淺析魏晉南北朝服飾演變的因素

費小寶

摘 要：本文首先對魏晉南北朝的時代背景進行梳理，然后概述了魏晉南北朝時期服飾的演變過程，其次總結(jié)出對該時期審美文化影響最深刻的五大因素。第一，朝廷的黑暗和腐敗;第二，世族集團成為魏晉南北朝社會的中流砥柱;第三，士人對于服食“五石散”的熱衷;第四，由于儒家學(xué)說的衰頹，使得道家學(xué)說興起，并產(chǎn)生了新道家，也就是魏晉時期特有的玄學(xué);第五，由于氣候原因以及對生存資源的渴求而南下入主中原胡族，及其與漢族交流融合過程中激發(fā)的民族矛盾。最后闡述了魏晉時期服飾對于隋代服飾的傳承及影響。魏晉南北朝有天災(zāi)與人禍的雙重打擊，民族大遷徙，促使胡、漢雜居，雙方因文化的不同曾激烈地互斥的時代。此期間也許呈現(xiàn)出政治混亂、經(jīng)濟停滯、文化崩潰、民不聊生的局面。但是，該時期卻是“中國美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵”，同樣也是審美文化轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，為后世留下許多獨一無二的文化瑰寶。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝 ;服飾演變 ;因素

一、時代背景

魏晉南北朝是中國歷史上一個劇烈動蕩、復(fù)雜多變的時期。統(tǒng)觀這個時代，政權(quán)更替頻繁，干戈不息，統(tǒng)治階級內(nèi)部傾軋不斷，社會長期動蕩不安，秩序混亂，階級矛盾和民族矛盾異常尖銳，災(zāi)荒和瘟疫也肆意橫行，百姓在戰(zhàn)爭與天災(zāi)的夾縫中艱難生存。文人士子們深深的感受到他們所生活的時代的黑暗與混亂，以及難以把握脆弱無常的命運的無措，他們志向難酬，內(nèi)心壓抑和絕望，紛紛選擇逃避現(xiàn)實，想要自我解脫，釋放自身的天性，遵循本心與人性之美，極盡張揚自我之能事。但就是這樣的一個時代，卻產(chǎn)生了毫不遜色于大一統(tǒng)的繁榮時期的藝術(shù)文化。魏晉南北朝時期的服飾風(fēng)尚更是具有鮮明的時代特色，在歷史長河中獨樹一幟。此時服飾的風(fēng)格與當(dāng)時的時代背景緊密結(jié)合，復(fù)雜的因素導(dǎo)致服飾風(fēng)格的改變同時使得服飾成為了“貴賤”的標(biāo)志。

二、魏晉南北朝時期服飾演變的階段

魏晉南北朝時期的服飾風(fēng)格演變共分為兩個階段：第一種服飾風(fēng)格是在兩晉時期出現(xiàn)的褒衣博帶的服飾風(fēng)格。主要以交領(lǐng)為主，交領(lǐng)是漢族的傳統(tǒng)樣式，后來發(fā)展為對襟的樣式，這種衫與漢代時期袍服外形差別很大。從衣飾圖案上看，魏晉時期人們喜歡用幾何圖形的圖案，如圓形、方格、菱形及對稱的波狀線條勾畫呈現(xiàn)出方格紋和夔紋式樣。雖然這種類型的圖案在漢代就已出現(xiàn)，但并未形成時尚，到了魏晉才成為服飾的主流圖案，這種圖案應(yīng)是受西域的胡服影響。從款式上看，衫最大的特點就是袖子寬博，雖然漢族統(tǒng)治者遵循秦漢舊制，但是受到當(dāng)時社會上盛傳的玄學(xué)、道教影響，在文士中出現(xiàn)了崇尚虛無、蔑視禮法、放浪形骸的風(fēng)氣，這種精神追求和社會風(fēng)氣又被他們表現(xiàn)在服飾方面，從而出現(xiàn)了當(dāng)時非常流行的“褒之博帶”服飾風(fēng)格。這種風(fēng)格的服飾以大袖衫為主，式樣寬松，在著裝時將前襟敞開，袒胸露臂，披發(fā)跣足，著裝后給人一種飄逸的感覺，這種服裝為文人雅士提供了“超脫凡俗” 的效果，符合當(dāng)時的審美思潮。山陽縣的竹林七賢就是當(dāng)時的典型代表人物。

第二種是在南北朝時期，連年的戰(zhàn)亂與民族遷徙使?jié)h胡服飾文化互相影響。胡服的實用功能比漢族服飾更強，胡服式樣比漢族服飾緊身短小， 且下身以直襠褲為主，這種服飾便于勞動人民日常勞作，因此這類寬松肥大的服裝最早是在漢族勞動階層盛行起來。南北朝的時候隨著胡服盛行，服飾從圖案到形式都發(fā)生了空前的變化。南北朝時期在漢人中出現(xiàn)了一種名為“褲褶”的流行服飾。這種服飾原本是北方游牧民族的傳統(tǒng)服飾，最早在《魏志·崔琰傳》中就記載了魏文帝在還是皇太子的時候就穿過褲褶去打獵，到了晉朝，這種服裝天子百官都可以穿。褲褶的基本款式為上身穿齊膝大袖衣，這種大袖自兩晉開始一直是漢人喜歡的樣式，下身的肥管褲與大袖衣的袖子互相呼應(yīng)，特別是到了南朝時期衣袖和褲管剪裁更加寬大。由于這套服飾是中國最早出現(xiàn)的高腰款式，穿上以后給人一種修長的感覺，能夠很大程度上彌補當(dāng)時營養(yǎng)不良導(dǎo)致人們身材普遍偏矮的缺憾，符合當(dāng)時漢人的審美觀念。

三、服飾演變的因素

服飾風(fēng)格的形成與當(dāng)時朝廷的腐敗有很大關(guān)系。晉武帝作為西晉開國皇帝，在建國之初頒布法律，依法治國，并發(fā)展生產(chǎn)，廢屯田制，責(zé)令郡縣官勸課農(nóng)桑，為國家的繁榮和發(fā)展制定了一系列的經(jīng)濟措施。但在其滅吳后就開始不思進取，荒廢朝政，荒淫無度。西晉官員從上到下無不驕奢淫逸，《晉書·何曾傳》中記載了宰相何曾在飲食上面 “食日萬錢，猶曰無下箸處”，而且皇帝每次舉辦宮廷盛宴的時候何曾都食不下咽，認為這些菜色不如自己的飯菜味美，皇帝也特許他每次自帶飯食，再加上魏晉時期官場選拔制度以漢朝的“察舉制”為主， 這種選官制度的腐朽性和不科學(xué)性顯而易見，不以個人能力和德才表現(xiàn)來選官取賢，而是以出身、血緣和門第來確定地位，授官用人。這就導(dǎo)致了士族把持朝綱，任何官員的選派都是士族出身或與士族有利益關(guān)系。這種只重門閥，不論才智的做法使得當(dāng)時許多寒門文人意欲進賢又因身份得不到重用，內(nèi)心凄涼，由于無法實現(xiàn)個人理想，他們只好沉迷于飲酒、奏樂、等活動，在服飾穿著上用放蕩浪行來表達自身的悲憤壓抑之情，以此表達對封建禮教朝廷的不滿。

此時由于世族強大的社會影響力，魏晉政權(quán)之獲得，仰賴強大的世族力量支持，除曹魏以外。后來晉取代魏，仍是出身世族的司馬氏戰(zhàn)勝出身寒門的曹氏。因此當(dāng)魏晉世族之間流行的人物品藻，反響極為廣泛，并引起士人之間的激烈的競爭。人物品評的對象，或是清談的本領(lǐng)，或是文學(xué)才調(diào)，或是風(fēng)采氣度，或是整體素養(yǎng)，總而言之，都是人物才情的比較。為了彰顯自身的風(fēng)流才情，世族弟子無不著意于文化素養(yǎng)的提高，以及對自我的身體語言與日常行止的修飾。例如晏女裝傅粉、嵇阮放浪不羈、夏侯玄雅量、潘岳與衛(wèi)玠的俊美、王導(dǎo)的清遠識量、顧愷之善畫、支道林養(yǎng)馬、王徽之好竹等等皆為時人所欣賞。綜上，世族集團在魏晉時期登上歷史舞臺，發(fā)揮出強大的社會影響力。這部分人掌握經(jīng)濟實力與政治勢力，具備高級文化素養(yǎng)及審美品位，最重要的是具有引領(lǐng)風(fēng)尚的能力。因此當(dāng)時的世族審美風(fēng)尚便是魏晉南北朝審美文化的主要呈現(xiàn)。

魏晉南北朝時期是中國服散煉藥盛行的時代，當(dāng)時文士普遍流行食用“五石散”，原因有二，其一是士人服散與魏晉時期風(fēng)行的道教養(yǎng)生求仙思想緊密相關(guān);其二是由于魏晉那個時代技術(shù)有限，開采礦石極為不易，所以這些原材料并不容易取得，導(dǎo)致這些藥物造價昂貴，遠高于當(dāng)時一般的保健滋補藥品，甚至有些藥價錢堪比同等量的黃金。正所謂“物以稀為貴”，只有當(dāng)時身份尊貴、有經(jīng)濟條件的上層貴族才有資格享有，因此服散迅速發(fā)展為魏晉上流社會的時尚風(fēng)氣，成為士大夫津津樂道的時尚消費。從服散就可以看出一個人闊氣與否，服散成為當(dāng)時世人追求、彰顯其上層社會身份和經(jīng)濟地位的表現(xiàn)，為世人所羨慕。有些沒錢購買五石散且虛榮的平民百姓也有樣學(xué)樣，假裝服散并表現(xiàn)出石發(fā)后的特有行為以佯裝名流風(fēng)度。在大量食用“五石散”后會產(chǎn)生精神亢奮、身體發(fā)熱的現(xiàn)象，因而當(dāng)時服飾流行寬衣大袖，袒胸露臂以便食藥后身體散熱。穿衣尚且如此，穿鞋自然不能夠去選擇秦漢時期緊致的鞋。魏晉名士們公認的最為舒適和安全的穿鞋方式是棄鞋履而穿木屐。這也就解釋了為何在晉人的畫像之中，魏晉名世們多為衣服寬大、不鞋而屐的人物形象。這種有些獨有的風(fēng)度，在作為社會名流的魏晉名士們中蔓延至了一般的民間百姓當(dāng)中。雖然普通百姓無法與魏晉名士一樣，服用昂貴且成癮性極強的五石散，但是效仿魏晉名士們穿上一雙經(jīng)濟實惠且結(jié)實耐用的木屐和寬松飄逸的衣袍確是很容易做到的。這樣一來，在整個魏晉六朝期間，上至大夫下至走卒，在腳下穿上一雙木屐成為了當(dāng)時的時尚，飄逸的衣袍也形成了一種獨特的文化社會現(xiàn)象，更被日后的人們看做是名士們豪放率達的象征。

這一時期的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)以及諸多科技領(lǐng)域均有重大成就。儒學(xué)作為曾經(jīng)的主流意識形態(tài)，已然輝煌不復(fù)存在，日漸衰落，隨著玄學(xué)興盛，佛教傳入，道教也得以提興。玄學(xué)作為一種思想和價值觀深得人心，深刻影響了魏晉南北朝士人的為人處世和審美趨勢，促進了魏晉南北朝時期文化藝術(shù)的興起，確立了其內(nèi)在品格和美學(xué)趣味。佛教的傳入，為中國思想注入了新鮮而不同的血液，其修行儀則、經(jīng)書譯介、傳經(jīng)方式、思想體系、價值觀念，對于世人生活、精神及其文藝活動都產(chǎn)生了重要影響。同時隨著當(dāng)時佛教、道教廣為傳播，玄學(xué)之風(fēng)盛行，文士們都在追求“無為”和“絕對自由”的精神境界，強調(diào)返璞歸真。考古過程中發(fā)現(xiàn)了東晉墓拼鑲磚畫中的竹林七賢在服飾上袒胸露臂、披發(fā)跣足圖樣，竹林七賢作為當(dāng)時玄學(xué)的代表人物，不拘禮教，反對當(dāng)時掌權(quán)的司馬氏， 也是褒衣博帶服飾風(fēng)格的代表人物。《魏晉記》中也有記載：“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人，散首披發(fā)，裸袒箕踞。”

外部民族割據(jù)是魏晉南北朝的時代特點之一。這時候的外部民族主要指胡族，包括匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方游牧民族，簡稱“五胡”。魏晉時期胡人突然南下的原因，部分學(xué)者猜測可能與當(dāng)時的氣候相關(guān)。以竺可楨先生為首的部分學(xué)者認為魏晉南北朝時期的氣溫低于漢朝時期，是一個相對寒冷的“小冰期”。在該時期載入史冊的自然災(zāi)害種類與頻次中發(fā)現(xiàn)此時的氣候變化劇烈，胡族原始生活地區(qū)在惡虐的氣候因素下生存艱難，由此對中原相對穩(wěn)定的生活狀態(tài)產(chǎn)生了向往與渴望之情，因此迫于無奈選擇劫掠與盜竊漢族財富的極端方式。漢人不堪其擾多次組織對少數(shù)民族的盜竊行為予以反擊，激起大規(guī)模的沖突。漢族不堪胡族侵擾以及文化差異而產(chǎn)生一定的排斥心理，雖然如此胡族服飾卻因其具有實用性而贏得漢族的人民的青睞。以上種種促使胡、漢服飾審美文化發(fā)展歷程在波浪式前進狀態(tài)中趨近融合。

四、對于隋代的影響

自魏晉南北朝以來，國家長期處于分裂狀態(tài)、戰(zhàn)火紛飛北方受到鮮卑族以及其他少數(shù)民族的影響，服飾上大部分采用游牧民族的樣式便于騎射及日常活動;而南北朝還保持著漢魏時期的服飾，由于常年戰(zhàn)爭生產(chǎn)力被破壞、物質(zhì)不足所以服飾簡樸。隋文帝統(tǒng)一南北朝后服飾還是較為簡樸，隋文帝只強調(diào)“祭祀之服須合禮經(jīng)”僅對北周服飾做出調(diào)整并沒有進行大的改動。到開皇九年平陳后，隋朝一部分采用南朝梁和陳的服飾但北朝服飾的特征仍然存在。隋場帝繼位后生產(chǎn)力提升，財力物力充足對服飾等級的差別有了規(guī)定，確立了百官朝服及公服制度，后來也沒有太大的變化。從“公服”角度來說隨著國家統(tǒng)一，出現(xiàn)了南北服飾融合，進而影響到民間的服飾交融。

結(jié)語

正是這復(fù)雜多變的政治時代背景和開放的社會風(fēng)氣催生除了魏晉南北朝獨樹一幟的藝術(shù)文化氛圍，為中國設(shè)計歷史史上增添了濃墨重彩的一筆。文化自信力是支撐一個國家和民族在發(fā)展進程中不迷失自我的指路明燈。習(xí)總書記指出，千年來不斷沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊涵著一個民族的精神，是今天實現(xiàn)中國夢的精神力量。文化自信力的汲取方式，正需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承與發(fā)揚。魏晉時期“也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代”，生發(fā)出許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，正是這個時代，人們敢于沖破加鎖，掙脫漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，創(chuàng)造了玄學(xué)等一系列新的思想、新的觀念、新的事物。該時期的中國人兼具創(chuàng)新精神與文化自信力，并且在面對外來文化的過程中，展現(xiàn)出擁有文化自信力的正面典型案例。他們在保留自身文化特色的同時，毫不抗拒外來因素，積極與自身文化融合。魏晉南北朝時期，除了著名的胡漢文化融合，來自印度的佛教文化，波斯、大宛等國家的文化輸入，魏晉人士也大膽納入原本的審美文化中， 極大豐富了中華文化，對后期隋唐盛世的產(chǎn)生起到了極大的正面作用。

注釋：

[1]宗白華：《美學(xué)散步》，上海，上海人民出版社， 1981 年版，第 26-27 頁。

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