國(guó)學(xué)與儒學(xué)

時(shí)下，談國(guó)學(xué)的很多，談國(guó)學(xué)不能不談儒學(xué);談民族文化振興的很多，談?wù)衽d民族文化，就不能不談?wù)衽d儒學(xué)?，F(xiàn)代新儒家，他們所關(guān)心的是，傳統(tǒng)儒學(xué)如何通過(guò)積極轉(zhuǎn)化，煥發(fā)新的生機(jī)，從而有效地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。他們念茲在茲的是如何守住這一文化血脈。然而，也有極端如深圳一位名蔣慶者，著文呼吁立儒學(xué)為國(guó)教，盡管他似乎也頗為振振有詞，但這種近乎癡人說(shuō)夢(mèng)的理論，事實(shí)上不可能得到履行。數(shù)千年中國(guó)封建社會(huì)雖說(shuō)“獨(dú)尊儒學(xué)”，儒學(xué)也沒(méi)有在事實(shí)上成為一種宗教，遑論國(guó)教。今夕何年，晚清康有為、袁世凱沒(méi)有做成的事，今天居然有人在那邊積極倡導(dǎo)。真是林子大了，什么鳥都有。

儒家學(xué)說(shuō)具有特定的價(jià)值，這是無(wú)可否認(rèn)的。于不同的社會(huì)時(shí)期，它有不同的作用;其價(jià)值之大小，不同的人也會(huì)有不同的看法，這都不奇怪。倘若無(wú)端地夸大它的價(jià)值，乃至將它推向極端，說(shuō)得無(wú)所不能，無(wú)往而不勝。這顯然不合于事實(shí)，也難為了儒學(xué)，于社會(huì)的發(fā)展無(wú)益，于這種學(xué)說(shuō)本身也有危害。儒學(xué)屬于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，當(dāng)年支撐它蓬勃生長(zhǎng)的土壤今天已不復(fù)存在。同樣道理，儒學(xué)要進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)就必須實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，必須從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家族制度和皇權(quán)意識(shí)中慢慢地蛻變出來(lái)，非如此，不能成為現(xiàn)代文明的組成部分。

任何一種社會(huì)意識(shí)，都有它植根生長(zhǎng)的土壤，都有它服務(wù)的對(duì)象，以及它于社會(huì)生活中所能發(fā)揮的特等作用。就今天而言，時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，儒學(xué)所面對(duì)的已不復(fù)是當(dāng)年的社會(huì)，與時(shí)俱進(jìn)地完成自我揚(yáng)棄與自我革新，這是一種明智的選擇，也是必然的選擇。倘若持一種刻舟求劍式的思維，念叨著“劍是從這兒掉下去的”，無(wú)視變化了的時(shí)代，依然做著半部論語(yǔ)治天下的舊夢(mèng)，那么它就完全脫離了社會(huì)，脫離了現(xiàn)實(shí)，成為一種過(guò)時(shí)而沒(méi)有多少價(jià)值的東西，當(dāng)然它也就無(wú)法和現(xiàn)代的一些主流意識(shí)接軌。當(dāng)下，任何一種學(xué)說(shuō)，如果沒(méi)有科學(xué)與民主的精神，沒(méi)有現(xiàn)代文化的理念，沒(méi)有國(guó)際化、全球化的視野，它就不可能在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用。

毋庸諱言，西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，對(duì)自然的征服與掠奪式開發(fā)，人類理性的僭越，造成了災(zāi)難性的后果。取代傳統(tǒng)中的上帝而定于一尊，其結(jié)果是人類的狂妄伴隨著人文精神的衰落及人性的異化，帶來(lái)種種社會(huì)的危機(jī)與精神的危機(jī)。因此，馬克思主義學(xué)說(shuō)對(duì)資本主義世界的批判，今天依然有它的價(jià)值和旺盛的生命力。換一個(gè)視角看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中厚重的人文精神、天人合一的思想方法，儒家、道家和佛家的哲學(xué)與美學(xué)的理想，在一定程度上，的確能對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的弊端起到某種校正的作用。季羨林先生說(shuō)，文化的發(fā)展與演變，是30年河?xùn)|30年河西的循環(huán)，21世紀(jì)是中華文化的世紀(jì)，它將完全取代西方文化，挽救西方世界的沒(méi)落。這話似乎也有點(diǎn)說(shuō)過(guò)頭，因?yàn)榧扰c事實(shí)不符，在邏輯上也不能給出嚴(yán)密的證明。

周有光先生批評(píng)了季先生的輕率與浪漫，指出這種中華文化統(tǒng)治世界論，有害而無(wú)益，也有違中華文化和而不同、美美與共的優(yōu)良傳統(tǒng)。季羨林先生固然很有學(xué)問(wèn)，但季先生之所長(zhǎng)在印度學(xué)，而非傳統(tǒng)國(guó)學(xué)。他的敬謝“國(guó)學(xué)大師”的稱號(hào)，倒也不全在謙虛。儒學(xué)或國(guó)學(xué)，在今天的中國(guó)顯然不能成為主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，更不可能從根本上解決當(dāng)下中國(guó)社會(huì)所存在的種種問(wèn)題。如果一種文化，它不能救中國(guó)，反而能夠救世界，這豈不成了一種很奇怪又很有譏諷意味的悖論。現(xiàn)在某些中小學(xué)起勁提倡讀經(jīng)，讓學(xué)生背誦《三字經(jīng)》 《弟子規(guī)》，有的甚至將24孝圖刻寫到學(xué)校的墻壁上，這是不是有點(diǎn)文化倒退的意味？我們的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，而不是“克己復(fù)禮，天下歸仁”，不是要回到周公和孔子那個(gè)時(shí)代去。

（葉水濤，著名教育專家，江蘇省教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）