思想政治教育話語(yǔ)邏輯的意涵闡釋與功能優(yōu)化

王欣玥

（電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611731）

話語(yǔ)泛含以言行事、以言表意的行為、能力、目的。思想政治教育是為人的學(xué)科，指向人的發(fā)展的價(jià)值實(shí)踐是其最終歸宿?！八枷胝谓逃目茖W(xué)發(fā)展，最終必須是通過(guò)話語(yǔ)作為其實(shí)現(xiàn)大眾化的重要媒介和社會(huì)運(yùn)行載體的推進(jìn)及其發(fā)展?！盵1]話語(yǔ)是思想政治教育的內(nèi)容表達(dá)和價(jià)值承載，詮釋了思想政治教育的社會(huì)性、目的性、規(guī)律性、現(xiàn)實(shí)性。作為特殊的社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐，思想政治教育蘊(yùn)藏了獨(dú)特的話語(yǔ)邏輯?；卮稹八枷胝谓逃脑捳Z(yǔ)邏輯是什么”，根本上是厘清“思想政治教育是怎樣一種話語(yǔ)活動(dòng)”“如何進(jìn)行思想政治教育話語(yǔ)活動(dòng)”的問(wèn)題，是完善思想政治教育元理論、哲學(xué)思維和實(shí)踐路徑的重要一環(huán)。因此，要在分析思想政治教育話語(yǔ)邏輯內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握其要素構(gòu)成和優(yōu)化方向。

一、思想政治教育話語(yǔ)邏輯的概念提出

厘清思想政治教育話語(yǔ)邏輯的概念，首先要掌握什么是話語(yǔ)邏輯、話語(yǔ)邏輯的基本特征，進(jìn)而在明確思想政治教育邏輯與思想政治教育話語(yǔ)邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上，深入把握思想政治教育話語(yǔ)邏輯的基本內(nèi)涵。

（一）話語(yǔ)邏輯的概念梳理

1.話語(yǔ)邏輯是一種邏輯。邏輯是“對(duì)形式正確的推理關(guān)系進(jìn)行可靠且完全刻畫(huà)的形式推演系統(tǒng)”[2]。話語(yǔ)邏輯并非邏輯學(xué)的推理關(guān)系和思維圖示，而關(guān)涉著話語(yǔ)發(fā)出、傳播、生效的規(guī)律性問(wèn)題，對(duì)話語(yǔ)邏輯的把握實(shí)質(zhì)是研究特定話語(yǔ)活動(dòng)的根本規(guī)律：這種話語(yǔ)活動(dòng)如何組織生成、如何傳遞運(yùn)轉(zhuǎn)、如何內(nèi)化生效、如何外化實(shí)踐，以及期間歷經(jīng)何種機(jī)制、顯現(xiàn)出怎樣的運(yùn)行狀態(tài)、發(fā)揮什么功能、起到怎樣的社會(huì)效果等本質(zhì)性問(wèn)題，都屬于話語(yǔ)邏輯研究的范疇。

2.話語(yǔ)邏輯是“話語(yǔ)”的邏輯。話語(yǔ)邏輯不泛指日常的言語(yǔ)行為，而是具有整體性、社會(huì)性、價(jià)值性的話語(yǔ)的規(guī)律，表征個(gè)體行為的言語(yǔ)邏輯只是具有社會(huì)價(jià)值指向的話語(yǔ)邏輯的外延和附屬，二者是特殊和一般、次要和主要、表象和本質(zhì)的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，話語(yǔ)不是狹隘意義上單個(gè)人的言語(yǔ)行為，而是基于主體需要而開(kāi)展的社會(huì)性話語(yǔ)生產(chǎn)、交往、消費(fèi)活動(dòng)，“不僅我的活動(dòng)所需要的材料甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)產(chǎn)品給予我的”[3](P122)。至此，話語(yǔ)成為具有社會(huì)價(jià)值意志的物化思想載體和觀念形式，構(gòu)成了人際交往、文明交流、實(shí)踐發(fā)展的活動(dòng)媒介和現(xiàn)實(shí)方式。

3.話語(yǔ)邏輯是理論性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一?！啊瘛瘡囊婚_(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。”[4](P81)話語(yǔ)邏輯不是抽象的經(jīng)院式理論思辨，而是依托于經(jīng)驗(yàn)并觀照現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)自為、自覺(jué)、自主的實(shí)踐創(chuàng)造物。話語(yǔ)邏輯在人的話語(yǔ)活動(dòng)中既表現(xiàn)為潛意識(shí)，又是一種集體無(wú)意識(shí)，是以潛隱的方式滲透并支配人類(lèi)的話語(yǔ)實(shí)踐，制約其具體的形式和效果，是理論性與現(xiàn)實(shí)性、目的性與社會(huì)性的統(tǒng)一。這是研究話語(yǔ)邏輯的起點(diǎn)。

4.社會(huì)價(jià)值屬性的話語(yǔ)邏輯呈現(xiàn)為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。話語(yǔ)邏輯由多環(huán)節(jié)、多要素銜接耦合而成，是具有層次性、開(kāi)放性、生成性、發(fā)展性的有機(jī)系統(tǒng)。其中各要素相互依賴(lài)整合，使話語(yǔ)邏輯整體的存在時(shí)效和活動(dòng)功能長(zhǎng)于、強(qiáng)于各部分之和。話語(yǔ)邏輯內(nèi)總是有一些需要，話語(yǔ)邏輯的發(fā)展過(guò)程是滿足這些需要的過(guò)程，而各構(gòu)成部分的功能，正是通過(guò)其專(zhuān)門(mén)化的活動(dòng)去滿足總體的需要，并在此過(guò)程中持續(xù)趨近完善。

綜上，話語(yǔ)邏輯是以特定話語(yǔ)需要為邏輯起點(diǎn)，趨向?qū)崿F(xiàn)某一社會(huì)價(jià)值的話語(yǔ)生產(chǎn)、話語(yǔ)交往、話語(yǔ)消費(fèi)的實(shí)踐邏輯，在其現(xiàn)實(shí)性上根本規(guī)定了話語(yǔ)活動(dòng)的形式和效果。

（二）思想政治教育邏輯與思想政治教育話語(yǔ)邏輯的關(guān)系

思想政治教育邏輯與思想政治教育話語(yǔ)邏輯是決定與反作用的關(guān)系：前者在理論、方法、演進(jìn)中制約后者，后者是前者的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)和指向終端，展示了思想政治教育朝向社會(huì)化、大眾化演繹的新方向，推動(dòng)著思想政治教育邏輯的創(chuàng)新拓維。

1.思想政治教育邏輯決定思想政治教育話語(yǔ)邏輯。一是思想政治教育的元理論根本規(guī)定了思想政治教育話語(yǔ)的思維、活動(dòng)與指向，從邏輯上決定了話語(yǔ)的功能和話語(yǔ)體系；二是思想政治教育的實(shí)踐過(guò)程始終內(nèi)嵌著思想政治教育話語(yǔ)邏輯的活動(dòng)，教育者以言語(yǔ)和文本的話語(yǔ)方式對(duì)受教育者進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)，并以教育結(jié)果檢驗(yàn)話語(yǔ)邏輯及其功能的正確性和有效性，使之更契合思想政治教育和受教育者的發(fā)展要求；三是思想政治教育在演進(jìn)中以新生成的理論、實(shí)踐、思維推動(dòng)了話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，思想政治教育話語(yǔ)的發(fā)展為更透徹地揭示和闡釋事物本質(zhì)提供了助力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)象更深刻的論證分析和理性認(rèn)識(shí)，從中不斷發(fā)現(xiàn)思想政治教育研究的新生長(zhǎng)點(diǎn)，開(kāi)啟思考的新視角和新觀點(diǎn)。

2.思想政治教育話語(yǔ)邏輯反作用于思想政治教育邏輯。一是掌握思想政治教育話語(yǔ)邏輯相應(yīng)提升了思想政治教育的現(xiàn)實(shí)指向，使思想政治教育的思維和實(shí)踐更好適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型進(jìn)程，是思想政治教育研究在國(guó)家治理視野和本學(xué)科內(nèi)部平衡宏觀考量與微觀考察的重要路徑，使思想政治教育更深入地切合事物本質(zhì)，更具有針對(duì)性和實(shí)效性；二是思想政治教育話語(yǔ)邏輯推進(jìn)了思想政治教育邏輯的發(fā)展轉(zhuǎn)向，為教育創(chuàng)新提供了新發(fā)端，使其在“認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”的循環(huán)上升中更貼近政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，生成更明確的目的性和更包容的開(kāi)放性；三是思想政治教育話語(yǔ)邏輯拓維了思想政治教育的發(fā)展空間，對(duì)話語(yǔ)邏輯的研究利用，源于現(xiàn)實(shí)變遷對(duì)思想政治教育創(chuàng)新突破的要求，從而推進(jìn)教育邁向通俗化、大眾化、時(shí)代化，從課堂走向社會(huì)、從現(xiàn)實(shí)融入網(wǎng)絡(luò)、從強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)成為普遍共識(shí)，開(kāi)辟出更廣闊的思維空間和實(shí)踐場(chǎng)地。

（三）思想政治教育話語(yǔ)邏輯的概念澄清

思想政治教育話語(yǔ)邏輯以人的話語(yǔ)需要為邏輯起點(diǎn)，是遵從一定社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行話語(yǔ)生產(chǎn)、話語(yǔ)交往、話語(yǔ)消費(fèi)的實(shí)踐邏輯，決定了思想政治教育中的話語(yǔ)活動(dòng)的具體形式和現(xiàn)實(shí)效果。在參與教育實(shí)踐的過(guò)程中，思想政治教育話語(yǔ)邏輯表現(xiàn)出以下特征：

1.思想政治教育話語(yǔ)邏輯具有特殊性。存在決定意識(shí)，實(shí)踐事實(shí)決定實(shí)踐邏輯，實(shí)踐邏輯規(guī)定話語(yǔ)邏輯，規(guī)定話語(yǔ)活動(dòng)的方向和效果。思想政治教育對(duì)事物獲得的理性判斷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及教育主體的傾向性，都影響著教育活動(dòng)的指向性，左右著教育話語(yǔ)的內(nèi)容、形式、目的和功效，確認(rèn)了思想政治教育話語(yǔ)邏輯的存在和實(shí)踐。在不同歷史階段，思想政治教育總是面臨并適應(yīng)著新的主體、對(duì)象、環(huán)境和問(wèn)題，催生了其話語(yǔ)邏輯特殊的工具和價(jià)值屬性，使話語(yǔ)轉(zhuǎn)向成為思想政治教育研究的重要議題。

2.思想政治教育話語(yǔ)邏輯具有一般性。盡管思想政治教育話語(yǔ)邏輯總是體現(xiàn)著一定階級(jí)主體的傾向和要求，反映不同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系構(gòu)型，但事實(shí)上是思想政治教育在歷史演進(jìn)中生成的特定話語(yǔ)圖式，屬于總體話語(yǔ)邏輯的分支或一維，是話語(yǔ)的“話語(yǔ)邏輯”。來(lái)自不同時(shí)空?qǐng)鲇颉⒉煌瑢兕?lèi)的思想政治教育持有著普遍的話語(yǔ)邏輯：無(wú)論是古代社會(huì)或現(xiàn)代社會(huì)、資本主義或馬克思主義的思想政治教育話語(yǔ)邏輯，雖然為時(shí)代賦予了不同的稱(chēng)謂、內(nèi)容和作用形式，但無(wú)一例外都因主體的話語(yǔ)需要而發(fā)生發(fā)展，牽涉著思想政治教育話語(yǔ)的生產(chǎn)與消費(fèi)、內(nèi)化與外化、形式與內(nèi)容、過(guò)程與指向等要素環(huán)節(jié)，對(duì)思想政治教育及其話語(yǔ)活動(dòng)具有反思、指導(dǎo)和預(yù)見(jiàn)功能，顯示出共通的話語(yǔ)邏輯本性。

3.思想政治教育話語(yǔ)邏輯具有潛隱性。思想政治教育話語(yǔ)邏輯是表現(xiàn)為集體無(wú)意識(shí)的潛意識(shí)，全程以主體未察覺(jué)的隱性方式貫穿并支配著思想政治教育的話語(yǔ)活動(dòng)，話語(yǔ)參與者始終“不自覺(jué)”地遵循著教育話語(yǔ)邏輯來(lái)展開(kāi)話語(yǔ)生產(chǎn)、交往、消費(fèi)，并內(nèi)化、外化著話語(yǔ)信息，促成相應(yīng)的話語(yǔ)關(guān)系和實(shí)效。對(duì)思想政治教育話語(yǔ)邏輯展開(kāi)研究，正是要把這種“潛意識(shí)”的存在進(jìn)行“顯意識(shí)”轉(zhuǎn)化，將這種碎片化的“無(wú)意識(shí)”整合建構(gòu)為系統(tǒng)的“有意識(shí)”，在話語(yǔ)邏輯內(nèi)部觀照其自身，形成科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)。

4.思想政治教育話語(yǔ)邏輯具有反思性。反思的意識(shí)觀念是在人的精神自我活動(dòng)和內(nèi)省中形成的反省性、探究性、超越性的批判思維。思想政治教育話語(yǔ)邏輯不是先驗(yàn)的存在，而是與其話語(yǔ)過(guò)程、目標(biāo)、環(huán)境在持續(xù)互動(dòng)中建立的行為規(guī)律和思維規(guī)則，并通過(guò)對(duì)話語(yǔ)過(guò)程的預(yù)判、調(diào)控來(lái)促進(jìn)問(wèn)題解決、優(yōu)化話語(yǔ)實(shí)踐。反思性是思想政治教育話語(yǔ)邏輯的根本規(guī)定性，制約著思想政治教育話語(yǔ)邏輯整體及各環(huán)節(jié)的形成、嵌合、運(yùn)轉(zhuǎn)，以批判性的內(nèi)向?qū)徱暫屯庀蛱嵘固囟ㄇ榫诚滤枷胝谓逃捳Z(yǔ)的現(xiàn)實(shí)自我理解和理想自我超越融合統(tǒng)一，不斷生成新的教育話語(yǔ)模態(tài)。

二、思想政治教育話語(yǔ)邏輯的構(gòu)成要素

研究思想政治教育話語(yǔ)邏輯，即是認(rèn)識(shí)其在特定意識(shí)形態(tài)背景下的過(guò)程和效果、活動(dòng)和發(fā)展，具體要理解其內(nèi)在的話語(yǔ)的需要、生產(chǎn)、交往、消費(fèi)環(huán)節(jié)的工作機(jī)制和作用方式（如圖1），以實(shí)現(xiàn)對(duì)話語(yǔ)邏輯多層次的動(dòng)態(tài)把握。

圖1 思想政治教育話語(yǔ)邏輯各環(huán)節(jié)的工作機(jī)制

（一）話語(yǔ)需要：思想政治教育話語(yǔ)邏輯的原點(diǎn)

話語(yǔ)需要構(gòu)成思想政治教育話語(yǔ)的發(fā)端，并為話語(yǔ)的活動(dòng)、發(fā)展及目的實(shí)現(xiàn)提供內(nèi)驅(qū)力。思想政治教育話語(yǔ)的核心任務(wù)是對(duì)教育內(nèi)容的描述和推進(jìn)教育主體間的溝通，這直接決定了教育效果[5]。在馬克思看來(lái)，需要是人的本性，“任何人如果不同時(shí)為自己的某種需要和為這種需要的器官做事，他就什么也不能做”[6](P286)。人的需要呈現(xiàn)為多層次的縱向序列：在滿足如吃、穿、住、行等自然需要后，人還擁有在社會(huì)中發(fā)展的需要，以及更深層的思想需要，而話語(yǔ)需要正是人的“物質(zhì)—交往—精神”需要漸進(jìn)上升的承載和體現(xiàn)?？梢?jiàn)，對(duì)話語(yǔ)的需要實(shí)質(zhì)上是對(duì)思想價(jià)值的需要，是對(duì)話主體在思想內(nèi)化與外化中意圖達(dá)成對(duì)知識(shí)和觀念的認(rèn)同，并將之嵌入內(nèi)在的認(rèn)知信仰結(jié)構(gòu)。

除了自然需要和社會(huì)需要外，人的需要類(lèi)型還能依主體劃分為個(gè)體需要和代表一定社會(huì)階級(jí)、階層、集團(tuán)意志的群體需要。人的需要首先是作為個(gè)體的人的需要。人是社會(huì)的人，個(gè)體的需要總以社會(huì)化的形式表現(xiàn)出來(lái)，最初是個(gè)體融入社會(huì)的需要，在話語(yǔ)層面體現(xiàn)為人積極發(fā)展對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，并形成與之相配適的話語(yǔ)能力和觀念，從而使個(gè)人利益與社會(huì)、國(guó)家利益形成共生共建的和諧關(guān)系。個(gè)人在社會(huì)中立足后，會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步發(fā)展的需要，要求擁有更高的話語(yǔ)素養(yǎng)、話語(yǔ)權(quán)、思想道德品質(zhì)。另外，話語(yǔ)需要還包括群體話語(yǔ)需要，在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)本集團(tuán)話語(yǔ)對(duì)社會(huì)精神生活的絕對(duì)主導(dǎo)而產(chǎn)生的需要。統(tǒng)治階級(jí)要維持自身的精神領(lǐng)導(dǎo)，除了采取硬性的政治控制手段外，更重要的是用軟性的話語(yǔ)力量掌控社會(huì)思想，將承載本階級(jí)意志指向的話語(yǔ)傳遞到社會(huì)成員當(dāng)中，為之內(nèi)化入價(jià)值認(rèn)知結(jié)構(gòu)并外化為行為慣習(xí)，最終滿足本階級(jí)的話語(yǔ)價(jià)值需要。思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐包括統(tǒng)治階級(jí)對(duì)本階級(jí)內(nèi)部成員的教化規(guī)范，以及對(duì)其他階級(jí)成員的立場(chǎng)和精神狀態(tài)的改造，進(jìn)而鞏固主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)力，使個(gè)體的思想觀念與社會(huì)主流保持一致。

（二）話語(yǔ)生產(chǎn)：思想政治教育話語(yǔ)邏輯的基礎(chǔ)

話語(yǔ)生產(chǎn)通過(guò)創(chuàng)造話語(yǔ)來(lái)建構(gòu)和傳播主體的思想價(jià)值，進(jìn)而塑造話語(yǔ)對(duì)象的認(rèn)知、行為、關(guān)系，實(shí)現(xiàn)并維護(hù)主體利益。話語(yǔ)生產(chǎn)構(gòu)成了思想政治教育話語(yǔ)邏輯的基礎(chǔ)。馬克思指出：任一階級(jí)為鞏固自身政治權(quán)力和話語(yǔ)主導(dǎo)地位，都會(huì)本能地“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[4](P100)，以此建立廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)?！百x予普遍性形式”“描繪為唯一合理普遍思想”的過(guò)程就是話語(yǔ)的生產(chǎn)過(guò)程。話語(yǔ)聯(lián)接了意識(shí)形態(tài)思想和權(quán)力的姻連關(guān)系，建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的主導(dǎo)地位。因此，思想政治教育的話語(yǔ)生產(chǎn)主要由思想、話語(yǔ)、話語(yǔ)權(quán)三部分組成，思想暗含話語(yǔ)權(quán)，話語(yǔ)勾勒話語(yǔ)權(quán)，話語(yǔ)權(quán)支持著思想和話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，三者共同維系著社會(huì)思想價(jià)值的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向性。

思想政治教育的話語(yǔ)生產(chǎn)本質(zhì)上是用“思想掌握群眾”。第一，思想生產(chǎn)是用“思想掌握群眾”的內(nèi)容，核心在于傳遞價(jià)值規(guī)范。思想生產(chǎn)包括政治、宗教、哲學(xué)、道德等內(nèi)容，表現(xiàn)為特定階級(jí)的指導(dǎo)思想、各項(xiàng)具體政策方針、思想政治教育對(duì)指導(dǎo)思想及政策律令的闡釋解讀。思想政治教育在思想生產(chǎn)中為人建構(gòu)了對(duì)外部世界的理解，支配了價(jià)值觀念體系，確認(rèn)了行為的規(guī)范性邊界，指明了社會(huì)生活的總體方向。第二，話語(yǔ)生產(chǎn)是用“思想掌握群眾”的方法，旨在構(gòu)建思想話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。思想總是以話語(yǔ)的形式出現(xiàn)并嵌入社會(huì)生活，借助話語(yǔ)來(lái)傳播意志，確立思想主體的社會(huì)地位。思想政治教育話語(yǔ)生產(chǎn)的不僅是基本的語(yǔ)詞符號(hào)，還包括說(shuō)話人的知識(shí)價(jià)值，并以感性、理性、知性的方式解讀社會(huì)生活，為社會(huì)行為提供規(guī)范性的解釋框架，在通約現(xiàn)實(shí)中塑造人的思想行為。第三，話語(yǔ)權(quán)生產(chǎn)是用“思想掌握群眾”的要求，期待建立符合話語(yǔ)主體意志的公共話語(yǔ)秩序。話語(yǔ)權(quán)以話語(yǔ)權(quán)力為基礎(chǔ)、以話語(yǔ)權(quán)利為依托、以話語(yǔ)為載體，是規(guī)導(dǎo)社會(huì)生活的微觀力量關(guān)系。話語(yǔ)生產(chǎn)的核心內(nèi)容是話語(yǔ)權(quán)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。思想政治教育的話語(yǔ)權(quán)生產(chǎn)以思想、話語(yǔ)生產(chǎn)為支撐，表現(xiàn)為重置更新教育權(quán)力關(guān)系、建立主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的理論話語(yǔ)權(quán)威、塑造受教育者的信仰行為，以表述言說(shuō)控制來(lái)延續(xù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力，并為其地位和利益作辯護(hù)。

（三）話語(yǔ)交往：思想政治教育話語(yǔ)邏輯的核心

馬克思認(rèn)為，交往是人的普遍生存方式和“自主活動(dòng)的條件”，是人類(lèi)生產(chǎn)、發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)形成的基礎(chǔ)，“（人）如果不以一定方式結(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)”[7](P220)。需要是交往的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，人的自由個(gè)性張揚(yáng)、素養(yǎng)能力提高、需求層次提升都會(huì)推動(dòng)交往實(shí)踐和關(guān)系的拓展。一切交往都必須借助客觀介質(zhì)來(lái)進(jìn)行。無(wú)論是直接或間接、個(gè)人或群體、物質(zhì)或精神形式的交往行為都要以話語(yǔ)來(lái)展開(kāi)，通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)主客體和主體間的互動(dòng)關(guān)系。思想政治教育是重要的交往實(shí)踐，展開(kāi)于教育者與受教育者、教育主體與客體的交互關(guān)系中，推動(dòng)人的客觀世界、社會(huì)世界、主觀世界相統(tǒng)一，并隨教育主體的素養(yǎng)、需求和客觀條件的變化而呈現(xiàn)出不同形式。思想政治教育的話語(yǔ)交往是教育活動(dòng)的核心內(nèi)容，其話語(yǔ)關(guān)系是教育開(kāi)展的前提和結(jié)果，表達(dá)為教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。

哈貝馬斯將交往界定為達(dá)成理解的意向性實(shí)踐，“兩個(gè)交往過(guò)程的參與者能對(duì)世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解”[8](P3)。理解是思想政治教育話語(yǔ)交往的價(jià)值指向，但達(dá)成理解的過(guò)程包括了話語(yǔ)博弈。話語(yǔ)是言說(shuō)者的利益表達(dá)?；诓煌牧?chǎng)、態(tài)度、觀點(diǎn)，思想政治教育言說(shuō)者的“小世界”在交往中形成此消彼長(zhǎng)的話語(yǔ)關(guān)系，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人利益相互糾纏爭(zhēng)奪，促成了主流與私人、官方與民間、教育者與受教育者間話語(yǔ)的碰撞融合。哈貝馬斯在解釋“交往資質(zhì)”時(shí)認(rèn)為這是反思性交往主體的語(yǔ)言和行動(dòng)能力[9](P121)，是為他人所認(rèn)可的充要條件。在現(xiàn)實(shí)中，“交往資質(zhì)”除了理解和運(yùn)用語(yǔ)言的能力外，還包括了主體操控話語(yǔ)關(guān)系的智力、能力、資格、權(quán)力，即以言說(shuō)機(jī)會(huì)的區(qū)別反映社會(huì)差別的話語(yǔ)權(quán)。在思想政治教育的話語(yǔ)交往中，國(guó)家、社會(huì)力量和教師的個(gè)人權(quán)威使教育者與受教育者處在懸殊的話語(yǔ)權(quán)對(duì)比關(guān)系中，交往表現(xiàn)為師生以話語(yǔ)表達(dá)來(lái)相互爭(zhēng)取的過(guò)程，教育者對(duì)主流思想價(jià)值的強(qiáng)勢(shì)輸出與受教育者的間歇性質(zhì)疑對(duì)抗并存，而當(dāng)話語(yǔ)力量的均衡關(guān)系發(fā)生變化時(shí)，教育主體的話語(yǔ)勢(shì)位也相應(yīng)改變，催生新的教育交往博弈格局。

（四）話語(yǔ)消費(fèi)：思想政治教育話語(yǔ)邏輯的終點(diǎn)

在馬克思的理論視域中，消費(fèi)是對(duì)需要的滿足，“在W-G-W 循環(huán)中，始極是一種商品，終極是另一種商品，后者退出流通，轉(zhuǎn)入消費(fèi)。因此，這一循環(huán)的最終目的是消費(fèi)，是滿足需要”[10](P175)。話語(yǔ)消費(fèi)是思想政治教育話語(yǔ)邏輯的終點(diǎn)，標(biāo)志著教育話語(yǔ)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。思想政治教育話語(yǔ)的價(jià)值是滿足人精神層面的需要，人們?cè)谙M(fèi)中將業(yè)已納入內(nèi)部結(jié)構(gòu)的思想道德素養(yǎng)外化為規(guī)范的行為慣習(xí)，實(shí)現(xiàn)教育話語(yǔ)潛在價(jià)值向顯性?xún)r(jià)值的轉(zhuǎn)換。思想政治教育話語(yǔ)消費(fèi)的效果是檢驗(yàn)教育整體及其各環(huán)節(jié)活動(dòng)的根本憑據(jù)，在教育話語(yǔ)滿足人的精神需要、彰顯教育價(jià)值后，人又會(huì)產(chǎn)生新的更高需要，為思想政治教育話語(yǔ)的生產(chǎn)和交往環(huán)節(jié)提供新的動(dòng)力，推動(dòng)思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐向前向上演進(jìn)，型構(gòu)了環(huán)環(huán)相扣、嚴(yán)絲合縫的思想政治教育話語(yǔ)邏輯實(shí)踐機(jī)制。

在馬克思的理論視域下，生產(chǎn)與消費(fèi)是直接同一的，消費(fèi)的過(guò)程同時(shí)也是生產(chǎn)的過(guò)程，“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。雙重的消費(fèi)，主體的和客體的”，“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)?！盵11](P14-15)生產(chǎn)創(chuàng)造了消費(fèi)的對(duì)象、方式、結(jié)構(gòu)和動(dòng)力，消費(fèi)再生產(chǎn)出進(jìn)行生產(chǎn)的勞動(dòng)者。生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品只有經(jīng)過(guò)消費(fèi)才能成為現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，到此生產(chǎn)才得以圓滿。消費(fèi)創(chuàng)生新的需要，從思想上為生產(chǎn)提供了新對(duì)象，激活新一輪的生產(chǎn)實(shí)踐。因此，探討思想政治教育的話語(yǔ)消費(fèi)時(shí)必須以話語(yǔ)生產(chǎn)為相互參照，二者與話語(yǔ)交往互為因應(yīng)、共同構(gòu)建了思想政治教育的話語(yǔ)活動(dòng)鏈，平衡著教育話語(yǔ)的供需關(guān)系，是優(yōu)化思想政治教育話語(yǔ)體系的重要著力點(diǎn)。

三、思想政治教育話語(yǔ)邏輯的功能優(yōu)化

“話語(yǔ)問(wèn)題是思想政治教育的內(nèi)生問(wèn)題，其解決的成效直接影響著思想政治教育的效果。”[12]把握思想政治教育話語(yǔ)邏輯不在于構(gòu)建其理論體系或分析其各環(huán)節(jié)運(yùn)行狀態(tài)，而是深刻反思并揭示思想政治教育的話語(yǔ)規(guī)律，增強(qiáng)話語(yǔ)生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，優(yōu)化話語(yǔ)生產(chǎn)和交往環(huán)節(jié)的銜接性、強(qiáng)化話語(yǔ)的消費(fèi)環(huán)節(jié)，進(jìn)而提升思想政治教育整體的話語(yǔ)功效。

（一）增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向

“個(gè)人接受教化的過(guò)程也就是他學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，……語(yǔ)言在其實(shí)際運(yùn)用中（包括在教授中）總是自覺(jué)地或不自覺(jué)地以一定的意識(shí)形態(tài)為導(dǎo)向的。”[13](P1-2)思想政治教育是社會(huì)的思想實(shí)踐范疇，思想政治教育的話語(yǔ)引領(lǐng)力實(shí)質(zhì)上是價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力，其話語(yǔ)邏輯本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)邏輯。加強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)邏輯的意識(shí)形態(tài)性，根本是要在生產(chǎn)環(huán)節(jié)加強(qiáng)思想、話語(yǔ)生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，并使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)牢牢掌握社會(huì)話語(yǔ)權(quán)。

1.加強(qiáng)思想生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性。要提供一套指向明確、普遍有效的價(jià)值體系和解釋規(guī)則。一是要承繼典范思想，堅(jiān)守價(jià)值內(nèi)核。要在繼承意識(shí)形態(tài)思想體系的基本原理、核心觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘因歷史限制而未充分展開(kāi)研究的意識(shí)形態(tài)思想資源，轉(zhuǎn)化話語(yǔ)表達(dá)方式，優(yōu)化傳統(tǒng)的知識(shí)和價(jià)值結(jié)構(gòu)，深化對(duì)反思性、抽象性基本命題的探究，提高學(xué)科話語(yǔ)的學(xué)術(shù)積累。二是融入日常生活，強(qiáng)化思想的普適性。思想政治教育應(yīng)注重產(chǎn)出具有意志性、指導(dǎo)性和信念感的思想內(nèi)容，以意識(shí)形態(tài)的意志來(lái)塑造社會(huì)共識(shí)，引導(dǎo)人們加強(qiáng)自我教育、自我反思、自我約束。同時(shí)要吸納普適性、一般性、通識(shí)性的知識(shí)，在話語(yǔ)中反映人們現(xiàn)實(shí)的思想活動(dòng)和利益要求，拉近意識(shí)形態(tài)與大眾生活的距離。三是積極呼應(yīng)時(shí)代，彰顯思想的開(kāi)放性。要明確相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域和知識(shí)分子維護(hù)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，整合協(xié)同多領(lǐng)域多學(xué)科的知識(shí)主體力量和資源。圍繞新問(wèn)題、新觀點(diǎn)、新實(shí)踐加強(qiáng)對(duì)時(shí)代命題的研究，拓展教育的思想面向，在自洽的基礎(chǔ)上延伸知識(shí)鏈條，在開(kāi)放的理性建構(gòu)中保持學(xué)術(shù)、學(xué)科建設(shè)的自主性。

2.加強(qiáng)話語(yǔ)生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性。一是維持傳統(tǒng)話語(yǔ)與新興話語(yǔ)的合理張力。話語(yǔ)生產(chǎn)應(yīng)與典范話語(yǔ)、經(jīng)典命題保持邏輯一致，并在援引經(jīng)典時(shí)突破具體敘述，及時(shí)跟進(jìn)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的新變化、新要求，揚(yáng)棄舊的話語(yǔ)概念、范式，重新闡釋既有的話語(yǔ)定式、糾正理解偏頗，探索經(jīng)典要義與現(xiàn)實(shí)發(fā)展相融合的話語(yǔ)空間，構(gòu)建自主獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。二是生產(chǎn)建制性與批判性、事實(shí)性與超越性相結(jié)合的話語(yǔ)。在生產(chǎn)建制性與批判性話語(yǔ)時(shí)，要注重以正當(dāng)性論證建構(gòu)話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)性，在學(xué)校、家庭、社會(huì)教育場(chǎng)中促成意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)關(guān)系、利益關(guān)系、權(quán)力關(guān)系和認(rèn)知范式，并在抨擊有害思想、解構(gòu)異質(zhì)思潮、分析社會(huì)矛盾中創(chuàng)建富有指正性的批判話語(yǔ)，構(gòu)建認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)現(xiàn)象的話語(yǔ)域。在生產(chǎn)事實(shí)性和價(jià)值性話語(yǔ)時(shí)，教育的言說(shuō)話語(yǔ)要有客觀依據(jù)，能真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)以超越性的價(jià)值話語(yǔ)來(lái)理解、預(yù)見(jiàn)、解釋事實(shí)變化，進(jìn)而指引社會(huì)生活的發(fā)展。三是推動(dòng)政治、學(xué)術(shù)、生活話語(yǔ)相互通約。要利用各門(mén)類(lèi)話語(yǔ)特征來(lái)為意識(shí)形態(tài)求同、標(biāo)新、立異的要求服務(wù)，推進(jìn)政治話語(yǔ)學(xué)術(shù)化、學(xué)術(shù)話語(yǔ)生活化、生活話語(yǔ)趣味化，從學(xué)理高度增強(qiáng)政治話語(yǔ)的說(shuō)服力，從生活視角增添學(xué)術(shù)話語(yǔ)的親近感，從敘事層面賦予生活話語(yǔ)形象力，使意識(shí)形態(tài)為大眾所掌握，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思維的廣泛改造。

3.提升思想政治教育話語(yǔ)權(quán)。一是用真理性保證教育話語(yǔ)為人真學(xué)、真懂。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)要客觀反映現(xiàn)實(shí)及規(guī)律，在指導(dǎo)社會(huì)思想的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一。另外，要以實(shí)踐作話語(yǔ)權(quán)真理性的補(bǔ)充，堅(jiān)持在社會(huì)實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展話語(yǔ)權(quán)的解釋力和說(shuō)服力。二是用政治性保證教育話語(yǔ)為人真信。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)要堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)，明確并落實(shí)教育主體的政治責(zé)任，督促各級(jí)黨委樹(shù)立政治意識(shí)、抓好隊(duì)伍建設(shè)、健全教育話語(yǔ)生產(chǎn)傳播分配的機(jī)制機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)話語(yǔ)權(quán)政治導(dǎo)向的管控督導(dǎo)工作，在思想宣傳中壯大主流輿論的話語(yǔ)影響力。三是用價(jià)值性保證教育話語(yǔ)為人真用。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)要尊重社會(huì)思想的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，完善主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系和傳播方式，透視各種社會(huì)聲音、觀點(diǎn)表象的價(jià)值本質(zhì)和利益根源，觀照意識(shí)形態(tài)的要求來(lái)梳理整合社會(huì)的思想價(jià)值體系，提高人們的理性辨識(shí)和甄別選擇能力，用社會(huì)核心價(jià)值觀牽引個(gè)人的價(jià)值走向。

（二）優(yōu)化思想政治教育話語(yǔ)生產(chǎn)與交往環(huán)節(jié)的銜接

思想政治教育的話語(yǔ)生產(chǎn)和交往環(huán)節(jié)密切聯(lián)系，生產(chǎn)供給的內(nèi)容制約了交往效果，交往的結(jié)果決定了話語(yǔ)能否順利內(nèi)化為受教育者的智識(shí)內(nèi)容，生產(chǎn)和交往的銜接作用結(jié)構(gòu)化表達(dá)為教育話語(yǔ)的供需關(guān)系，影響著教育話語(yǔ)邏輯的功能效果。因此，均衡有效的話語(yǔ)供給決定了思想政治教育話語(yǔ)能否搭建話語(yǔ)生產(chǎn)和交往、教育者與受教育者間溝通的橋梁。供應(yīng)的話語(yǔ)內(nèi)容應(yīng)與受教育者的認(rèn)知和接受能力相一致，使教學(xué)雙方在意義共享中達(dá)成價(jià)值共識(shí)。

1.優(yōu)化教育話語(yǔ)的議題設(shè)置，催生意義共享下的語(yǔ)義共識(shí)。作為教育話語(yǔ)的創(chuàng)作者、傳播者、控制者，教育者同時(shí)控制并參與思想政治教育話語(yǔ)的生產(chǎn)和交往環(huán)節(jié)，因而要養(yǎng)成尊重受教育者主體地位的自覺(jué)，精準(zhǔn)把握不同教育者的立場(chǎng)、需要和追求，深入了解私人、民間話語(yǔ)的規(guī)律指向，找準(zhǔn)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)要求、教育內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、受教育者訴求的結(jié)合點(diǎn)，依此來(lái)設(shè)置使教育主體共同在場(chǎng)、意義交互的有效話題，使受教育者能夠在官方話語(yǔ)的宏大敘事中找到“我”的存在，進(jìn)而在語(yǔ)義共識(shí)中體認(rèn)、體驗(yàn)、體悟教育話語(yǔ)的科學(xué)性和價(jià)值性?xún)?nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育者的說(shuō)和受教育者的聽(tīng)、語(yǔ)義傳遞和話語(yǔ)接受的有效對(duì)接。

2.推進(jìn)話語(yǔ)的有效轉(zhuǎn)換，建立教育話語(yǔ)的理解基礎(chǔ)。一是加強(qiáng)教育話語(yǔ)“第一次表達(dá)”和“第二次表達(dá)”的有效銜接。生產(chǎn)環(huán)節(jié)的教育“話語(yǔ)Ⅰ”注重表達(dá)的清晰性、準(zhǔn)確性、本真性，交往環(huán)節(jié)的“話語(yǔ)Ⅱ”強(qiáng)調(diào)面向教育對(duì)象的可理解性、可接受性，處理的是思想內(nèi)容、話語(yǔ)表達(dá)和受教育者需要的關(guān)系。因此，科學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)上是“第一次表達(dá)”的初始話語(yǔ)向“第二次表達(dá)”的新話語(yǔ)過(guò)渡[14](P81)，要求思想政治教育在保持邏輯自洽的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)需要來(lái)對(duì)話語(yǔ)的內(nèi)容、表達(dá)作合理調(diào)試，以使生產(chǎn)和交往中的話語(yǔ)思想實(shí)現(xiàn)同頻表達(dá)和意義對(duì)接，維持教育話語(yǔ)供需關(guān)系的穩(wěn)定。二是要提升教育話語(yǔ)的語(yǔ)境適應(yīng)力。教育者要把握時(shí)代背景和教育情境的特點(diǎn)、要求和內(nèi)在邏輯關(guān)系，關(guān)注受教育者的話語(yǔ)慣習(xí)、需要、表達(dá)特征和指征特點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)重置話語(yǔ)供給的結(jié)構(gòu)和路徑，使嚴(yán)肅性、抽象性、邏輯性的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化并滲入受教育者個(gè)體的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和精神空間，以具體、生動(dòng)的描述闡釋來(lái)為受教育者提供具有親切感、信任感、悅納感的話語(yǔ)體驗(yàn)，構(gòu)建宏觀與微觀、一般與特殊、規(guī)導(dǎo)式與沉浸式融合的教育語(yǔ)境，使主體在視域融合、意義交融、情感感召中達(dá)成對(duì)彼此的理解。

3.強(qiáng)化話語(yǔ)認(rèn)同根基，以對(duì)話促成教育價(jià)值共生。每個(gè)話語(yǔ)主體都是一個(gè)小世界，以不同的話語(yǔ)表達(dá)著不同的態(tài)度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)，表征著主體間的價(jià)值界限。因此，有效的話語(yǔ)供給其實(shí)是“制造同意”的過(guò)程，教育者一是要提高話語(yǔ)應(yīng)用的藝術(shù)性和人本性，設(shè)置好教育話語(yǔ)預(yù)設(shè)，選擇符合受眾需要的議題、材料及生活化的表達(dá)方式，有計(jì)劃、有組織、有步驟地傳遞教育信息，引導(dǎo)思想層次不同的受教育者逐步走向統(tǒng)一；二是尋找國(guó)家話語(yǔ)與民間話語(yǔ)、公共話語(yǔ)與私人話語(yǔ)、主流話語(yǔ)與非主流話語(yǔ)在社會(huì)議題中的交集，確保教育者與受教育者在共場(chǎng)的溝通對(duì)話實(shí)現(xiàn)意義共建。另外，教育者應(yīng)遵循主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的意志，根據(jù)受教育者的個(gè)性特質(zhì)，在主體間的對(duì)話探索、共同合作中營(yíng)建以受教育者發(fā)展為目的的教育文化，使之在教育互動(dòng)和協(xié)商溝通中對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容形成更深刻的理解和認(rèn)同。

（三）強(qiáng)化思想政治教育話語(yǔ)消費(fèi)環(huán)節(jié)

話語(yǔ)消費(fèi)體現(xiàn)在話語(yǔ)之于主體知、情、意、信、行中“行”的影響與轉(zhuǎn)化，只有經(jīng)過(guò)話語(yǔ)消費(fèi)環(huán)節(jié)，受教育者才能把自身的思想道德素養(yǎng)外化為合乎意識(shí)形態(tài)規(guī)范的行為習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。消費(fèi)是思想政治教育話語(yǔ)的動(dòng)機(jī)與效果、目標(biāo)與價(jià)值互動(dòng)的歸宿，也是評(píng)價(jià)話語(yǔ)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，是受教育者對(duì)教育話語(yǔ)內(nèi)化于心并順利外化于行的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

1.完善話語(yǔ)消費(fèi)的動(dòng)力機(jī)制。思想政治教育話語(yǔ)消費(fèi)的直接動(dòng)力是社會(huì)發(fā)展的需要，根本動(dòng)力是受教育者對(duì)自身崇高道德品行的內(nèi)在期待與相對(duì)滯后的外在道德實(shí)踐間的矛盾。因此，要為教育話語(yǔ)價(jià)值的外化提供動(dòng)力，幫助受教育者將隱性的道德素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為顯性的道德踐履，一是強(qiáng)化教育話語(yǔ)實(shí)踐的競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，探索創(chuàng)新具有針對(duì)性、目的性、實(shí)操性的實(shí)踐育人課程體系，有主次、有重點(diǎn)、有順序地引導(dǎo)受教育者參與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)建立立體多層級(jí)的實(shí)踐量化考核體系，科學(xué)設(shè)置評(píng)估的指標(biāo)和參數(shù)，多視角、全維度地動(dòng)態(tài)掌握和督促受教育者的現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)實(shí)踐，對(duì)表現(xiàn)突出者及時(shí)予以獎(jiǎng)勵(lì)和肯定。二是健全教育話語(yǔ)實(shí)踐的利益導(dǎo)向機(jī)制，依據(jù)受教育者的個(gè)性化的興趣偏好來(lái)設(shè)計(jì)趣味性的思想政治教育實(shí)踐育人方案，在具體活動(dòng)中幫助受教育者的素養(yǎng)能力得到提升，使之對(duì)話語(yǔ)實(shí)踐形成獲得感和積極性。另外要引導(dǎo)受教育者明確國(guó)家利益和個(gè)人利益、社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的關(guān)系，調(diào)動(dòng)其參與社會(huì)實(shí)踐的主動(dòng)性，將愛(ài)國(guó)心、強(qiáng)國(guó)志轉(zhuǎn)化為理性熱忱的報(bào)國(guó)行。

2.健全話語(yǔ)消費(fèi)的組織保障機(jī)制。一是探索建立教育話語(yǔ)實(shí)踐的基本模式。教育實(shí)踐是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要以體系化、制度化、長(zhǎng)效化的工作模式作保障，因此，要針對(duì)受教育者的具體現(xiàn)實(shí)來(lái)設(shè)置開(kāi)展與其知識(shí)技能提升、職業(yè)拓展、身心發(fā)展相關(guān)的競(jìng)賽、實(shí)訓(xùn)、志愿服務(wù)、文創(chuàng)活動(dòng)等，使受教育者在實(shí)踐參與中不斷強(qiáng)化踐行良好思想道德的能力和自覺(jué)。二是健全教育話語(yǔ)實(shí)踐的組織機(jī)制。要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，落細(xì)落微落實(shí)各領(lǐng)域、各層級(jí)、各單位、各部門(mén)引導(dǎo)管理話語(yǔ)實(shí)踐的主體責(zé)任，規(guī)范化、程序化建立全社會(huì)聯(lián)動(dòng)育人的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制，使教育資源得到優(yōu)化配置、流通共享，為受教育者內(nèi)在修為的外化養(yǎng)成提供主體力量和環(huán)境支持。