試論“地獄變相”題材在中國早期佛教美術(shù)中的發(fā)生

東漢時(shí)，佛教傳入中土，佛經(jīng)也隨即由此傳譯。最早在中國出現(xiàn)系統(tǒng)介紹“地獄”的佛經(jīng)，是由東漢時(shí)來到中國的安息沙門安世高所譯的《佛說十八泥犁（地獄）經(jīng)》、《佛說罪業(yè)報(bào)應(yīng)教化地獄經(jīng)》、《佛說鬼問目連經(jīng)》。此三部佛經(jīng)，雖每篇文章字?jǐn)?shù)均不足三千，但確詳盡地介紹了有關(guān)地獄的情況，普及了“十八地獄”的概念、較詳細(xì)描述了地獄諸苦的情形。

一、“地獄變相”題材由來

在佛經(jīng)從印度傳入中國的同時(shí)，佛教藝術(shù)也傳入中國，中國佛教藝術(shù)也隨據(jù)當(dāng)時(shí)印度佛教藝術(shù)的造型題材所演變，“地獄變相”題材就由此而來。

唐義凈譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十七載，給孤獨(dú)長(zhǎng)者施園之后作如是念：“若不彩畫便不端嚴(yán)，佛若許者我欲莊飾?！奔赐追穑鹧裕骸半S意當(dāng)畫?！甭劮鹇犚?，集諸彩色并喚畫工，報(bào)言：“此是彩色，可畫寺中。”答曰：“從何處作？欲畫何物？”報(bào)言：“我亦未知，當(dāng)往問佛?！狈鹧裕骸伴L(zhǎng)者！于門兩頰應(yīng)作執(zhí)杖藥叉，次傍一面作大神通變，又于一面畫作五趣生死之輪，……安水堂處畫龍持水瓶著妙瓔珞，浴室火堂依天使經(jīng)法式畫之，并畫少多地獄變，于瞻病堂畫如來像躬自看病，大小行處畫作死尸形容可畏，若于房?jī)?nèi)應(yīng)畫白骨髑髏?！笔菚r(shí)長(zhǎng)者從佛聞已禮足而去，依教畫飾。（1）此為孤獨(dú)長(zhǎng)者施給釋伽牟尼花園之后的一段對(duì)白，從中可見當(dāng)時(shí)的印度寺廟“應(yīng)遍畫”，且把不同作用的“變相”題材繪在固定的位置之上，“浴室火堂依天使經(jīng)法式畫之，并畫少多地獄變。”可知“地獄變相圖”已在印度寺廟中所流行，并且傳入中國。

二、“地獄變相圖”內(nèi)容

“地獄變相圖”即描繪佛教所謂“地獄”之圖畫。“地獄變相”的內(nèi)容不是反映某一部佛經(jīng)，而是幾部佛經(jīng)中有關(guān)地獄內(nèi)容的綜合產(chǎn)物。魏晉南北朝以來，有關(guān)地獄的佛籍出現(xiàn)的更多，對(duì)于“地獄”的描述更加詳細(xì)。西晉沙門法立共法矩譯《大樓炭經(jīng)》，其卷二有《泥犁品》，專講“十六地獄”情況。東晉西域沙門竺曇無蘭譯《佛說四泥犁經(jīng)》、《佛說鐵城泥犁經(jīng)》、《佛說泥犁經(jīng)》，分別講述了“四泥犁（地獄）”情況;“鐵城泥犁”情況;描寫“罪人”入地獄受苦諸狀，“閻王五問”及“八大地獄”情況?！度ǘ日摗方?jīng)卷下有專章解釋什么是地獄及熱、寒諸地獄。等等。從這些佛經(jīng)典籍中我們可以看出，地獄眾生所受的痛苦更是不計(jì)其數(shù)，諸經(jīng)也是眾說紛紜。地獄酷刑數(shù)不勝數(shù)，剜眼截肢、開膛破肚、油鑊蒸煮、刀山火海等等?？梢哉f當(dāng)時(shí)人們能想象到的酷刑，在地獄中應(yīng)有盡有。地獄中又有諸多的羅剎惡鬼形象，這些都為美術(shù)作品的創(chuàng)作提供了豐富的想象素材。

三、中國早期佛教美術(shù)中的《地獄變相圖》

中國早期佛教美術(shù)現(xiàn)存實(shí)物有關(guān)“地獄變相”題材內(nèi)容的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是壁畫。在新疆庫木吐拉石窟的第79窟上就有內(nèi)容較為成熟的“地獄變相”圖像。來到地獄的亡人深處地獄火海之中，左有五名亡人被鬼差拴住脖子，跪拜在地上，像在等著地藏王菩薩的審判;又被牛頭鬼差拽著亡人的頭發(fā)猛撞山之上;又有一亡人被捆著呈半跪狀態(tài)，左右兩鬼差用鉅從其頭上鋸之。

中國古代的畫史資料上對(duì)于《地獄變相圖》也多有記載。隋唐時(shí)期，唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中多次提到當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安、洛陽的一些佛教寺院中有《地獄變相圖》。如書中第三卷所載：西京（長(zhǎng)安）寺觀之慈恩寺中塔之東南中門外偏，張孝師畫地獄變，已剝落。寶剎寺西廊，陳靜眼畫地獄變，又有楊庭光畫。凈域寺三階院東壁，張孝師畫地獄變，杜懷亮?xí)鵂プ?。景公寺中門之東，吳畫地獄并題。化度寺，盧稜伽畫地獄變，今殘，兩頭少許耳。東都（洛陽）寺觀之福先寺三階院，吳畫地獄變。敬愛寺西壁西方佛會(huì)，（趙武端描），十六觀及閻羅王變。其書第九卷記載：張孝師，為驃騎尉。尤善畫地獄，氣候幽默。孝師曾死復(fù)蘇，具見冥中事，故備得之。吳道玄見其畫，因號(hào)為地獄變。李生，失名，亦吳弟子。善畫地獄、佛像，有類于吳而稍劣。陳靜心，善寺壁。弟靜眼，善地獄、山水。雖未有實(shí)物流傳，但足見當(dāng)時(shí)“地獄變”題材的流行程度之廣泛。

除壁畫的表現(xiàn)形式，《地獄變相圖》也繪于紙帛上。宋《宣和畫譜》卷三載：宋繇，唐末長(zhǎng)安人，工畫道釋，妙得吳道玄筆法……今御府所藏八十有三：地獄變相圖一……從史籍記載來看，初盛唐中原地區(qū)“地獄變”圖像已相當(dāng)流行，只惜現(xiàn)已蕩然無存，我們已無法看到其所表現(xiàn)的內(nèi)容。

從現(xiàn)存于國國家圖書館伯希和敦煌本《佛說十王經(jīng)》彩繪圖P2003中，我們尚可了解《地獄變相圖》些許內(nèi)容。敦煌本《佛說十王經(jīng)》彩繪圖P2003考據(jù)為五代末繪本，此中圖像描繪的不是令人毛骨悚然的“地獄”場(chǎng)面，準(zhǔn)確來說是以描繪地獄十王為主體審訊罪人的場(chǎng)面，據(jù)此我們推測(cè)中國早期佛教美術(shù)中的《地獄變相圖》應(yīng)是以十大冥王為主體的地獄圖像。

注釋：

《大正新脩大藏經(jīng)》第 24 冊(cè) No. 1451《根本說一切有部毗奈耶雜事》，中華電子佛典協(xié)會(huì)（CBETA）.

參考文獻(xiàn)：

[1]杜斗成：《〈敦煌本佛說十王經(jīng)〉校錄研究》，甘肅教育出版社，1989年版。

[2]（唐）張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》，貴州人民出版社，2009年版。

作者簡(jiǎn)介：馬程程（1994.7-）女，江蘇徐州，碩士研究生在讀，華東師范大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)、美術(shù)考古。