鄉(xiāng)土文化自覺與內(nèi)生式社區(qū)旅游發(fā)展

王帆 梁向明

【摘 要】全球化時代，鄉(xiāng)村社區(qū)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變與地方性保持的二元對立成為各地區(qū)普遍面臨的難題?；卩l(xiāng)土文化自覺的內(nèi)生式社區(qū)旅游開發(fā)，是一種既能應(yīng)對地方性不斷消解、又能實現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的有效途徑。文章選擇典型鄉(xiāng)村社區(qū)，追溯其旅游發(fā)展的歷史，探索社區(qū)居民自我發(fā)展意識覺醒和自主發(fā)展能力提升的過程，描述這一過程中社區(qū)居民對鄉(xiāng)土文化的覺知、認知、情感、行為等。鄉(xiāng)村居民在旅游實踐中，提升了對所屬鄉(xiāng)土文化的自知、自省和自我超越能力，成為社區(qū)發(fā)展的內(nèi)生動力。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化自覺;內(nèi)生式發(fā)展;鄉(xiāng)村社區(qū);旅游

【作 者】王帆，寧夏大學(xué)回族研究院博士生，寧夏大學(xué)文化旅游學(xué)院講師;梁向明，寧夏大學(xué)回族研究院教授、博士，博士生導(dǎo)師。寧夏銀川，750021。

【中圖分類號】F590.75 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2020）06-0163-010

一、引 言

（一）問題的提出

鄉(xiāng)村旅游經(jīng)過三十余年的發(fā)展，涌現(xiàn)出許多因旅游而興起的社區(qū)，目前，此類社區(qū)正面臨著發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。一方面，社區(qū)居民的生產(chǎn)方式和生活方式已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化，文化自覺意識逐步覺醒，文化自主能力開始提升，正在探索基于鄉(xiāng)土文化和本土經(jīng)驗的發(fā)展道路;另一方面，此類社區(qū)往往是鄉(xiāng)村社區(qū)、少數(shù)民族社區(qū)和邊遠社區(qū)，居民是弱勢地位疊加的群體，外部輸血式的發(fā)展不能從根本上解決問題。因此，現(xiàn)階段，探索鄉(xiāng)村居民自下而上的內(nèi)生式發(fā)展方式正當(dāng)其時，具有現(xiàn)實的必要性和緊迫性。本文嘗試將社會學(xué)的文化自覺理論納入鄉(xiāng)村社區(qū)這一場域，描述和解釋鄉(xiāng)村社區(qū)居民在旅游開發(fā)中的態(tài)度和行為，研究內(nèi)生式社區(qū)旅游發(fā)展方式，在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興背景下，具有一定的理論價值和應(yīng)用價值。

（二）概念界定

1.內(nèi)生式發(fā)展

隨著世界工業(yè)化程度的不斷提高，鄉(xiāng)村發(fā)展日益落后于城市。為解決鄉(xiāng)村衰落的問題，起先由政府或者外來企業(yè)對鄉(xiāng)村地區(qū)進行開發(fā)，這種外源式發(fā)展模式忽視了當(dāng)?shù)鼐用裆钯|(zhì)量的提升、生態(tài)環(huán)境的保護與地方文化的保持等非經(jīng)濟因素。因此，近些年，各個國家和地區(qū)都開始強調(diào)“以人為中心”的、“自我導(dǎo)向”的內(nèi)生式發(fā)展模式[1]，該模式包括三個要點，即鄉(xiāng)村居民參與、地方認同和鄉(xiāng)土資源利用。內(nèi)生式發(fā)展模式下，開發(fā)主體和受益主體是當(dāng)?shù)鼐用?，產(chǎn)業(yè)類型與地方資源密切相關(guān)，開發(fā)中注重生態(tài)環(huán)境保護和地方文化的保持，能夠激發(fā)鄉(xiāng)村居民的主體意識，提升鄉(xiāng)村居民的自我發(fā)展能力，被認為是最有效的發(fā)展模式。

2.鄉(xiāng)土文化自覺

文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”[2]。本文據(jù)此所提出的鄉(xiāng)土文化自覺是指鄉(xiāng)村居民作為文化主體，在實踐過程中體現(xiàn)出來的一種文化態(tài)度和行為，是對所屬鄉(xiāng)土文化的自知、自省和自我超越。

3.鄉(xiāng)土文化自覺與內(nèi)生式鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的關(guān)系

文化自覺與社會發(fā)展具有內(nèi)在的緊密聯(lián)系。文化自覺一方面與人的態(tài)度和行為發(fā)生聯(lián)系，一方面與外部世界發(fā)生聯(lián)系，作為社會發(fā)展的關(guān)鍵自變量，文化自覺牽動著社會發(fā)展的主體、過程和結(jié)果，是一種推進社會發(fā)展“朝前”的精神力量，也是社會發(fā)展“向內(nèi)”否定的重要環(huán)節(jié)。[3]鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)生式發(fā)展的關(guān)鍵在于居民對鄉(xiāng)土文化的自覺，鄉(xiāng)村居民若能對其所屬鄉(xiāng)土文化做到自知、自省和自我超越，則能夠增強其對社區(qū)的歸屬感、認同感和責(zé)任感，并借鄉(xiāng)土文化的傳承和創(chuàng)新尋求個人乃至社區(qū)的發(fā)展，從而變“輸血”為“造血”，形成內(nèi)生式鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展方式。

（三）文獻述評

1.國外研究現(xiàn)狀述評

在國外，鄉(xiāng)村居民參與社區(qū)旅游已深入到目的地發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，形成了“借助旅游業(yè)實現(xiàn)社區(qū)全面發(fā)展而非僅僅經(jīng)濟增長”的理念。該理念關(guān)注文化反思，強調(diào)基于文化主體的自我發(fā)展方式，引發(fā)了一系列的討論。研究結(jié)論集中在以下幾個方面：

第一，居民參與社區(qū)旅游的本質(zhì)是基于內(nèi)部視角的自我發(fā)展。國外學(xué)者認為鄉(xiāng)村社區(qū)居民參與是通過反思自我和地方知識共享來實現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的過程，[4]能夠改變鄉(xiāng)村社區(qū)居民的弱勢地位，達到資源保護和居民生活改善的目標，[5]在發(fā)展過程中，居民作為文化主體，其自我發(fā)展的意識和能力尤為重要。

第二，居民參與社區(qū)旅游受主客觀雙重因素制約。居民在社區(qū)旅游發(fā)展的各類利益相關(guān)者中處于被動的弱勢地位，受到許多因素的制約。[6]內(nèi)部因素包括財力不足、商業(yè)意識薄弱、從業(yè)經(jīng)驗匱乏、參與能力有限等，外部因素則主要是對旅游運營商的嚴重依賴，此種狀況實質(zhì)上是社區(qū)居民文化主體地位的缺失和文化行為能力的不足導(dǎo)致的。

第三，國外社區(qū)居民在參與旅游中的文化反思呈現(xiàn)多元態(tài)勢，不同的旅游發(fā)展階段、不同的社區(qū)文化背景都是差異形成的原因。居民參與社區(qū)旅游的態(tài)度總體上是積極的，但也存在差異和轉(zhuǎn)變。一些研究表明因旅游業(yè)能夠帶動社區(qū)發(fā)展、改善農(nóng)業(yè)市場、產(chǎn)生經(jīng)濟收入，社區(qū)居民對旅游業(yè)一致持有積極態(tài)度[7]，也有研究認為在旅游開發(fā)初期，居民普遍持支持態(tài)度，但隨著問題越來越多，居民態(tài)度也會轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?nèi)Q于參與動機、機會和能力[8]，還有研究認為居民的成長環(huán)境、文化背景、利益訴求使其態(tài)度存在很大差異[9]。

2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評

從文化自覺視角關(guān)注旅游開發(fā)中的鄉(xiāng)村社區(qū)居民，國內(nèi)研究主要包括以下幾方面：

第一，鄉(xiāng)村社區(qū)旅游發(fā)展之初，居民對鄉(xiāng)土文化缺乏認知。2000年前后，鄉(xiāng)村旅游興起，個別居民為獲取經(jīng)濟利益，自發(fā)地參與社區(qū)旅游。研究者們開始引介西方社區(qū)參與理論[10][11][12]，但對國內(nèi)鄉(xiāng)村社區(qū)僅有零散的討論[13][14][15]。

第二，居民在參與社區(qū)旅游發(fā)展的過程中逐步確立了文化主體的地位，文化權(quán)利受到尊重。本世紀初期，研究者多從本學(xué)科單一視角分析旅游開發(fā)中的社區(qū)居民，如從社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)不同視角出發(fā)，就居民是否有必要和能力參與社區(qū)旅游發(fā)展還產(chǎn)生過一些論爭[16][17][18]。在完成了相關(guān)的論爭后，國內(nèi)學(xué)者基本達成了共識，認為社區(qū)居民是當(dāng)?shù)匚幕某钟姓?，在旅游發(fā)展中處于主體地位[19][20]，居民擁有自主權(quán)能為社區(qū)文化的傳承提供經(jīng)濟動力和心理動力，強調(diào)要尊重居民的文化權(quán)利[21][22][23]。

第三，居民在參與社區(qū)旅游發(fā)展的過程中形成了文化認同。社區(qū)居民在旅游開發(fā)中開始比較地方文化和外來文化，文化自覺意識大幅提升，并主動參與社區(qū)文化的傳承。[24]越是成熟的旅游社區(qū)，居民對地方文化和外來文化的認知越是客觀和全面。[25]

第四，居民在參與過程中通過反復(fù)的文化調(diào)適尋求旅游發(fā)展、文化傳承和社區(qū)現(xiàn)代化的整合。研究發(fā)現(xiàn)，社區(qū)居民參與旅游發(fā)展使即將消失的傳統(tǒng)文化得到了復(fù)興，[26]居民的價值體系也在旅游開發(fā)中得以重構(gòu)[27]，居民基于文化創(chuàng)新的自我發(fā)展的能力顯著提高，[28]能夠發(fā)掘地方傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，[29]實現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。

綜上所述，國內(nèi)20年來的相關(guān)文獻，從研究內(nèi)容來看，以人類學(xué)、社會學(xué)視角從微觀層面探討文化主體的態(tài)度和行為較少。從研究方法來看，多學(xué)科融合研究、歷時性跟蹤研究的成果還很少見。從研究地域來看，西北和東北的鄉(xiāng)村社區(qū)旅游亟待關(guān)注。上述文獻，為本研究提供了啟示：鄉(xiāng)村居民在積極參與社區(qū)旅游的過程中，文化自覺意識和文化自主能力顯著提升，文化自覺意識和文化自主能力的提升反過來又能促進社區(qū)旅游的良性發(fā)展。

二、研究設(shè)計

（一）研究視角

費孝通先生所倡導(dǎo)的“文化自覺”理論，在社會學(xué)、人類學(xué)界引發(fā)了諸多討論，將文化自覺理論應(yīng)用于社區(qū)旅游研究相對較少，本研究選擇寧夏涇源縣冶家村作為研究對象，追溯其旅游發(fā)展的歷史，探索社區(qū)居民從文化代理到文化自理的轉(zhuǎn)變歷程，描述這一歷程中社區(qū)居民對鄉(xiāng)土文化的覺知、認知、情感、行為等，進而探討鄉(xiāng)土文化自覺與內(nèi)生式社區(qū)旅游發(fā)展之間的互動機理，具有較強的創(chuàng)新性。

（二）研究框架

因“文化自覺”具有顯著的抽象性，在調(diào)查和研究時，應(yīng)該將其轉(zhuǎn)換成具體的、可操作的指標。本文建立了3個維度8項指標構(gòu)成的分析框架（見圖1），旨在分析鄉(xiāng)村居民在參與社區(qū)旅游發(fā)展中的文化自覺，并從中探索內(nèi)生式鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展方式。具體解決3個關(guān)鍵問題，即鄉(xiāng)村社區(qū)居民在旅游開發(fā)中的文化地位如何？鄉(xiāng)村社區(qū)居民參與旅游開發(fā)的態(tài)度如何變化？鄉(xiāng)村社區(qū)居民在旅游開發(fā)中的行為有何特征？

（三）數(shù)據(jù)獲取

受限于文化地位和教育程度，鄉(xiāng)村社區(qū)居民文化自覺意識具有非正式的、隱含的特征，并非量化研究方法所長。本文主要采用開放式和半結(jié)構(gòu)式的訪談獲取信息，訪談涉及三個方面，即社區(qū)旅游開發(fā)歷程、居民在旅游開發(fā)中的角色、居民參與社區(qū)旅游的態(tài)度和行為等。筆者于2019年5～8月對部分參與社區(qū)旅游的居民進行了深度訪談，包括社區(qū)精英和普通居民共計15人（見表1）。社區(qū)精英是指在某方面擁有比一般成員更多的優(yōu)勢資源，并利用資源取得了成功，為社區(qū)做出了貢獻，從而使其具有了某種權(quán)威，能夠?qū)ζ渌蓡T乃至社區(qū)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響的成員。[30]根據(jù)其掌握的社區(qū)資源和產(chǎn)生影響的不同，社區(qū)精英可分為政治精英、經(jīng)濟精英、文化精英三類。

三、研究區(qū)概況

冶家村隸屬于寧夏涇源縣涇河源鎮(zhèn)，距離六盤山國家森林公園僅有1公里左右，是通往老龍?zhí)?、二龍河等風(fēng)景名勝區(qū)的必經(jīng)之地。冶家村現(xiàn)有居民289戶，總?cè)丝?200多人。自2006年起，旅游業(yè)逐漸成為該社區(qū)新的發(fā)展方式。截至2019年，全村“農(nóng)家樂”經(jīng)營戶已達120余戶，床位2300余張，一次可容納3500人就餐，擁有中型停車場2處、特產(chǎn)超市2家、特色農(nóng)產(chǎn)品展廳1個，近三年戶均接待收入達到6.5萬元。

（一）社區(qū)鄉(xiāng)土文化景觀類型

鄉(xiāng)土文化元素是社區(qū)用于營造旅游景觀的素材，冶家村在開發(fā)社區(qū)旅游的過程中，將鄉(xiāng)土文化元素轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，逐步能夠?qū)︵l(xiāng)土文化的內(nèi)涵進行可視化表達。本文采用實地調(diào)查法獲取冶家村鄉(xiāng)土文化景觀的資料，并將旅游相關(guān)的鄉(xiāng)土文化元素分為生態(tài)文化、農(nóng)耕文化和民間文化三個類別（主要文化景觀元素分類結(jié)果如表2所示）。調(diào)查表明，目前冶家村居民在利用鄉(xiāng)土文化進行旅游開發(fā)時，存在對鄉(xiāng)土文化理解偏差、文化元素提取缺乏廣度和深度、表現(xiàn)形式創(chuàng)新不足等問題，但居民已初步形成了保護、再現(xiàn)和活化鄉(xiāng)土文化的理念，反映了居民對地方文化具備一定的認知和應(yīng)用能力。

（二）社區(qū)旅游發(fā)展歷程

2005年以前，冶家村主要依靠種植業(yè)，人均年收入不足1000元，是典型的貧困村。冶家村自2006年開始發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，根據(jù)居民在社區(qū)旅游開發(fā)中的地位及能力，將其劃分為三個階段（如圖2所示）。在起步階段，地方政府處于主導(dǎo)地位，統(tǒng)一建設(shè)了基礎(chǔ)設(shè)施、提供配套設(shè)施、扶持資金以及技術(shù)培訓(xùn)。此階段，個別居民積極參與，但參與形式單一，主要是為旅游者提供住宿和餐飲。在發(fā)展階段，越來越多的居民積極參與社區(qū)旅游，并成立了旅游協(xié)會，由旅游協(xié)會統(tǒng)一安排接待，以保證經(jīng)營戶收入基本均衡。此階段，社區(qū)取得了發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)，居民的參與形式進一步擴展，除住宿和餐飲外，還增加了土特產(chǎn)售賣、鄉(xiāng)土民俗展演等。社區(qū)先后被評為“寧夏農(nóng)家樂示范點”“中國鄉(xiāng)村旅游模范村”等。2016年，社區(qū)景觀改造工程開始推進，冶家村從旅游接待型社區(qū)向旅游景觀型社區(qū)轉(zhuǎn)變，新的發(fā)展模式趨于穩(wěn)定，被評為“中國最美鄉(xiāng)村”。此階段，居民的參與能力顯著增強，能夠主動發(fā)掘社區(qū)鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟價值，并將其轉(zhuǎn)化為符合游客需求的旅游產(chǎn)品，形成了基于鄉(xiāng)土文化自覺的內(nèi)生式社區(qū)發(fā)展方式。

（三）社區(qū)旅游的參與主體及其作用

冶家村社區(qū)旅游的參與主體包括當(dāng)?shù)卣?、社區(qū)組織、社區(qū)精英和社區(qū)普通居民。這四類參與主體在不同時期表現(xiàn)出不同的行為特征?？h、鎮(zhèn)兩級政府在社區(qū)旅游起步中起到了關(guān)鍵的引導(dǎo)和投入作用。社區(qū)組織在旅游發(fā)展之初，制定了經(jīng)營管理辦法，保障了社區(qū)旅游業(yè)的有序發(fā)展。社區(qū)精英在旅游發(fā)展中扮演著引領(lǐng)者的角色，在社區(qū)居民的文化自覺中發(fā)揮著導(dǎo)向性和規(guī)制性的作用，是社區(qū)發(fā)展重要的內(nèi)生力量。社區(qū)普通居民經(jīng)歷了觀望、遲疑，逐步積極參與到旅游業(yè)中，為社區(qū)發(fā)展方式從外源式向內(nèi)生式的全面轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。（見表3）

四、研究發(fā)現(xiàn)

（一）從文化代理到文化自理：社區(qū)居民的文化主體地位逐步確立

1.文化代理：居民作為旅游規(guī)劃和管理的對象

“文化代理”的概念來源于生態(tài)博物館學(xué)。生態(tài)博物館以村落社區(qū)的文化生態(tài)保護為宗旨，其核心理念是就地保存、培育和展示村落自然和文化遺產(chǎn)，以此促進地域社會的發(fā)展。相關(guān)研究者認為這種文化保護和傳承的方式需要一個政府和專家操作的文化代理階段，因為當(dāng)?shù)卮迕駴]有意識和能力來完成，地方政府和專家在這一階段必然是主導(dǎo)力量，事實上成為村寨文化的代理人。[31]調(diào)查發(fā)現(xiàn)，冶家村社區(qū)旅游的起步完全是在政府的扶持下實現(xiàn)的。2005年7月的山洪災(zāi)害之后，涇源縣政府統(tǒng)一建設(shè)了農(nóng)家院落，為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游奠定了基礎(chǔ)。為鼓勵村民積極參與，涇源縣政府對經(jīng)營戶給予了配套設(shè)施、資金、技能和政策的扶持。受訪者Y5提到“剛開始的時候，政府給每個經(jīng)營戶啟動費15000元，免交稅費，還給前10家參與的經(jīng)營戶贈送了電視機、餐桌、餐椅、沙發(fā)、茶幾”。除此之外，涇源縣政府還對居民的烹飪、禮儀、普通話、客房布置等進行了培訓(xùn)，提升其參與社區(qū)旅游的能力。對此，Y1形容為“一把及時的種子，長出了一片好麥子”。社區(qū)旅游開發(fā)之初，居民因自我發(fā)展的意識和能力有限，處于被管理、等安排的從屬地位，當(dāng)?shù)卣畡t處于主導(dǎo)地位，作為社區(qū)文化代理人，提供了財力支持和智力支持，幫助冶家村的村民開創(chuàng)了新的生計方式。

2.文化自理：居民成為社區(qū)發(fā)展的參與者和決策者

文化自理是與文化代理相對應(yīng)的概念，經(jīng)歷了一段時間的文化代理后，文化主體通過實踐，文化自理能力必然會增強。居民作為社區(qū)文化的創(chuàng)造者和持有者，擁有自主發(fā)展權(quán)是鄉(xiāng)土文化傳承的重要經(jīng)濟動力和心理動力。當(dāng)居民看到了發(fā)展旅游帶來的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益，就更加積極地參與社區(qū)旅游。在參與過程中，居民逐步取得了社區(qū)旅游開發(fā)的主體地位，話語權(quán)不斷增強，文化自理的能力顯著提高，能夠通過旅游開發(fā)對社區(qū)文化升級演進。以Y1為例，2009年，他把土地租給其他人耕種，帶領(lǐng)全家人投入到旅游接待業(yè)中，通過貸款籌資、擴建房屋、招聘服務(wù)員等措施，大幅提升了接待能力，他本人也成長為社區(qū)旅游發(fā)展的帶頭人。2016年，Y1在外出考察中發(fā)現(xiàn)城市景觀建設(shè)需要大量的苗木，考慮到冶家村生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，建設(shè)育苗基地可能會成為下一個新的發(fā)展方式，他在附近租了100畝地，種上了苗木。當(dāng)問及大面積租地是否困難，是否尋求政府幫助時，Y1說：“我自己上門談的，現(xiàn)在不像當(dāng)年了，這十年發(fā)展旅游，也長了些見識，膽子也大了，想法比以前多，也有底氣去試一試，闖一闖了。”Y1的行為和話語表明，在旅游發(fā)展中成長起來的社區(qū)居民，文化自覺意識和文化自主能力顯著增強，主動探索基于地方特色的發(fā)展模式，成為社區(qū)發(fā)展的決策者。

（二）在主客互動中反觀自我：社區(qū)居民的鄉(xiāng)土文化意識逐步覺醒

1.認同與識異：居民對社區(qū)文化和外來文化的覺知

冶家村地處群山之中，居民長期封閉于單一的文化環(huán)境。旅游業(yè)開發(fā)之前，居民對鄉(xiāng)土文化缺乏自我認知的意識，大部分居民對發(fā)展鄉(xiāng)村旅游持懷疑態(tài)度。Y2回憶當(dāng)年的情況：“縣上組織我們?nèi)ネ馐W(xué)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)他們給城里人吃的是野菜和粗糧，回來給其他村民一說，都覺得賺不上錢，誰會來我們這窮山溝吃野菜啊?！痹L談發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)發(fā)展之初，居民對“我是誰，我在哪里”這一命題開始有所覺知，但僅憑感覺認識自我身份和鄉(xiāng)土文化資源，對外界則缺乏基本認知。

旅游業(yè)起步之后，游客大量涌入，居民有機會在比較中感知外來文化和社區(qū)文化，Y11說：“村民們接觸外界的游客多了，想法轉(zhuǎn)變很快，覺得不能單靠餐飲和住宿，想著城里人也許會喜歡我們的土特產(chǎn)品，就搞了個土特產(chǎn)品商店?！庇纱丝梢?，大量游客持續(xù)到來使居民在比較中對外界有了一定的感知，渴望了解他者是怎樣的，他者眼中的自己是怎樣的，這說明居民的“地方感”開始顯現(xiàn)，并嘗試利用鄉(xiāng)土文化元素發(fā)展社區(qū)。

2.審視與反思：居民對社區(qū)文化和外來文化的認知

旅游開發(fā)作為文化傳播和交流的載體，激發(fā)了居民對社區(qū)文化的審視和反思。2015年以來，面對日趨激烈的競爭，村民開始評估社區(qū)的優(yōu)勢和劣勢。Y13認為：“我們村周圍是山，獨特的小盆地氣候比周邊氣溫高3到5度，年降水量多300到500毫米。夏秋兩季山清水秀、景色宜人，適合開展度假旅游?！盰3認為：“和其他村子相比，我們村地處六盤山森林公園的必經(jīng)之路，更具有交通優(yōu)勢。另外，如果能開展地方風(fēng)俗體驗活動，我們還是有吸引力的?！盰9大學(xué)畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)，認為社區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境能夠吸引養(yǎng)生旅游市場，于是積極聯(lián)系旅行社，將更多的游客引入冶家村。上述受訪者的話語和行為充分表征著居民對社區(qū)鄉(xiāng)土文化特征有較為清晰的認知、對社區(qū)現(xiàn)狀有相對科學(xué)的把握、對社區(qū)未來有強烈的使命感，一些社區(qū)精英自覺審視自我發(fā)展能力和鄉(xiāng)土文化資源，積極承擔(dān)社區(qū)資源整合者、社區(qū)文化傳承者的責(zé)任，探索基于鄉(xiāng)土文化的自我發(fā)展方式。

文化自覺的過程除對自我文化的審視外，還包括對外來文化的認知。居民對旅游者、旅游業(yè)的態(tài)度也在變化。游客入住后，居民通常會帶游客參觀家庭居住空間、介紹當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗。對此，Y14認為：“游客對我們的思想觀念改變其實是很大的，既然要靠旅游接待掙錢，我們就不能抱著老觀念不放，村里人的思想也一天天開放起來了?！痹诎l(fā)展社區(qū)旅游之前，居民的院落是半開放空間，客廳是半私密空間，臥室是私密空間，發(fā)展社區(qū)旅游之后，居民愿意開放部分私人空間用于旅游接待，將原來的私密空間轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放空間，這種空間格局變化的深層次原因是其思想的開放，對外來文化的認知和接納。

3.自豪與依戀：居民對社區(qū)的情感

發(fā)展旅游業(yè)使冶家村居民對社區(qū)的認同感和自豪感顯著增強，并自覺參與社區(qū)環(huán)境保護和社區(qū)文化傳承。游客的需求使居民意識到自己以為無用的、過時的事物可以吸引游客，給自己帶來經(jīng)濟上的利益，因此主動恢復(fù)和強化鄉(xiāng)土文化特征。冶家村居民的自然觀經(jīng)歷了從“無畏—開發(fā)—破壞”到“敬畏—依賴—和諧”的轉(zhuǎn)變。Y12說：“原先家家戶戶上山砍柴，沒有保護林木的念頭，現(xiàn)在不但冶家村人自己不上山砍柴了，還經(jīng)常阻止其他村子的村民上山砍柴。因為村里人現(xiàn)在知道了，我們能搞旅游接待，是因為自然環(huán)境好，我們要必須要保護好?！贝祟愒捳Z表明，當(dāng)鄉(xiāng)土資源成為發(fā)展的基礎(chǔ)時，社區(qū)居民的自豪感和榮譽感就會增強，并會自覺維護社區(qū)的地方性。

4.傳承與創(chuàng)新：居民對社區(qū)未來發(fā)展的意向

旅游開發(fā)強化了居民的社區(qū)感，進而形成了地方認同和文化認同，地方認同和文化認同轉(zhuǎn)而又促進了居民對鄉(xiāng)土文化的傳承和創(chuàng)新。居民通過旅游開發(fā)挖掘了社區(qū)文化的價值，以各類鄉(xiāng)土文化元素為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作和展演。2016年開始，冶家村進一步提升社區(qū)景觀，將生態(tài)文化、農(nóng)耕文化和民間文化融入景觀建設(shè)中。Y15說：“如果社區(qū)建設(shè)加入文化元素，收入肯定還能提高?！?016年以來，越來越多的居民投入資金，對小院重新裝修，院內(nèi)種植了六盤山區(qū)的花卉、陳列著傳統(tǒng)的石磨、石碾，外墻上懸掛著玉米、辣椒等農(nóng)產(chǎn)品，處處體現(xiàn)著山區(qū)農(nóng)家的風(fēng)貌。2018年，冶家村成立了稻草園藝小品生產(chǎn)車間，利用秸稈等原料生產(chǎn)園藝裝飾品，產(chǎn)品銷往各地。智能手機普及后，冶家村居民迅速將這一新興的傳播和支付方式利用到旅游接待中，Y9在家里掛著“六盤山智慧民宿”牌匾，熱情地招呼客人掃描二維碼，關(guān)注其服務(wù)項目和價格。Y6將社區(qū)景觀和旅游接待拍攝成小視頻，通過快手、抖音等軟件發(fā)布，并積極與觀看者互動，希望更多的人了解冶家村。此類話語和行為表明，在生產(chǎn)方式變遷和社會交往實踐中，居民對自我和外界的認知更加深入，積極通過鄉(xiāng)土文化的傳承和創(chuàng)新尋求社區(qū)發(fā)展，充分顯示了文化主體的自覺能動性，不僅能夠認識自我和外界，還能夠在認識的指導(dǎo)下作用于實踐，使客體發(fā)生“為我”的變化。

（三）工具理性與價值理性交織中的鄉(xiāng)土文化再生產(chǎn)：社區(qū)居民文化行為能力開始提升

1.工具理性主導(dǎo)下追逐社區(qū)旅游開發(fā)的經(jīng)濟效益

工具理性是指人們在實踐中確認某種方式的有用性，該方式追求物的最大價值功效，為人們某種功利的實現(xiàn)而服務(wù)。冶家村發(fā)展社區(qū)旅游的最初目的是改變低效農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，增加居民收入。Y1談到：“2007年收入2萬多塊，后來就是每年都增加了，2008年就翻了一番了，掙了5萬多，2009年又增加了，掙了8萬多，2010年擴建后達到15萬元，家里的生活條件發(fā)生了翻天覆地的變化?！盰5表示：“發(fā)展旅游是大好事，守著家就能掙過去掙不到的錢，自家活兒還不落。”從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社區(qū)到旅游接待社區(qū)，居民實現(xiàn)了生計方式的轉(zhuǎn)變和收入的顯著增加?，F(xiàn)階段及今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，工具理性仍是驅(qū)動居民參與社區(qū)旅游發(fā)展的主要原因。

2.價值理性覺醒后重視社區(qū)文化的再生產(chǎn)

價值理性是與工具理性并存的概念，指作為主體的人，對自身價值體認、期待和建構(gòu)的自覺意識。當(dāng)社區(qū)文化不僅能夠產(chǎn)生經(jīng)濟利益，還能獲得他人尊重時，居民更有信心傳承和創(chuàng)新自己的文化。為強化鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)力，居民將村落景觀、民居建筑、節(jié)日慶典、民間手工藝、民間文藝等鄉(xiāng)土文化元素重新排列、組合，以集中展示和表演的方式呈現(xiàn)給旅游者，這一過程實質(zhì)是居民依托“自用”文化進行“他用”文化生產(chǎn)的過程。值得注意的是，在旅游發(fā)展中成長起來的社區(qū)精英文化創(chuàng)新能力較高，率先成為文化自覺的踐行者，在與旅游者的文化互動中更能自覺自信地展示鄉(xiāng)土文化。Y1表示：“全域旅游的概念一提出來，我就想著不能僅僅依靠餐飲和住宿了，要搞一些有地方特色的項目?！?016年，經(jīng)過數(shù)次外出考察，Y1決定將旅游產(chǎn)品升級換代，把初級的“農(nóng)家樂”升級為“農(nóng)耕文化體驗園”，他收集當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的生產(chǎn)工具和生活器具，展示于院落之中，種植了各種果樹，開展采摘活動。除Y1外，Y8、Y9、Y10等作為村里的文化能人，Y6、Y7作為社區(qū)婦女都發(fā)揮各自特長，通過挖掘地方飲食文化、展演民間習(xí)俗、制作工藝品等方式讓社區(qū)文化得以傳承和創(chuàng)新。Y8談到：“村里新建了文化廣場，每年組織旅游文化演出160多場次，有花兒、踏腳、秦腔，游客愛看，有的還參與一下。能把我們的地方文化發(fā)揚光大，非常有意義，這不是金錢能衡量的?！甭糜伟l(fā)展強化了居民對社區(qū)的依戀，社區(qū)依戀又影響著居民的文化行為。

經(jīng)過10多年的發(fā)展，旅游業(yè)已成為冶家村的支柱產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在，越來越多的居民自覺將生態(tài)文化、農(nóng)耕文化和民間文化轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，以此進行鄉(xiāng)土文化再生產(chǎn)，實現(xiàn)了社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和鄉(xiāng)土文化傳承的雙重目標，一個集農(nóng)家家訪、農(nóng)事體驗、農(nóng)耕文化展覽、地方風(fēng)俗展演的本土型鄉(xiāng)村旅游社區(qū)漸已形成。

五、結(jié)論和討論

鄉(xiāng)村發(fā)展是個全球性的問題，尤其受到發(fā)展中國家和地區(qū)的廣泛關(guān)注，外源式的發(fā)展方式由于主體錯位產(chǎn)生了很多弊端。當(dāng)前，從國家到地方、再到社區(qū)都在審視自我，尋求發(fā)展的持久動力和終極動力。與此同時，地方在發(fā)展過程中越來越失去其特色，出現(xiàn)了“去地方化”“無地方性”等現(xiàn)象，與之相應(yīng)的“再地方化”“重建地方感”等文化實踐也正在興起。本研究認為，基于居民鄉(xiāng)土文化自覺的內(nèi)生式發(fā)展方式是解決上述問題的有效途徑。

文化自覺要經(jīng)歷一個由外而內(nèi)、由內(nèi)而外的生成機制，社區(qū)旅游發(fā)展和居民的鄉(xiāng)土文化自覺形成了相輔相成的互動機理。一方面，社區(qū)旅游開發(fā)促進了居民對鄉(xiāng)土文化的自覺，旅游業(yè)發(fā)展后，游客的涌入、外來文化的傳播成為文化主體自我審視的一面鏡子，鄉(xiāng)村居民開始追尋社區(qū)的歷史沿革和文化特征，在比照中強化了地方感，并借助其鄉(xiāng)土文化的獨特性，通過參與社區(qū)旅游尋求個人和地方的發(fā)展，文化自覺意識和文化自主能力因此顯著提升。另一方面，居民文化自覺意識和文化自主能力的提升轉(zhuǎn)而又促進了社區(qū)旅游的發(fā)展，伴隨著社區(qū)認同和社區(qū)依戀的增強，居民自覺地將鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合，使其不斷地展演和重構(gòu)于新的時代環(huán)境，由鄉(xiāng)土文化傳承和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化而來的新的生計方式，使社區(qū)在變遷中既能向現(xiàn)代性逐步轉(zhuǎn)變，又能保持地方性（見圖3）。

此外，旅游發(fā)展使鄉(xiāng)村社區(qū)經(jīng)歷了平衡—失衡—尋求平衡—再次平衡這一文化生態(tài)過程。社區(qū)發(fā)展旅游業(yè)之前，居民對鄉(xiāng)土文化和外界文化缺乏明確的認知，鄉(xiāng)土文化元素在文化生態(tài)系統(tǒng)中相對平衡。旅游業(yè)起步階段，居民有機會在比較中審視外來文化和鄉(xiāng)土文化，在此階段，或出于追逐短期經(jīng)濟利益，或由于文化自信不足，鄉(xiāng)土文化元素在旅游發(fā)展中出現(xiàn)了異化或者商品化等現(xiàn)象。旅游業(yè)發(fā)展階段，居民積累了一定的經(jīng)驗，反復(fù)進行文化調(diào)適，尋求鄉(xiāng)土文化元素在新環(huán)境下的文化生態(tài)平衡。旅游業(yè)成熟階段，社區(qū)居民的文化自覺意識和文化自主能力顯著提升，有能力賦予鄉(xiāng)土文化元素新的內(nèi)涵和功能，從而使文化生態(tài)系統(tǒng)達到更高一級的平衡，鄉(xiāng)村社區(qū)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變逐步完成，地方性得以保持。在這一文化生態(tài)過程中，基于居民鄉(xiāng)土文化自覺的內(nèi)生式發(fā)展貫穿始終，成為鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的持久動力和終極動力。

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Abstract：In the era of globalization， the binary opposition between the modernity transformation of rural community modernity and the preservation of local characteristics has become a common problem faced by all regions. The endogenous development of community tourism based on local cultural consciousness is an effective way to cope with the continuous eliminationn of local characteristics and to achieve community development. This article selects typical rural community， traces its tourism development history， explores the process of community residents' self-development awareness and self-development ability improvement， and describes the community residents' awareness， cognition， emotions， and behaviors of the local culture in this process. In the process of participating in the development of community tourism， rural residents have enhanced their ability of self-knowledge， self-examination and self-transcendence of their local culture， and become the endogenous driving force for community development.

Keywords：local culture consciousness; endogenous development; rural community， tourism

〔責(zé)任編輯：李 妍〕