當(dāng)代壯族歷史書(shū)寫的壯族形象建構(gòu)

【摘 要】歷史是一個(gè)國(guó)家、民族的記憶，因而歷史的書(shū)寫常常肩負(fù)建構(gòu)國(guó)家、民族形象的重任。當(dāng)代的壯族歷史書(shū)寫，也同樣起到了建構(gòu)壯族形象的作用，從其書(shū)寫中我們大致能感受到六種較為鮮明的壯族形象。隨著時(shí)代的發(fā)展，以及面對(duì)由此產(chǎn)生的壯族形象建構(gòu)的新需求，當(dāng)代的壯族史書(shū)寫已經(jīng)到了需要轉(zhuǎn)型升級(jí)的時(shí)候了，在研究路徑、史料挖掘、書(shū)寫方法上都應(yīng)作出適應(yīng)性的改變和提升。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代;壯族歷史書(shū)寫;壯族形象;

【作 者】歐宗啟，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。廣西南寧，530006。

【中圖分類號(hào)】K281;D61 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2020）06-0136-007

歷史是一個(gè)國(guó)家、民族的記憶，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家、民族的根脈與靈魂的重要載體，因而歷史的書(shū)寫常常肩負(fù)著建構(gòu)國(guó)家形象和民族形象的重任。當(dāng)代的壯族歷史書(shū)寫也不例外。據(jù)黃現(xiàn)璠先生回憶說(shuō)，1956年6月全國(guó)人大會(huì)議期間，周恩來(lái)總理親自對(duì)他講：“壯族是中國(guó)少數(shù)民族人口最多的一個(gè)民族，可是至今還沒(méi)有一部專門論述壯族歷史的專著，您是歷史學(xué)家，應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起這一學(xué)術(shù)任務(wù)。”[1]身為壯族人的黃先生也不辱使命，率先于1957年就寫出了一本《廣西壯族簡(jiǎn)史》，開(kāi)創(chuàng)了壯族人寫壯族歷史的先河，同時(shí)也拉開(kāi)了當(dāng)代壯族歷史書(shū)寫的帷幕。而激發(fā)黃先生全力投入壯族歷史書(shū)寫的動(dòng)力，就是那些用大漢族主義史觀寫成的所謂《中國(guó)民族史》和其他相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，令他這個(gè)“‘原始的少數(shù)民族者幾乎‘無(wú)地自容，憤憤不平，痛心疾首。”[2]由此可見(jiàn)，當(dāng)代的壯族歷史書(shū)寫活動(dòng)，其實(shí)從一開(kāi)始就蘊(yùn)含著重構(gòu)壯族形象的訴求，只是沒(méi)有明確說(shuō)出罷了。自1957年至今，當(dāng)代壯族歷史書(shū)寫取得了豐碩的成果，主要代表著作有黃現(xiàn)璠先生的《廣西壯族簡(jiǎn)史》（1957）、“廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組”編寫的《壯族簡(jiǎn)史（初稿）》（1963）、黃現(xiàn)璠等著的《壯族通史》（1982）、張聲震主編的《壯族通史》（1997）等。那么，這些當(dāng)代壯族歷史書(shū)寫，建構(gòu)出了怎樣的壯族形象？為了取得更好的壯族形象建構(gòu)效應(yīng)，其在當(dāng)下又面臨著怎樣的轉(zhuǎn)型升級(jí)的需求？這就是本文擬要探討的問(wèn)題。

一、當(dāng)代壯族史書(shū)寫所建構(gòu)的壯族形象

盡管張聲震先生認(rèn)為，即便是用通史的形式想要勾畫(huà)出壯族的民族特征也是一件非同尋常的難事，[3]但不管怎樣，只要是據(jù)實(shí)而寫、憑實(shí)而論了，寫出的壯族歷史著作就一定能反映出壯族的某些民族特征，建構(gòu)出壯族的某些形象來(lái)，差別只在于豐富、生動(dòng)與否罷了。下面筆者主要以黃現(xiàn)璠等著的《壯族通史》和張聲震主編的《壯族通史》為依據(jù)，分析當(dāng)代的壯族歷史著作所建構(gòu)的壯族形象。在筆者看來(lái)，它們所建構(gòu)出來(lái)的壯族形象概括起來(lái)主要有以下幾種：

（一）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的壯族形象

像其他的民族史研究一樣，壯族的族源也是當(dāng)代壯族史研究和書(shū)寫所不能繞開(kāi)的問(wèn)題，因?yàn)樗粌H直接關(guān)涉到壯族從哪里來(lái)，而且也關(guān)乎壯族民族身份的合法性問(wèn)題。而關(guān)于壯族源自哪里？學(xué)術(shù)界曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三種觀點(diǎn)：一是壯族外來(lái)說(shuō)，二是壯族土著說(shuō)，三是壯族是外來(lái)民族與土著混合說(shuō)。這三個(gè)觀點(diǎn)，在中華人民共和國(guó)成立之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，建國(guó)之后，當(dāng)代的壯族史研究者又重新來(lái)審視這個(gè)問(wèn)題，且依據(jù)相關(guān)史料和考古發(fā)現(xiàn)以及多學(xué)科的知識(shí)，都主張壯族是土著民族。黃現(xiàn)璠先生就從考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、地名學(xué)、遺傳學(xué)等角度多方論證壯族是一個(gè)歷史悠久的土著民族，它以廣西為中心，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而成為今天我國(guó)人口最多的一個(gè)少數(shù)民族。張聲震主編的《壯族通史》則主要以考古學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)相結(jié)合的方法，通過(guò)比較分析，將壯族的淵源追溯到了舊石器時(shí)代晚期的柳江人。這樣詳實(shí)的論述，就將壯族是一個(gè)以廣西為中心的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的土著民族的形象給建構(gòu)出來(lái)了。

（二）擁有獨(dú)特文化的壯族形象

文化是體現(xiàn)一個(gè)民族靈魂、民族性格的重要載體，因而也常是民族史書(shū)寫時(shí)重點(diǎn)介紹的內(nèi)容，當(dāng)代的壯族史書(shū)寫自然也不例外。黃現(xiàn)璠先生在《壯族通史》中就專辟了第十章“文化藝術(shù)”、第十一章“生活習(xí)俗”來(lái)集中地介紹壯族的文化。而張聲震主編的《壯族通史》則采用分散介紹的方式，在每個(gè)朝代都分設(shè)“社會(huì)文化”和“教育”兩個(gè)專章來(lái)介紹該朝代壯族文化的發(fā)展?fàn)顩r。此外，以論文的形式，專題性地研究壯族文化的就更多了?？傮w上看，無(wú)論是專著，還是論文，對(duì)壯族文化的描述也很具體，并充分彰顯了壯族文化的獨(dú)特性?，F(xiàn)將這方面的內(nèi)容做個(gè)簡(jiǎn)要的綜述，以便讓大家對(duì)當(dāng)代的壯族史研究和書(shū)寫所介紹的壯族特色文化有個(gè)大致的了解：

壯族有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，但沒(méi)有文字。服飾上壯族也有自己的特點(diǎn)，上身穿左衽、短袖、無(wú)領(lǐng)短衣，下身穿“通裙”（亦稱“桶裙”，或稱“貫頭”“關(guān)頭”），這與中原漢民流行的右衽服飾完全不同。此外，在壯族的內(nèi)部，服飾也還有著鮮明的地方差異，因而可以依據(jù)服飾的不同而將壯族分為“斑衣壯”“紅衣壯”“花衣壯”“黑衣壯”等。而“斷發(fā)紋身”“雕題鑿齒”“椎結(jié)披發(fā)”，則是壯族早期的裝飾特點(diǎn)。在建筑上，壯族有獨(dú)特的干欄民居建筑。在美食方面，壯族的特色美食也豐富多樣，有煨南瓜飯、竹筒煨飯、玉米飯、生菜包飯、燒香豬、魔芋豆腐、五色糯米飯、“生血”“魚(yú)生”等。其中“生血”的制作方法，是在宰豬、羊、雞、鴨這些禽畜時(shí)，將血放在盆里，不斷地?cái)嚢?，然后將肝、肺跟各種芬芳濃郁的去腥原料煮好趁熱放入血中攪拌，待凝結(jié)時(shí)便可吃。由于調(diào)料是去腥殺菌的，所以吃慣了的人頗覺(jué)爽口，亦無(wú)害，有些地方甚至有“不得吃生血，等于未宰豬”的說(shuō)法。而“魚(yú)生”，則是將鮮嫩的生魚(yú)塊切成薄片，拌以花生油、米醋、黃豆粉、蔥蒜姜及各種芳香的去腥殺菌配料，拌勻即可，味道鮮嫩酸甜。五色糯米飯，又稱“五色飯”“花色飯”，更是一道色、香、味俱全的壯族飯食，制作時(shí)把糯米泡進(jìn)楓葉、紫香藤、紅藍(lán)草、黃花的汁水里，分別染成黑、紫、紅、黃，加上糯米本色，就成了五色，蒸煮即成飯。這種花色飯，不僅色彩繽紛，而且香味襲人，甘甜爽口，并具有清熱解毒之功效。葬式上，壯族實(shí)行二次葬，也是與漢族不同的。壯族山歌文化盛行，而對(duì)歌擇偶，曲調(diào)多樣，則是壯族傳統(tǒng)歌謠文化的特色之一。在宗教信仰上，壯族奉行多神崇拜。銅鼓、壯錦文化，也獨(dú)具特色。通過(guò)以上簡(jiǎn)述，相信大家也大致能從側(cè)面感受到當(dāng)代的壯族史研究所建構(gòu)出來(lái)的一個(gè)擁有獨(dú)特文化的壯族形象。

（三）勇于反抗、愛(ài)國(guó)御敵的壯族形象

歷史上，壯族人民反封建、反侵略的英勇斗爭(zhēng)，也是當(dāng)代壯族史書(shū)寫所特別著力敘述的內(nèi)容。在黃現(xiàn)璠先生的《壯族通史》里，這一部分內(nèi)容分別被集中安排在第十二章“壯族人民反封反帝革命斗爭(zhēng)”和第十三章“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下壯族人民的革命斗爭(zhēng)”。而在張聲震主編的《壯族通史》里，則是分散到各個(gè)朝代里進(jìn)行敘述，只不過(guò)在敘述的時(shí)候又分內(nèi)部斗爭(zhēng)和對(duì)外斗爭(zhēng)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行介紹。對(duì)其內(nèi)部斗爭(zhēng)方面介紹的有：東漢時(shí)期“二征”的起兵反抗，唐代的俚僚人起義，宋代的南丹、扶水、環(huán)州“蠻夷”的反抗斗爭(zhēng)，明代的古田起義、府江起義和八寨起義，清代的太平天國(guó)起義，清末的孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨起義和反對(duì)袁世凱復(fù)辟的斗爭(zhēng)，還有新民主主義時(shí)期壯族人民參與建立的左右江革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的壯族人民反對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治的斗爭(zhēng)等;而對(duì)外斗爭(zhēng)方面主要介紹的有：宋代的反抗越南李朝的入侵，明代的瓦氏夫人率領(lǐng)俍兵抗倭，清代的抗法斗爭(zhēng)，民國(guó)時(shí)期的抗日救國(guó)斗爭(zhēng)等。

從這些壯族人民反抗斗爭(zhēng)事跡的敘述中，我們可以感受到壯族人民的反抗斗爭(zhēng)幾乎每個(gè)朝代都有，一方面反映了壯族人民所受的階級(jí)壓迫和民族壓迫都很沉重，另一方面反映了壯族人民很能戰(zhàn)斗，也敢于斗爭(zhēng)，即便是在面對(duì)燒殺成性、蠻橫的外國(guó)侵略者面前也總是敢于拿起武器，進(jìn)行抵抗，由此我們不難從中感受到一個(gè)敢于反抗、愛(ài)國(guó)御敵的壯族形象。

（四）不斷發(fā)展進(jìn)步的壯族形象

通史是當(dāng)代壯族史書(shū)寫的一個(gè)重要方式，而且書(shū)寫時(shí)各個(gè)書(shū)寫者也都習(xí)慣于以馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的五個(gè)社會(huì)形態(tài)來(lái)作為整個(gè)敘述的框架。這種全視角的貫通式書(shū)寫方式，比較有利于展示壯族歷史發(fā)展的整體性和過(guò)程。這無(wú)論是在黃現(xiàn)璠先生的《壯族通史》中，還是在張聲震主編的《壯族通史》中，都可以體會(huì)得到?，F(xiàn)以這兩部書(shū)關(guān)于壯族的歷史治理模式演變的敘述為例，來(lái)做一簡(jiǎn)要的說(shuō)明。所謂壯族歷史上的治理模式，實(shí)際上就是中央王朝對(duì)壯族所實(shí)施的治理模式。從兩書(shū)的敘述中我們可以清晰地感受到，壯族的治理模式經(jīng)歷了這樣一個(gè)歷史演變的過(guò)程：秦朝的郡縣制─隋唐五代十國(guó)時(shí)期的羈縻制─宋代的土司制度─清中葉的“改土歸流”。對(duì)于各朝代施行的這些治理方式的優(yōu)缺點(diǎn)，書(shū)寫者都進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析說(shuō)明，但總體上看，這些治理模式之間的更替過(guò)程，反映了中原和邊疆壯族地區(qū)之間的交流和融合程度以及壯族的社會(huì)文化和生產(chǎn)力發(fā)展的不斷提高。所以，從這些關(guān)于壯族治理模式更替的敘述中，我們不難感受到一個(gè)不斷發(fā)展進(jìn)步的壯族形象。當(dāng)然，其他方面的壯族史內(nèi)容的敘述如經(jīng)濟(jì)方面，也同樣體現(xiàn)了不斷發(fā)展進(jìn)步的壯族形象?？梢?jiàn)，當(dāng)代的壯族歷史書(shū)寫以通史的方式建構(gòu)出了一個(gè)不斷發(fā)展進(jìn)步的壯族形象。

（五）不愛(ài)經(jīng)商、男閑女勞的壯族形象

關(guān)于壯族的民族性格，是過(guò)去的歷史文獻(xiàn)最經(jīng)常提到的，只不過(guò)其中常常夾雜著某些片面和歧視的成分。在當(dāng)代的壯族史書(shū)寫中，比較重視這一方面介紹的是黃現(xiàn)璠先生。他常采用文獻(xiàn)資料與實(shí)際調(diào)查資料互證的方法來(lái)進(jìn)行書(shū)寫，以便剔除歷史文獻(xiàn)中的歧視性成分，保留其客觀的部分，以便能夠更客觀、公正地反映壯族的民族性格。

關(guān)于壯族不愛(ài)經(jīng)商的性格，黃先生先是引用歷史文獻(xiàn)的說(shuō)法，如《大明一統(tǒng)志》（卷八五）說(shuō)到，左江之江州（今崇左縣）“不知商賈，惟耕種”，右江之奉議州（今田陽(yáng)縣）之壯人，也是專門“耕種紡織，謳歌娛樂(lè)?！鼻宕摹洞笄褰y(tǒng)一志》也說(shuō)到，思恩府（今武鳴）“居民力田，不事商賈?！鼻宄躅櫻孜湓凇短煜驴?guó)利病書(shū)》中也說(shuō)壯人“男婦專事耕種，無(wú)別生活”。然后，黃先生再佐以自己民國(guó)時(shí)期調(diào)查左江全茗州全茗街的經(jīng)商情況來(lái)做補(bǔ)充說(shuō)明。他經(jīng)過(guò)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，清末民初全茗街做生意的全是漢人或官族，這印證了上述相關(guān)歷史文獻(xiàn)說(shuō)法不虛。對(duì)于這一壯族性格形成的原因，黃先生歸納為：壯族社會(huì)生產(chǎn)落后、地方貧瘠、人民購(gòu)買力低、沒(méi)有文化、與外界接觸少、不懂經(jīng)商常識(shí)，以及“寸金不如寸土”“香料不如鹽，商賈不如田”的輕商重耕的觀念。

而關(guān)于壯族的“男閑女勞”民族性格特征，黃先生也是先引用《嶺外代答》的說(shuō)法：“為之夫者，終日抱子而游，無(wú)子，則袖手安居”，“城郭圩市，負(fù)販逐利，率婦人也”。然后再援引自己在現(xiàn)實(shí)生活中的所見(jiàn)所聞來(lái)加以補(bǔ)充。他說(shuō)，在農(nóng)村，壯族婦女不僅要紡織、刺繡、管理家務(wù)和護(hù)理小孩，還要同男子一樣插秧、割谷、犁田、耙地、趕集等，有的地方挑水是婦女干的事情，男人是不干的，再晚都要等老婆耕田種地回家挑了水才煮飯，所以，背著小孩挑著擔(dān)子的婦女，在舊社會(huì)的壯族農(nóng)村是最常見(jiàn)到的現(xiàn)象。而舊社會(huì)右江流域的不少地方，如果一個(gè)婦女的勞動(dòng)力養(yǎng)不了自己的丈夫，還會(huì)被別人說(shuō)成懶婦女。通過(guò)上面的有關(guān)撰述，我們不難感受到一個(gè)不愛(ài)經(jīng)商、男閑女勞的壯族形象的存在。

（六）熱情好客、團(tuán)結(jié)互助、包容性大、重孝道的壯族形象

這是黃現(xiàn)璠先生在《壯族通史》里介紹的另一組壯族民族性格：熱情好客、團(tuán)結(jié)互助、包容性特強(qiáng)、重孝道。

關(guān)于壯族的熱情好客特點(diǎn)，他也是先引證歷史文獻(xiàn)的說(shuō)法，如明人鄺露的《赤雅》說(shuō)壯人，“人至其家，不問(wèn)識(shí)否，輒具牲醴，飲啖，久敬不衰。”明代徐霞客在下雷（今大新縣）路遇一老人，老人熱情地把他請(qǐng)到家中，“請(qǐng)少憩以候明晨”，并“煮蛋獻(xiàn)漿”來(lái)招待他。到達(dá)向武土司（今天等縣）考察時(shí)，“土州守黃君，一見(jiàn)如故，遂歡飲十日?！比缓簏S先生又以自己的所見(jiàn)來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明。他說(shuō)，在有的壯族村莊，宰殺年豬時(shí)，村人共食一餐。在喝喜酒時(shí)，連婦女懷中的嬰兒也有一份菜食，并由母親打包帶走。壯族人崇尚待客以禮，談吐文明。食飲入席時(shí)，要請(qǐng)客人坐尊位。在一些壯族地方，像春節(jié)這些大節(jié)日，往往是一家來(lái)客，各家招待，客人要輪圈吃一遍，不吃者不禮貌，只要各家都嘗一點(diǎn)，便是領(lǐng)到了情，盡到了禮。壯族有一諺語(yǔ)云：“千金難買客登門，殺牛難得親友來(lái)。”

關(guān)于團(tuán)結(jié)互助性格，他也是先引證歷史文獻(xiàn)的說(shuō)法，如明人鄺露《赤雅》說(shuō)：“有無(wú)相資，一無(wú)所吝?！惫饩w《鎮(zhèn)安府志》（卷八）也說(shuō)壯人：“凡耕獲，皆通力合作，有古風(fēng)?！比缓?，黃先生又以自己在生活中的觀察來(lái)加以驗(yàn)證。他說(shuō)，在壯族農(nóng)村，一戶人家砌新房子，全村大人都來(lái)幫忙，有的平整屋場(chǎng)，有的上山伐樹(shù)抬木，有的舂墻、上梁、蓋瓦，直至完工。有的地方各人都回家吃飯，不用主家招待，以后大家都依此慣例相互幫忙就行了。遇上婚喪事情，全村人和親友，幾乎有錢出錢，有米獻(xiàn)米，有酒捐酒，有力出力，使當(dāng)事人能順利地把事情辦妥。村里有人生孩子的，家家都主動(dòng)登門送雞、送蛋、送酒、送肉，給產(chǎn)婦滋補(bǔ)身體。對(duì)于族房?jī)?nèi)鰥寡孤獨(dú)的人，不管是否負(fù)有直接贍養(yǎng)的責(zé)任，都盡力設(shè)法照顧。壯族人民自古就形成了“一家有事百家?guī)汀钡膫鹘y(tǒng)習(xí)慣。時(shí)至今日，在壯族不少地方，哪家有子女上中學(xué)、大學(xué)讀書(shū)而其父母又無(wú)力供給費(fèi)用時(shí)，親戚、族內(nèi)、叔伯都量力給以資助。

關(guān)于壯人絕少排外心理，具有包容性格的特點(diǎn)，黃先生從成因和表現(xiàn)兩個(gè)方面來(lái)加予說(shuō)明。他認(rèn)為，這一包容性格的成因，是由于秦漢以后，漢人逐漸進(jìn)入廣西，壯族與漢族和其他兄弟民族雜居，逐漸突破了民族文化的局限而形成的共同民族心理。具體表現(xiàn)在，對(duì)于外來(lái)的漢人，壯人絕少排斥心理，還廣泛地與之雜居、交往、通婚;對(duì)于漢族先進(jìn)的精神文化和生產(chǎn)工具，壯族也是積極地吸收，比如，在銅鼓的紋飾上就借鑒漢族流行的紋飾，鐫刻體現(xiàn)漢族文化理念的文字;在生活習(xí)俗上，壯族也有仿照漢族的飲食、衣著、禮規(guī)、房屋、節(jié)日、婚姻、喪葬等風(fēng)俗習(xí)慣的;在民間文學(xué)的創(chuàng)造中，壯族也吸取了很多漢族題材的故事，如漢族民間故事《梁山伯與祝英臺(tái)》，經(jīng)過(guò)壯族化的改造之后亦廣泛流傳。也正是由于有這樣一種包容的心理與性格，才使得在壯族聚居區(qū)雖然住著漢族和其他少數(shù)民族，但卻很少發(fā)生尖銳的大規(guī)模的民族沖突。

關(guān)于尊老、講孝道的性格，黃先生認(rèn)為這是壯族的一種禮規(guī)習(xí)俗。壯族的《十勸歌》中的《勸孝順歌》就是教導(dǎo)年輕人孝順老人的：“我勸晚輩們，孝順老年人。老人若生病，服侍要殷勤。早端洗臉?biāo)?，晚端洗腳盆。口渴幫倒茶，風(fēng)冷要關(guān)門?！痹谟貌蜁r(shí)，最年長(zhǎng)的老人不到就不能開(kāi)飯，一定要等他入席了，才能開(kāi)飯，而且尊位都要留給老年人。吃飯過(guò)程中，幼輩都要爭(zhēng)相給老人挾好菜，過(guò)節(jié)殺雞總是留出胸脯、肝臟、雞椎給老人吃。路上遇見(jiàn)老人手拿東西或肩挑重物，必定代拿（或代挑）一程，甚至送到老人家里。就是騎馬趕路，遇到老人時(shí)，也須下馬向老人問(wèn)候。在村子里，那些經(jīng)驗(yàn)豐富、德高望重、通情達(dá)理、見(jiàn)多識(shí)廣的老人，更是深受尊敬，被尊稱為“都老”?！岸祭稀笔菈颜Z(yǔ)“老者”的漢音記音，意譯為“頭人”，是壯族村民對(duì)其族長(zhǎng)和頭人的尊稱。如果兒輩結(jié)婚后不跟老人住而讓老人單過(guò)的話，定會(huì)受到全村人的譴責(zé)，讓你在村里抬不起頭來(lái)。

從上述關(guān)于壯族民族性格的敘述中，我們不難感受到一個(gè)熱情好客、團(tuán)結(jié)互助、包容性大、重孝道的壯族形象的存在?？傊?，以上六種壯族形象，就是筆者從以黃現(xiàn)璠等的《壯族通史》和張聲震主編的《壯族通史》為代表的當(dāng)代壯族歷史書(shū)寫中，所感受到的主要壯族形象。這說(shuō)明當(dāng)代的壯族史書(shū)寫較好地完成了歷史書(shū)寫所應(yīng)該具有的形象建構(gòu)任務(wù)。

二、面向壯族形象建構(gòu)新需求的當(dāng)代壯族史書(shū)寫的轉(zhuǎn)型升級(jí)

當(dāng)代壯族歷史書(shū)寫雖然已經(jīng)完成了階段性的壯族形象建構(gòu)任務(wù)，但如今隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代文化正在向著圖像化、可視化、數(shù)字化、娛樂(lè)化、碎片化方向發(fā)展，相應(yīng)的受眾也在向著這些方向轉(zhuǎn)變。當(dāng)代壯族史書(shū)寫要想贏得更多的讀者，進(jìn)而取得更好的壯族形象建構(gòu)效果，就有必要進(jìn)行適應(yīng)性的轉(zhuǎn)型升級(jí)，具體可以從以下幾個(gè)方面著手。

（一）由通史式的書(shū)寫向?qū)ｎ}式的書(shū)寫轉(zhuǎn)型

綜觀60多年的當(dāng)代壯族史書(shū)寫，其代表性的成就主要體現(xiàn)在通史式的著作上，黃現(xiàn)璠等的《壯族通史》和張聲震主編的《壯族通史》，是這方面的代表，但在今天若是繼續(xù)以這種方式來(lái)書(shū)寫壯族史，顯然已經(jīng)很難了，因?yàn)閺埪曊鹣壬?jīng)說(shuō)過(guò)：“我們可以負(fù)責(zé)地說(shuō)：幾乎凡是可以說(shuō)明壯族發(fā)展史的重要文獻(xiàn)史料，我們基本上都挖掘引用了，凡是前人研究壯族史的積極成果我們都基本上繼承吸收了?！盵4]筆者認(rèn)為，這實(shí)際上就是等同于宣判了通史式壯族史書(shū)寫的方式已經(jīng)走到了盡頭，因?yàn)椴牧隙紱](méi)有了還怎么新寫呀。再說(shuō)，“通史”或“斷代史”，就像余英時(shí)先生所說(shuō)的那樣，一般都是作為教學(xué)用的教科書(shū)，“每隔幾年便必須修訂，甚或完全改變，……作為讀本，它的生命大約很難在著者身后繼續(xù)流傳”，所以，“史學(xué)研究不能長(zhǎng)期停留在寫貫通全程或概括一代的史書(shū)上?！盵5]那么，既然此路不通了，又該怎樣轉(zhuǎn)型呢？

在這個(gè)問(wèn)題上，筆者覺(jué)得余英時(shí)先生的說(shuō)法也很有啟發(fā)性。他說(shuō)：“史學(xué)研究不能長(zhǎng)期停留在寫貫通全程或概括一代的史書(shū)上。接下來(lái)當(dāng)然便是走專題研究的路。唯有如此，研究才能逐步深入，不斷創(chuàng)獲新的歷史知識(shí)”，而“所謂新的歷史知識(shí)是指史學(xué)家辛勤研究后的原創(chuàng)性結(jié)果，是以前的人所不知的。”[5]這就啟示我們今天的壯族歷史的書(shū)寫也應(yīng)該走出通史式的研究書(shū)寫路徑，而轉(zhuǎn)向?qū)ｎ}式的研究書(shū)寫方式了。而這樣的專題式轉(zhuǎn)型，實(shí)際上在壯族史研究中早已開(kāi)始了，只是近年來(lái)特別的顯著，就以關(guān)于儂智高和廣西土司的研究書(shū)寫為例，專題性的研究專著就不少。關(guān)于儂智高方面的就有黃現(xiàn)璠的《儂智高》（1983）、韋一凡的《壯族英雄儂智高》（1994）、白耀天的《儂智高：歷史的幸運(yùn)兒與棄兒》（2006）、農(nóng)賢生的《儂智高考釋》（2014）、羅彩娟的《千年追憶：云南壯族歷史表述中的儂智高》（2012）、卜童巴翰的《南天霹靂儂智高》（2013）等。而關(guān)于廣西土司方面的著作也同樣很多，有覃桂清的《忻城土司史話》（1990）、談琪的《壯族土司制度》（1995）、黃家信的《壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究》（2007）和《歷史人類學(xué)視野下的土司信仰與士兵》、藍(lán)武的《從設(shè)土到改流：元明時(shí)期廣西土司制度研究》、黃維安主編的《忻城土司志》（2005）、藍(lán)承恩的《忻城莫氏土司500年》（2006）、潘學(xué)明的《廣西忻城莫氏土司官族詩(shī)文賞析》（2006）、韋順莉的《清末民初壯族土司社會(huì)研究——以廣西大新縣境為例》（2008），鄭超雄和黃繼先的《土州、土治、土司制度面面觀》（2009）、胡牧君的《南丹土司史》（2015）等。應(yīng)該說(shuō)，著作數(shù)量是不少了，但大都學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，普及型且有較大讀者群的著作還是比較稀少的，而這實(shí)際上也都影響了這些著作的壯族形象建構(gòu)效果的充分發(fā)揮。在這方面，四川作家阿來(lái)值得我們學(xué)習(xí)。他以康巴藏族土司為題材寫就的長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》，不僅獲得了矛盾文學(xué)獎(jiǎng)，而且還成了暢銷書(shū)。筆者認(rèn)為，如果哪位作者也能夠像他那樣以廣西土司為題材，寫出具有同等影響力的作品，那么，我們壯族史的專題性研究才算是達(dá)到了轉(zhuǎn)型的目標(biāo)了。

（二）擴(kuò)充壯族史史料的挖掘方向

當(dāng)壯族史書(shū)寫由通史式轉(zhuǎn)向?qū)ｎ}式之后，壯族史史料的挖掘方向相應(yīng)地也跟著發(fā)生變化。通史式書(shū)寫追求史料的廣度，而專題式書(shū)寫則追求史料的深度，即向著一個(gè)方向深挖和廣積材料，其具體方法大致有以下幾個(gè)方面：

1.以新觀念來(lái)發(fā)掘舊材料。就是以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)所激發(fā)的新觀念去觀照舊材料，逼出新問(wèn)題和新意義來(lái)，進(jìn)而使人人所知的舊材料轉(zhuǎn)化為新材料。意大利著名史學(xué)理論家克羅齊所說(shuō)的“一切歷史都是當(dāng)代史”，說(shuō)的就是這樣的道理。

2.開(kāi)辟采集新材料的途徑。鑒于張聲震先生所說(shuō)的所有能夠找到的可用的重要文獻(xiàn)史料基本上都挖掘引用了，因此，采集新材料就要開(kāi)辟新的門路。而所謂新的門路其實(shí)就是過(guò)去常被大家忽視的材料資源。一是族譜資料。族譜作為記錄宗族血緣譜系的資料，在我們研究某些壯族歷史人物時(shí)會(huì)很有用處，以前總是認(rèn)為壯族的族譜作為私史因出于攀附的心理而在追溯祖先來(lái)源上常會(huì)有假托的成分而不敢大膽地使用，但實(shí)際上從傳統(tǒng)史學(xué)的眼光看，族譜本就是史學(xué)的一個(gè)組成部分，所謂的“國(guó)有史、方有志、家有譜”，我們不應(yīng)因某一方面的瑕疵就完全棄之，只要在使用時(shí)多征引和參照諸如分子人類學(xué)、比較歷史語(yǔ)言學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、考古學(xué)之類的知識(shí)，那么，族譜資料還是有其不可替代的用處的。二是挖掘和利用壯族的民間資料。這里的民間資料主要是指民間創(chuàng)作的各種資料，如民間傳說(shuō)、神話故事、口述史詩(shī)、民間宗教文本等。壯族由于沒(méi)有自己的正史，所以，從這些民間資料中發(fā)掘歷史事實(shí)不失為一種補(bǔ)救的方法，比如《布洛陀經(jīng)詩(shī)》就給我們提供了壯族由蒙昧社會(huì)轉(zhuǎn)到文明社會(huì)的某些確實(shí)的信息。

可見(jiàn)，專題式研究書(shū)寫有與其研究相適應(yīng)的史料挖掘方向，只要我們做好仔細(xì)甄別的工作，那么，憑借源于族譜和民間的材料的形象性、親和性以及濃厚的生活氣息，還是很有利于寫出對(duì)讀者有吸引力的作品，進(jìn)而充分發(fā)揮作品的壯族形象建構(gòu)效果，助推當(dāng)代的壯族史研究順利轉(zhuǎn)型。

（三）采用故事化的歷史書(shū)寫方式

綜觀60多年的當(dāng)代壯族史書(shū)寫，可以發(fā)現(xiàn)其書(shū)寫的風(fēng)格大都偏向?qū)W術(shù)性，更看重學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，而不是社會(huì)影響，因此，著作多是面向?qū)I(yè)性的讀者或者有一定文化水平的愛(ài)好者，這自然也就限制了著作的壯族形象建構(gòu)功能的充分發(fā)揮。為此，當(dāng)代的壯族史書(shū)寫方法有必要進(jìn)行轉(zhuǎn)型。而這個(gè)轉(zhuǎn)型的方向就是北美漢學(xué)家們提倡的文學(xué)化的講故事的書(shū)寫方式。

北美漢學(xué)家都主張用講故事的方式來(lái)書(shū)寫歷史著作，像美國(guó)普林斯頓大學(xué)的韓書(shū)瑞就說(shuō)，歷史學(xué)就是講故事，就是要用新材料講新故事，只要把故事講好，講得精彩，講得人家愿意來(lái)讀，就算盡了歷史學(xué)家的責(zé)任，至于這個(gè)故事背后有沒(méi)有意義，那不是歷史學(xué)家的事情。[6]哈佛大學(xué)的孔飛力教授則對(duì)她的后半句不滿意，并修正說(shuō)：“歷史學(xué)當(dāng)然要講故事，沒(méi)有故事很少人愿意看，不愿意看的話就完全沒(méi)有用處。但歷史又不能僅僅是講故事。如果你講的故事沒(méi)有意義，那人家為什么要來(lái)聽(tīng)？如果這個(gè)故事對(duì)社會(huì)無(wú)益，對(duì)讀者無(wú)益，那我們?yōu)槭裁催€要浪費(fèi)時(shí)間來(lái)講？”[6]這些北美漢學(xué)家不僅只是倡導(dǎo)而已，而且還身體力行，變出不少用講故事的方式書(shū)寫中國(guó)歷史的花樣來(lái)。

耶魯大學(xué)的漢學(xué)家史景遷被認(rèn)為是最會(huì)講中國(guó)故事的漢學(xué)家。他講中國(guó)歷史故事不僅聚焦于歷史人物個(gè)體，而且還帶點(diǎn)文學(xué)的細(xì)膩性。很強(qiáng)的文筆能力，賦予了他能將枯燥生澀的史料醞釀發(fā)酵成一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)故事的能力，因而在史學(xué)的通俗化、大眾化方面貢獻(xiàn)很大。他的作品不僅是學(xué)術(shù)著作，更登上了《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)排行榜，擁有大批讀者粉絲，他的代表作是《王氏之死：大歷史背后的小人物的命運(yùn)》。

黃仁宇作為一個(gè)美國(guó)華裔漢學(xué)家，能借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)傳體模式來(lái)講中國(guó)的歷史故事，所以，讀他的史書(shū)有時(shí)恍如讀小說(shuō)的感覺(jué)，以至于他的《萬(wàn)歷十五年》在二十世紀(jì)八十年代在國(guó)內(nèi)出版時(shí)，曾讓國(guó)內(nèi)讀者大吃一驚，驚嘆原來(lái)歷史也可以這樣寫呀！他講述的歷史故事，著眼于有感情、有欲望的人，著眼于歷史細(xì)節(jié)，所以，顯得生動(dòng)有趣，全然沒(méi)有了一般歷史書(shū)的那種平鋪直敘、四平八穩(wěn)、理所當(dāng)然的邏輯，完全顛覆了一般歷史書(shū)在人們頭腦中的枯燥形象。

北美漢學(xué)家的這種旨在追求通俗化、大眾化的故事化歷史書(shū)寫方式，也逐漸得到了國(guó)內(nèi)學(xué)者的認(rèn)可。像清華大學(xué)歷史系張正剛教授就借鑒這種方式來(lái)寫他的《〈資治通鑒〉與家國(guó)興衰》一書(shū)，他說(shuō)通過(guò)“這本書(shū)，講比較通俗的歷史。一個(gè)專業(yè)歷史學(xué)工作者，用通俗的方式給大家講解歷史和文化，也是在為社會(huì)大眾服務(wù)?！盵7]同理，用故事化的方式來(lái)書(shū)寫專題性的壯族歷史著作，也能有助于發(fā)揮當(dāng)代的壯族史書(shū)寫為社會(huì)大眾服務(wù)的功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其壯族形象建構(gòu)效益的最大化，促進(jìn)當(dāng)代壯族史書(shū)寫的轉(zhuǎn)型。

綜上所述，當(dāng)代的壯族歷史書(shū)寫的確發(fā)揮了歷史書(shū)寫在壯族形象建構(gòu)方面應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，盡其所能地實(shí)現(xiàn)了重構(gòu)壯族歷史形象的使命。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和讀者的接受趣味與接受方式的改變，當(dāng)代的壯族史書(shū)寫也面臨著向大眾化、通俗化方面轉(zhuǎn)型的需要。實(shí)現(xiàn)這些轉(zhuǎn)型，不僅有助于促進(jìn)壯族史研究的發(fā)展，而且也有助于擴(kuò)大當(dāng)代的壯族歷史書(shū)寫的壯族形象建構(gòu)效應(yīng)。

（本文系廣西民族文化傳承與發(fā)展中心資金資助項(xiàng)目資助成果）

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Abstract：History is the memory of a country and nation， so the writing of history often shoulders the important task of constructing the image of a country and nation. The Contemporary historical writing of the Zhuang Nationality also played a role in constructing the image of Zhuang nationality. From its writing， we can roughly feel six distinct image of Zhuang nationality. However， with the development of the times and the new demands for the construction of the image of Zhuang nationality arising therefrom， the contemporary historical writing of the Zhuang Nationality has reached the time for transformation and upgrading. Some adaptable changes and improvements should be made in the research path， historical data mining and writing methods in order to get a better effect in constructing the image of Zhuang nationality.

Keywords：contemporary; historical writing of the Zhuang nationality; image of Zhuang nationality

〔責(zé)任編輯：黃潤(rùn)柏〕