：“活在現(xiàn)實(shí)里，活在科學(xué)里，沒(méi)什么比獨(dú)立思考更可貴。”(27)胡鈺《當(dāng)社交媒體變成“炒作機(jī)器”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年6月2日，第003版。

譚光輝十年磨一劍，令人敬重的是他文獻(xiàn)搜集和整理的耐心、包容集納的胸懷，以及尋求突破的勇氣。論析交織，既體現(xiàn)出對(duì)多領(lǐng)域情感研究成果的熟稔和理解的深入，細(xì)密梳理不同時(shí)期、不同視角的情感理論，各派觀點(diǎn)都逐一呈現(xiàn)解答，每一處的觀點(diǎn)交會(huì)都娓娓闡釋?zhuān)肿⒅亟馕隼碚摵臀谋镜目勺x性，見(jiàn)性明心的睿智觀點(diǎn)隨處可掇。

皮爾斯說(shuō)過(guò)，“我認(rèn)為，對(duì)于符號(hào)學(xué)或者有關(guān)符號(hào)的共識(shí)科學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，第一個(gè)有用步驟就是對(duì)該科學(xué)的概念進(jìn)行精確定義，或者進(jìn)行邏輯分析”(28)皮爾斯《皮爾斯：論符號(hào)》，趙星植譯，四川大學(xué)出版社2014年版，第3頁(yè)。。情感符號(hào)化再現(xiàn)人類(lèi)復(fù)雜多元的情感本質(zhì)，剖析文本(包括個(gè)體及群體生命本身)情感的整體結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)，對(duì)情感的維度、類(lèi)型、步驟、方向和質(zhì)地等展開(kāi)論述。情感的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)的興起與傳遞，基于對(duì)主體生命力的內(nèi)在感受和覺(jué)悟，但又必將走近“他者”，走向社會(huì)，是覺(jué)察與認(rèn)知情感體驗(yàn)、社會(huì)情緒問(wèn)題的銳利工具。這大約就是譚光輝的情感研究在火熱人間和意義學(xué)疆域中的研究?jī)r(jià)值和要義所在。

選擇情感研究或許不是一條容易行走的學(xué)術(shù)道路，但誰(shuí)又能說(shuō)不是歲月人情饋贈(zèng)的緣分？期待譚光輝突破重重“情關(guān)”，尋找情感敘述更開(kāi)放、更延展的闡釋可能。