論李白的“別稱”*

崔際銀

(天津財(cái)經(jīng)大學(xué)珠江學(xué)院 人文學(xué)院，天津 301811)

“別稱”指正式名稱之外的名稱，是自古至今常有之現(xiàn)象。人的別稱所指應(yīng)是“名”與“字”之外的稱呼(1)每個人的“名”通常是按照家族譜牒嚴(yán)格排序；“字”是對“名”的意義的解釋、說明或呼應(yīng)。“名”和“字”的確定是非常嚴(yán)肅、嚴(yán)格的；而“號”(別號)的命名與含義則靈活多樣，應(yīng)當(dāng)屬于“別稱”范圍。。由于時(shí)代及人物階層、身份的不同，“別稱”的風(fēng)格也大不相同。大致說來，文化素養(yǎng)深厚、社會地位較高的人物，其“別稱”較為雅致，反之則較為俚俗。在中國傳統(tǒng)文化視域內(nèi)，文人群體的“別稱”值得特別關(guān)注。李白既是唐代最著名的詩人，也是古代“別稱”非常多的文人之一，因而具有專門探討之必要。

一、李白“別稱”的基本狀況

李白的“別稱”頗夥，主要表現(xiàn)為出處不一(李白自我命名及他人命名)，形式多樣(一字至多字、單稱與多稱)，內(nèi)容廣泛(涉及性格、愛好、文學(xué)成就、現(xiàn)實(shí)社會、神仙世界)，時(shí)域綿長(從李白生前直至清代)。因此，須將這些方面的情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)臍w納梳理。

(一)出處

某個人的“別稱”通常是由與之相熟(或?qū)ζ涓信d趣)的人提出，相當(dāng)于“綽號”，李白的不少“別稱”便是由此而來。李白也喜歡自我命名，而且自命的“別稱”不在少數(shù)。

1.自我命名

李白“別稱”的自我稱呼包括兩種情況：一種是出自李白之口的稱呼,第二種是由他人講出的李白自稱。

出自李白之口的“別稱”，其標(biāo)識為“我”“余”“李白”。他有時(shí)將自己定位于塵世中有知識、有抱負(fù)的“布衣”“野人”“草間人”。如“白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫”[1]1775(《與韓荊州書》)；“白，野人也，頗工于文，惟君侯顧之”[1]1761(《上安州裴長史書》)；“余亦草間人，頗懷拯物情”[2]1735(《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》)。他認(rèn)為自己就是“南陽子”諸葛亮，希望受邀出山，輔佐君王、建功立業(yè)：“余亦南陽子，時(shí)為梁甫吟。……愿一佐明主，功成還舊林”[2]1781(《留別王司馬嵩》)。李白一生的定位目標(biāo)是“功成身退”，“山人不照鏡，稚子道相宜”[2]1813(《答友人贈烏紗帽》)與“一昨于山人李白處奉見吾子移文”[1]1744(《代壽山答孟少府移文書》)中的以“山人”自稱，正是這種追求的體現(xiàn)。不過，由于到處碰壁，他只能以“妄人”“可笑人”“楚狂人”自嘲自解，如“白，嵚崎歷落可笑人也?！粜戾憔壸矶p，魏王卻以為賢；無鹽因丑而獲，齊君待之逾厚。白，妄人也，安能比之”[1]1752(《上安州李長史書》)；“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”[2]1773(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)。他以曾任翰林供奉為榮，借助推薦自己的官員宋中丞之口，說明自己任職時(shí)的狀況：“前翰林供奉李白，年五十有七。天寶初，五府交辟，不求聞達(dá)，亦由子真谷口，名動京師?！盵1]1899(《為宋中丞自薦表》)李白深信自己不同凡俗，是“謫仙”“酒仙”“歲星”：“四明逸老賀老章呼余為謫仙人……，群子賦詩以出餞，酒仙翁李白辭”[1]1877(《金陵與諸賢送權(quán)十一序》)；“自是客星辭帝座，元非太白醉揚(yáng)州”[2]1817(《酬崔侍御》)；“閑傾魯壺酒，笑對劉公榮。謂我是方朔，人間落歲星”[2]1781(《留別西河劉少府》)。他甚至在同一首詩中多次稱自己屬于仙佛之身，與如來佛祖關(guān)系直接：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身?！盵2]1813(《答湖州迦葉司馬問白是何人》)《對酒憶賀監(jiān)二首》其一云：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人。”[2]1859由此可見李白非常認(rèn)同賀知章對自己的稱呼。

由他人之口提到的李白自我稱呼，最有名的是杜甫《飲中八仙歌》：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”[2]2259宋人樂史說李白“效謝安石風(fēng)流，自號‘東山’，時(shí)人遂以‘東山李白’稱之”[3]，認(rèn)為李白自稱“東山”源自對謝安的仰慕，因此被別人稱作“東山李白”。這種說法大致可信。晚唐李山甫的《代張孜幻夢李白歌》，敘述自己在夢中與李白相見，李白“自言天上作先生，許向人間為弟子”[4]438。明代張以寧《題李白問月圖》所謂“舉杯一問月，我本月中仙。醉狂謫人世，于今幾何年”中的“月中仙”“醉狂”[5]，是直接從李白詩句中摘抄而來，并非出自李白之口。

2．他人稱呼

李白的“別稱”多數(shù)是由他人命名的，這些“別稱”始于李白生活的盛唐，延及中唐、晚唐五代，唐是李白“別稱”的創(chuàng)制生成時(shí)期。如盛唐賀知章(李白《對酒憶賀監(jiān)二首》其一)、杜甫(《飲中八仙歌》)，中唐的韓愈(《石鼓歌》《薦士》《調(diào)張籍》)、白居易(《江樓夜吟元九律詩成三十韻》)、元稹(《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》)，晚唐的李商隱(《漫成五章》其二)、張祜(《偶題》)、溫庭筠(《秘書省有賀監(jiān)知章草題詩筆力遒健風(fēng)尚高遠(yuǎn)拂塵尋玩因有此作》)，五代的王仁裕(《開元天寶遺事》卷下)、王定保(《唐摭言》卷七)，等等，都曾命名或描述過李白的“別稱”。唐代為李白送上“別稱”的人士，除了文壇同仁，還包括官員、僧侶(貫休、齊己)等各界人士。有的“別稱”，上至皇帝下至普通百姓皆知。如唐文宗說：“朕曾以時(shí)諺謂杜甫李白輩為‘四絕’問居晦，曰：‘此非君上要知之事?！Ｒ源擞浀镁踊?，今所以擢為中丞?！盵6]可見在唐文宗當(dāng)政時(shí)期，包括李白、杜甫、元稹、白居易在內(nèi)的“四絕”之稱在社會上傳頌極盛。

唐以后的李白“別稱”可以分成兩個時(shí)段。第一時(shí)段是宋代，宋距唐世未遠(yuǎn)，“李杜”“謫仙”之類的稱呼仍然流行。如“篇章取李杜，講貫本姬孔”[7]，“深美謫仙遺世務(wù)，酒船椎鼓浪如山”[8](李覯《太平州十詠亭》)。有的稱名稍有調(diào)整，如將杜甫的“飲中八仙”改為“酒中八仙人”：“白……與知章、李適之、汝陽王琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為‘酒中八仙人’。”[9]同時(shí)，宋代出現(xiàn)了一些新的“別稱”。如張齊賢《書杜工部祠堂》有“三賢出蜀，俱有高名：房相為中興名臣，陶甄品匯；翰林旅窆采石，屹立豐碑；工部寓葬耒陽，顯存遺跡”[10]88等句，將房琯與李杜合稱“三賢”，當(dāng)屬“跨界”組合(房琯屬政界、李與杜為文人)。錢易稱李白為“天才絕”：“李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕?！盵11]308田錫稱李白為“俊人”：“又有長庚字太白，下筆一萬字，是為唐朝之俊人?！盵12]郭祥正稱李白為“酒家仙”“金鑾客”“詩中元帥”：“君不見，李太白。朝為酒家仙，暮作金鑾客”[13](《西山謠寄潘延之先生》)；“太白之精生李白，詩中元帥酒家豪”(《李白祠堂》(2)一說該詩出自郭祥正《青山續(xù)集》卷六，文淵閣四庫全書有錄；或傳為孔平仲所作，詳見孔文仲、孔武仲、孔平仲《清江三孔集》，齊魯書社2002年版第423頁。)。人們熟知的“詩仙”之稱，見于宋人徐積《李太白雜言》：“至于開元間，忽生李詩仙。是時(shí)五星中，一星不在天?！盵14]1844葉廷珪的《海錄碎事》記載多個李白“別稱”，有的是前人所言(海上釣鰲客、竹溪六逸、天才絕、青蓮居士、翰林伯)，而“仙宗十友”之稱(“唐司馬承禎與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章為仙宗十友”[15])，則首見于此。

第二時(shí)段是金元至清末，此時(shí)李白的“別稱”仍大量出現(xiàn)，但較多為重復(fù)唐宋時(shí)期的稱呼或稍有變動。本期較有特點(diǎn)的“別稱”是“詩中豪杰”(金·李俊民《李太白圖》“謫在人間凡幾年，詩中豪杰酒中仙”[14]1932)，“真仙人”(元·黃玠《月下獨(dú)酌似謝季初叔久兄弟》“太白真仙人，俗客匪其偶”[16]17)，“飲中豪”(王惲《太白捫月圖》“詩中無敵飲中豪，四海飄蕭一錦袍”[14]1945)，“千秋才”(王世貞《題錢舜舉太白觀瀑圖》“匡廬萬古瀑，太白千秋才”[14]1940)，“曠世逸才”(“太白曠世逸才，自成一家”[17])，“開元供奉”(陳維崧《西江月·題六合孫公樹捧書圖》“李白開元供奉，當(dāng)年恩禮偏隆”[18])。明人陸深《李白對月圖》對李白的稱呼最為通俗：“老白愛月不愛身，酒闌捉月秋江濱。平生見月即舉盞，自道對影成三人。采石深不測，青天高無垠。騎鯨一去忽千載，月與老白俱精神?！盵16]276-277“老白”之稱極為平易親切。清代何栻所作《李白斗酒詩百篇賦》，將李白自稱及流行的有關(guān)“別稱”予以列舉，包括“金粟如來”“青蓮居士”“酒國醉侯”“詩城仙史”“酒狂”“詩癖”“酒仙”“詩伯”等[16]1242，具有總結(jié)性的意義。

(二)形式

李白“別稱”的形式，是指這些“別稱”的命名，是單一“別稱”獨(dú)自出現(xiàn)(單稱)，抑或與李白另外的“別稱”、與其他人的“別稱”同時(shí)出現(xiàn)(合稱)。

1．單稱

以單一名稱出現(xiàn)在某作品的李白“別稱”，占據(jù)李白“別稱”的大多數(shù)。如“謫仙”“酒仙”“仙翁”“星精”“詩仙”“詩杰”“詩豪”“詩客”“高士”“狂士”等等。

2．合稱

合稱(多稱)的情況較為復(fù)雜。有的是針對李白一人的合稱，如晚唐詩人鄭谷《讀李白集》：“何事文星與酒星，一時(shí)鐘在李先生。高吟大醉三千首，留著人間伴月明?！盵2]7736此作中“文星”“酒星”及“李先生”，所指均為李白。李白與他人合稱，最早當(dāng)出自杜甫《飲中八仙歌》，該詩將李白與賀知章、張旭等七人并稱為“飲中八仙”。二人合稱中最著名者為“李杜”，此稱最早見于中唐韓愈，在其《感春四首》其二、《薦士》《調(diào)張籍》等作品中多次出現(xiàn)。三人合稱中，較早出現(xiàn)的是“三星”(裴說《懷素臺歌》“杜甫李白與懷素，文星酒星草書星”[2]8260)和“三絕”(“文宗時(shí)，詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為‘三絕’”[9])這兩個“別稱”，包含著李白愛好藝術(shù)、借鑒藝術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作與各類藝術(shù)融合的信息。多人合稱者，人們熟知的是“竹溪六逸”和“飲中八仙”?！胺酵馐选笔菑某绲郎须[視角命名的：“司馬承禎……居天臺山，事體元正潘先生，傳辟谷導(dǎo)引術(shù)，無不通。后與陳子昂、盧藏用、宋之問、王維、孟浩然、王適、畢構(gòu)、李白、賀知章為‘方外十友’?！盵19]“盛唐十大家”則是從詩歌創(chuàng)作視角命名：“詩至開元、天寶間為最盛，若杜工部、孟襄陽、高渤海、岑嘉州、王右丞、儲御史、王江寧、李頎、常建者，皆聲振藝林，言中金石，彬彬乎一代之英也，故世稱盛唐十大家云?！盵16]303(李濂《唐李白詩序》)

(三)內(nèi)容

考察李白“別稱”的詞義內(nèi)蘊(yùn)可知，這些“別稱”有的是符合實(shí)際的實(shí)稱，有的是出自夸飾的虛稱，還有的是將實(shí)與虛融為一體的稱名。

1．實(shí)稱

在李白的“別稱”之中，有些名稱是屬實(shí)或合乎實(shí)際的，可以稱之為“實(shí)稱”。如“君不見飲酒吟詩狂太白，曾是匡山讀書客”[20](柳貫《商學(xué)士畫云壑招提歌》)，因李白早年在江油大匡山(戴天山)讀書而稱其為“匡山讀書客”，是與事實(shí)相符的；“翠羽雕蟲日日新，翰林工部欲何神”[2]3038(竇牟《奉酬楊侍郎十兄見贈之作》)，“學(xué)士風(fēng)流不可名，暮云猶著古賢聲”[21]198(趙公豫《暮云亭謁青蓮先生祠》)，因他曾任“翰林學(xué)士”而稱為“翰林”“學(xué)士”；李白時(shí)常飲酒大醉，故稱“醉客”(溫庭筠《秘書省有賀監(jiān)知章草題詩筆力遒健風(fēng)尚高遠(yuǎn)拂塵尋玩因有此作》“李白死來無醉客，可憐神彩吊殘陽”[2]6726)；他葬于采石磯近旁(青山腳下)，“采石李”是對其死所、葬地的真實(shí)記錄(丘濬《丁卯舟中望鞋山因憶解學(xué)士吊李白詩戲作》“驚醒采石李，觸起耒陽杜”[22])。李白的聲名隆盛，主要源自其優(yōu)秀詩作，稱其為“詩客”(歐陽澈《送吳教授古詩》“公不見，先朝謫仙李太白，晦跡嵩山號詩客”[23])，“詩杰”(“子美詩閎深典麗，集諸家之大成；……太白詩豪邁清逸，飄然有凌云之志，皆詩杰也”[14]1871)，“詩翁”(楊萬里《又跋東坡太白瀑布詩示開先序禪師》“東坡太白兩詩翁，詩到廬山筆更鋒”[24])，“詩豪”(“近讀古樂府，始知后作者皆有所本。至李謫仙絕出眾作，真詩豪也”[14]1897)等，都是可以接受的，也是與實(shí)際情況大體相合的。

2．虛稱

李白“別稱”之中，相當(dāng)一部分具有過度夸飾或異化的特征。李陽冰是李白生命最后階段的見證人，不僅安排了李白的葬事，還負(fù)責(zé)整理其詩文著述，并專門撰寫了《草堂集序》。文中記述了李白家世：“李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與名?！?祖上)神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹而生伯陽?！盵1]1949其中說明李白的“名”與“字”的確定，是因其母臨產(chǎn)前夢見天上的“長庚”(金星、太白)：“驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之?！边@些文字雖然自古迄今仍有爭論，但大體上是合乎情理的(包括其母夜夢金星)。李陽冰又以“太白之精”(“世稱太白之精，得之矣”[1]1949)稱呼李白，強(qiáng)調(diào)了李白生而神異的特征，帶有明顯的虛構(gòu)夸飾成分。

李白“別稱”中的“虛稱”，大多受到道教的影響。除了論者最常用的“謫仙”，還有“仙才”(“慶歷間，宋景文諸公在館。嘗評唐人之詩，云太白仙才，長吉鬼才”[11]1347)，“星精”(貫休《觀李翰林真二首》其一“雖稱李太白，知是那星精”[2]9338)，“水仙”(薩天賜《采石懷李白》“只應(yīng)風(fēng)骨蛾眉妒，不作天仙作水仙”[14]1847)，“神人”(黎廷瑞《過太白墓》“神人豈久謫，旋復(fù)御炁回”[25])，“金星”(傅察《和鮑守次韻林德祖十四首》“夢得惠連春草句，虛傳李白是金星”[26])，“仙翁”(羅與之《題采石李太白祠》“仙翁謫墮岷山下，逸氣如虹耿林罅”[27]498)，“長庚之星”(梅灝《祭李白文》“公之之亡余三百祀，意其長庚之精，與天地而終始”[10]278)，“天上飛仙”(王沂《登李太白捉月之亭訪溫嶠燃犀之所覽草廬吳先生蛾眉亭記宋漕使韓南澗及學(xué)士歐陽圭齋樂府李溉之長歌慨然有賦》“風(fēng)流往事憑誰問，天上飛仙醉不醒”[28])，“五通仙人”(“太白是五通仙人”[29])，等等。這些稱呼，以“神”“仙”“星”為標(biāo)志，與道教有著直接關(guān)系。

佛教化的“別稱”，在李白身上比較少見。具有佛教色彩的“別稱”，典型的例子來自明代屠隆的《論詩文》：

以禪喻詩：三百篇是如來祖師，《十九首》是大乘菩薩，曹、劉、三謝是大阿羅漢，顏、鮑、沈、宋、高、岑是有道高僧，陶、韋、王、孟是深山野衲，杜少陵是如來總持弟子，李太白是散圣，李長吉是幻師，郊、島是苦行頭陀，《玉臺》《香奩》是綺語破戒僧，溫、李二羅是野狐禪。[16]432

這段文字中，將李白稱之為佛界“散圣”，約略相當(dāng)于《西游記》中的孫悟空，與李白的個性仿佛近之。此外，稱李白為“詩魂”(薛師石《李白墓》“野人燒殘竹數(shù)枝，詩魂飄蕩定何之”[27]569)，也可歸入佛教化的“別稱”，因?yàn)榉鸾讨v究“六道輪回”，“魂魄”是要進(jìn)入“陰曹地府”的。就此視角而言，“詩魂”之稱的檔次，不及“散圣”“謫仙”之類的稱名。

3.虛實(shí)共稱

簡而言之，李白的“別稱”源于其自身且涉及“三教”(儒：翰林學(xué)士；釋：青蓮居士；道：謫仙人)，與其思想觀念之復(fù)雜、人生經(jīng)驗(yàn)之豐富、創(chuàng)作成就之巨大、傳播影響之深遠(yuǎn)密切相關(guān)。因此，其“別稱”在數(shù)量、內(nèi)容、形式等方面都獨(dú)具特色。

二、李白“別稱”的作用價(jià)值

在前文中，我們列舉了若干例證，對李白“別稱”的基本情況進(jìn)行了大致的梳理。下面擬就李白“別稱”所發(fā)揮的作用、具有的價(jià)值，進(jìn)行一些說明闡析。

(一)概括特征

李白的“別稱”，多數(shù)是對李白的性格、個人愛好、文學(xué)成就等方面特征的概括說明。

1.人物性格

在描述李白其人形象及性格的“別稱”之中，“士”的特征得到了彰顯。好友崔宗之視李白為“雄俊士”：“思見雄俊士，共話今古情。李侯忽來儀，把袂苦不早。清論既抵掌，玄談又絕倒?！盵2]2905(崔宗之《贈李十二白》)“雄俊士”是對李白才思敏捷、辯口超群的贊賞。唐人李華稱其為“高士”：“姑熟東南，青山北址，有唐高士李白之墓?！蓖瑫r(shí)解釋“高士”的含義：“夫仁以安物，公其懋焉；義以濟(jì)難，公其志焉；識以辯理，公其博焉；文以宣志，公其懿焉。宜其上為王師，下為伯友。”[1]1952(李華《故翰林學(xué)士李君墓志并序》)在他看來，李白是一位具備“仁愛、正義、識見、文采”素養(yǎng)，勝任“帝王之師”的非凡“高士”。明代王守仁稱其為“狂士”：“李太白狂士也，其謫夜郎，放情詩酒，不戚戚于困窮。蓋其性本自豪放，非若有道之士，真能無入而不自得也?！盵16]219這是出于對李白不因挫抑而折、不為困窮所屈的豪放性格的肯定。明代方孝孺稱李白為“特達(dá)士”：“君不見唐朝李白特達(dá)士，其人雖亡神不死。聲名流落天地間，千載髙風(fēng)有誰似？”[14]1848(方孝孺《吊李白》)這些詩句主要是對李白千古流傳之聲名風(fēng)范發(fā)出的由衷感嘆。除了以“士”為稱名，表現(xiàn)李白性格的“別稱”還有不少。有的從為人處世角度入手，稱其為“天地臣、平地仙”，以表現(xiàn)其不畏權(quán)貴、平交王侯的性格，如宋人李呂形容李白：“奴視髙力士，風(fēng)期魯仲連。……自謂天地臣，浪稱平地仙?！盵31](李呂《讀太白集》)明代江盈科稱李白是情緒化極強(qiáng)的“快活人”：“李青蓮是快活人，當(dāng)其得意斗酒百篇，無一語一字不是高華氣象；及流竄夜郎后，作詩甚少，當(dāng)由興趣消索?！盵16]461這種被得失、喜憂影響的表現(xiàn)，展示李白凡夫俗子的人格界面。反映李白性格的“別稱”還有“真放”(“負(fù)逸氣者，必有真放，以李翰林為真放焉”[2]7016)、“放曠士”(“先生放曠士，浩氣吞洪濛”[32])、“高曠人”(“太白高曠人，其詩如大圭不琢，而自有奪虹之色”[33])、“澹蕩人”(“濯錦滄浪客，青蓮澹蕩人”[34]975)等。

此外，有些“別稱”是從李白衣著形貌入手的。陸游泛舟經(jīng)過采石李白墓附近時(shí)寫道：“尚想錦袍客，醉眼隘八荒。坡陁青山冢，斷碣臥道旁?！盵34]168宋人趙公豫《采石磯懷古》有言：“姑孰江頭暫置郵，涼風(fēng)蕭颯勝三秋。燃犀韻事歸何處，披錦詩人跡尚留?！盵21]197他們二人所稱“錦袍客”“披錦詩人”，都是由李白身披錦袍、飲酒邀月的故事生發(fā)而成。

2.自我好尚

論及李白的個人生活習(xí)慣愛好，排在首位的當(dāng)是飲酒?！熬菩恰薄熬葡伞薄熬葡晌獭薄熬浦邢伞薄熬萍蚁伞钡龋言谇拔挠惺?。對于李白嗜酒，晚唐詩人皮日休以《七愛詩·李翰林》為題，稱李白為“酒星魄”來表達(dá)自己的喜愛之情：“吾愛李太白，身是酒星魄?！碇胁輼犯?，十幅筆一息。召見承明廬，天子親賜食。醉曾吐御床，傲幾觸天澤?！盵2]7018在他看來，李白的口才、文思、傲然之氣，全部與飲酒醉酒密切關(guān)聯(lián)。皮日休的觀點(diǎn)代表了不少關(guān)注“李白與酒”的論者的意見。對于酒之于李白的作用，唐人沈光在其《李白酒樓記》中有專論：

(酒)視其強(qiáng)者弱之，險(xiǎn)者夷之，毒者甘之，猛者柔之。信乎，酒之作于人也如是。噫！翰林李公太白，聰明才韻，至今為天下唱者，業(yè)術(shù)匡救，天必付之矣。……太白觸文之強(qiáng)，乘文之險(xiǎn)，潰文之毒，搏文之猛而作。狎弄杯觴，沉溺曲糵，是真筑其聰，醫(yī)其明，醒則移于賦詠，宜乎醉而生，醉而死。[35]3734

由此可見，酒之于李白的作用是常人難以企及的，李白是為醉酒而生、因醉酒而死，堪稱“醉酒人生”。

李白“一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，觀覽大好河山、登臨古跡名勝，也是其一大愛好。魏顥《李翰林集序》稱他為“李東山”：“間攜昭陽、金陵之妓，跡類謝康樂，世號為李東山?！盵1]1877張祜《夢李白》詩稱其為“李峨嵋”：“我愛李峨嵋，夢尋尋不見。忽聞海上騎鶴人，云白正陪王母宴?！盵4]221這兩個“別稱”與李白的游歷活動有直接的關(guān)系。前文言及的“匡山讀書客”“竹溪六逸”“錦袍客”“披錦詩人”“方外十友”諸稱，均與李白的游蹤有所關(guān)聯(lián)。

3．文學(xué)成就

李白的身份是天才文士、著名詩人，其文學(xué)成就，特別是詩歌創(chuàng)作成就，歷來成為關(guān)注的重點(diǎn)。這一情形在其“別稱”中得到了反映。“詩仙”“詩杰”“詩豪”“詩客”等，都是對他詩歌創(chuàng)作成就與特色的概括。值得注意的是論者時(shí)常將李白與其他詩壇名家進(jìn)行對比。如明代楊慎稱“陳子昂海內(nèi)文宗，李太白為古今詩圣”[14]1860(楊慎《周受庵詩選序》)；南宋劉克莊稱李白與蘇軾為“翰林兩仙人”[36](劉克莊《十一月二日至紫極宮誦李白詩及坡翁和篇因念蘇李聽竹時(shí)各年四十九余今五十九矣遂次其韻》)。

在李白與名家的對比中，關(guān)涉最多、最重要的詩人是杜甫。有人將李杜并稱“詩圣”：“李杜得詩圣，迥出諸家前。寂寞千載后，身死名流傳?！盵37](杭淮《挽李獻(xiàn)吉四首用曹太守韻》其二)有人將兩人稱為“大宗”(大，一作“太”；大宗，即大宗師)：“唐以來詩人，唯李杜為大宗?！盵38](陳謨《鮑參軍集序》)不過，在眾多李白與杜甫比較之“別稱”中，影響最大的是“李杜”?！袄疃拧敝Q最初主要是針對二人創(chuàng)作成就而言。韓愈多次論及“李杜”，盛贊二人的文學(xué)特色及貢獻(xiàn)，所持觀點(diǎn)為“李杜并尊”：“國朝盛文章，子昂始高蹈。勃興得李杜，萬類困陵暴”[2]3780(韓愈《薦士》)，“近憐李杜無檢束，爛漫長醉多文辭”[2]3792(韓愈《感春四首》其二)。與韓愈同時(shí)的皇甫湜也認(rèn)為李杜二人難分高下：“李杜才海翻，高下非可概?！盵2]4150(皇甫湜《題浯溪石》)而元稹則認(rèn)為李白不及杜甫，堅(jiān)持“尊杜抑李”觀點(diǎn)：“則詩人以來，未有如子美者。是時(shí)山東李白，亦以奇文取稱，時(shí)人謂之李杜。余觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣?！盵35]2946(元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘》)元稹此言一出，引發(fā)了“李杜優(yōu)劣”的論爭，迄今仍未完全平息。當(dāng)然，這種爭論大多是從二人的文學(xué)成就，以及人物性格特征等方面進(jìn)行的，能夠增進(jìn)對其深入體察與領(lǐng)悟。

(二)評價(jià)方式

李白的“別稱”也是對李白進(jìn)行評價(jià)的重要方式。在此，我們重點(diǎn)列舉他人對李白評價(jià)的“別稱”。這些“別稱”包括正面評價(jià)(贊賞、同情)，也包括負(fù)面評價(jià)。

1.贊頌

有關(guān)李白此類評價(jià)的“別稱”數(shù)量不少，其中“詩仙”“詩杰”之類，是直接贊譽(yù)李白詩作文才的。有的“別稱”字面并非關(guān)涉詩文，但觀其前后文字，則知意在稱頌李白文才。皮日休《郢州孟亭記》所謂“明皇世，章句之風(fēng)，大得建安體。論者推李翰林、杜工部為尤”[35]3703，意在表彰李白與杜甫繼承發(fā)揚(yáng)建安風(fēng)骨的貢獻(xiàn)。至于杜甫《寄李十二白二十韻》，雖然列出李白“狂客”“謫仙人”兩個“別稱”，但重點(diǎn)則在“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”[2]2430二句。杜甫此言一出，即成概括李白詩風(fēng)特色之定評。宋人徐鉉稱李白為“圣代詞臣”[39]，包含著對李白職司翰林學(xué)士的看重，可視之為對李白文才兼功業(yè)的肯定。有些“別稱”使用戲謔之語，表面貶抑而實(shí)為贊賞，如貫休《書陳處士屋壁二首》其二云：“新詩不將出，往往僧乞得。唯云李太白，亦是偷桃賊。吟狂鬼神走，酒釅天地黑?！盵2]9318自己新寫的詩歌被別人拿走，作者反而自我解嘲說李白也是個“偷桃賊”(喻指借鑒前人他人)，表現(xiàn)出對李白詩歌神奇卓異特色的欣賞。宋人孔平仲說李白是“詩家徒”(指其作詩極為投入與癡迷，近似常人所謂的貪杯的“酒徒”)，也是為了贊譽(yù)其才：“卓哉太白詩家徒，天然俊逸不可拘。豪文脫去刻削巧，遠(yuǎn)意得自渾沌初。酒醒落筆灑風(fēng)雨，當(dāng)時(shí)所就皆須臾?！盵40]

有些論者在利用“別稱”贊譽(yù)李白時(shí)也兼顧到自己。他們或?qū)⒆约号c李白比作同類人物：“君抱碧海珠，我懷藍(lán)田玉。各稱希代寶，萬里遙相燭。……雪上天臺山，春逢翰林伯。宣父敬項(xiàng)橐，林宗重黃生。一長復(fù)一少，相看如弟兄?！盵2]2905(魏萬《金陵酬李翰林謫仙子》)或以李白為學(xué)習(xí)榜樣，表達(dá)仰慕之情：“我身若在開元日，爭遣名為李翰林。”[2]6521(薛能《寄符郎中》斷句)另有一些論者，在贊譽(yù)李白時(shí)兼贊他人。晚唐詩僧齊己認(rèn)為，李賀的“狂”與李白的“顛”都非常有特色，極具威懾力、感染力：“長吉才狂太白顛，二公文陣勢橫前。誰言后代無高手，奪得秦皇鞭鬼鞭?！盵2]9593(齊己《謝荊幕孫郎中見示〈樂府歌集〉二十八字》)宋代大詩人黃庭堅(jiān)則極為欽佩李白和蘇軾：“不見兩謫仙，長懷倚修竹。行繞紫極宮，明珠得盈掬?！也《辏蠖肪貌桓?。因之酌蘇李，蟹肥社醅熟?！盵41](黃庭堅(jiān)《次蘇子瞻和李太白潯陽紫極宮感秋詩韻追懷太白子瞻》)清代的俞廷舉在《全蜀藝文志序》中將李白、蘇軾和楊慎三人稱為天下“真大才子”：“余嘗與天下士論古今真大才子，得三人：一曰唐太白，一曰宋東坡，一曰明升庵(楊慎)；才皆天縱，殆文苑中之生知安行者，是以天骨開張，橫縱自如，冠絕當(dāng)代?！盵16]1031楊慎與李、蘇二人并列，可能仍有異議，但將李白與蘇軾稱作真正的“大才子”，是公認(rèn)的。

2．同情

李白文才超群、立志高遠(yuǎn)、心懷天下、熱衷建功立業(yè)，但其命運(yùn)不偶。功成身退的人生目標(biāo)不僅無法實(shí)現(xiàn)，反而招致各種無端的非議與責(zé)難。對于李白一生的遭遇，不少人表達(dá)了深切的同情。白居易《江樓夜吟元九律詩成三十韻》云：“每嘆陳夫子，常嗟李謫仙。名高折人爵，思苦減天年。不得當(dāng)時(shí)遇，空令后代憐?！盵2]4896他還在《序洛詩序》中具體說明李白、杜甫等著名文人遭遇不幸的原因：

予歷覽古今歌詩，自風(fēng)騷之后，蘇李以還，次及鮑謝徒，迄于李杜輩，其間詞人聞知者累百，詩章流傳者鉅萬。觀其報(bào)自，多因讒冤譴逐、征戍行旅、凍餒病老、存歿別離，情發(fā)于中，文形于外，故憤憂怨傷之作，通計(jì)今古，什八九焉。世所謂文士多數(shù)奇，詩人尤命薄，于斯見矣。[35]3056

白居易的解說，融入自己真切的人生感受，是中肯的肺腑之言。李白在安史之亂時(shí)入永王李璘幕以及被流放夜郎的經(jīng)歷，人們十分關(guān)注。有些論者對李白的“從璘”給予否定性的評價(jià)。不過，也有人對此較為寬容：“士負(fù)其才，詞彩足以驚眾者，豈盡濟(jì)世之人也哉？李太白天人也，而失節(jié)于永王璘，況余子乎？”[42](王庭珪《跋顏持約詩》)這一評價(jià)雖然仍將李白“從璘”視為“失節(jié)”行為，但是表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)睦斫馀c同情。李白生前文聲隆盛、名滿天下，身后之事卻極為蕭索。五代殷文圭《經(jīng)李翰林墓》描述了這種狀況：“詩中日月酒中仙，平地雄飛上九天。身謫蓬萊金籍外，寶裝方丈玉堂前?；⒀プ硭鲗④娒?，鴻筆悲無令子傳。十字遺碑三尺墓，只應(yīng)吟客吊秋煙?！盵3]8134“鴻筆悲無令子傳”與李白生前的耀眼光芒形成鮮明對比，其中傳達(dá)出的不僅僅是同情，還有巨大的悲哀。

3.貶責(zé)

李白是才華志向遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越凡俗的人物，必然令人“側(cè)目”。李白的人生遭遇，正應(yīng)驗(yàn)了所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”[43](李蕭遠(yuǎn)《運(yùn)命論》)的名言。李白自己曾說：“一州笑我為狂客，少年往往來相譏?！盵2]1818(《醉后答丁十八以詩譏余捶碎黃鶴樓》)可知當(dāng)時(shí)對他持否定態(tài)度、加以貶責(zé)的人不在少數(shù)。文壇上對其不滿者，也是時(shí)時(shí)皆有。從韓愈《調(diào)張籍》中“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量”[2]3814等句可見，中唐時(shí)期對李杜不滿者(不滿李白者居多)，形成不小的聲勢。與韓愈同時(shí)且身居高位的元稹堅(jiān)持“揚(yáng)杜抑李”的立場，對文人士子評價(jià)李白產(chǎn)生負(fù)面的影響。如有宋人以“衛(wèi)道士”的口吻對李白詩歌內(nèi)容提出批評：“李杜，號詩人之雄，而白之詩，多在于風(fēng)月草木之間，神仙虛無之說，正何補(bǔ)于教化哉！”[44](趙次公《杜工部草堂記》)也有人對李白任職翰林時(shí)受命寫過的幾首應(yīng)制適景之作予以譏諷：“花底杯盤藉翠茵，折花圍坐當(dāng)歌人。謫仙自是開元客，玉帳熏香揖太真?！盵45](王安中《清明后一日出尋梨花……作詩凡得三首絕句》其三)與貶責(zé)相關(guān)的李白“別稱”并非全無合理之處，但其中也不乏感情用事、不切實(shí)際之點(diǎn)，需要認(rèn)真加以甄別。

當(dāng)然，無論贊譽(yù)、同情與貶責(zé)性的“別稱”，都屬于評價(jià)李白的方式。這些方式，對提高李白的聲譽(yù)、引發(fā)對李白的關(guān)注與深入研究，發(fā)揮著應(yīng)有的作用。

(三)傳播載體

傳播指對信息的發(fā)布與傳送，是利用具有意義的符號(文字、聲音)進(jìn)行信息傳遞、信息接受或信息反饋活動的總稱?！皠e稱”源自對相關(guān)信息的概括提煉，構(gòu)成形象簡潔的文字符號，以利于傳播。在傳播過程中，“別稱”又可以稀釋化解、添枝加葉，形成新型的信息(故事)。李白的“別稱”完全具備這些傳播的特征與功能。

1．文人著意推出

李白“別稱”的形成，主要來自包括李白在內(nèi)的文人之手，特別是歷代著名的詩人文士，在李白“別稱”的命名及推廣過程中發(fā)揮著重要作用。如唐代賀知章、杜甫、韓愈、白居易、元稹、杜牧、李商隱，宋代王禹偁、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、郭祥正、陸游、楊萬里、劉克莊，元代薩都剌、張養(yǎng)浩、王惲，明代方孝孺、王世貞、楊慎、屠隆、王守仁，清代陳維崧、方東樹、沈德潛、賀裳等。他們或者提出(命名)李白的“別稱”，如賀知章的“謫仙”，郭祥正的“金鑾客”“詩中元帥”“酒中豪”，王世貞的“千秋才”，陳維崧的“開元供奉”；或者表達(dá)對李白的仰慕之情，如韓愈《石鼓歌》中的“張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何”[2]3811；或者將李白置于文學(xué)發(fā)展史之中，以之為范，如杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》中有“經(jīng)書括根本，史書閱興亡。高摘屈宋艷，濃薰班馬香。李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼。近者四君子，與古爭強(qiáng)梁”[2]5941等句，作者將“李杜”與“韓柳”并列，向晚輩介紹當(dāng)代“詩”與“文”創(chuàng)作的榜樣；更有將其推崇到至高無上的地步，說李白是“詩中天子酒中圣”，要“千秋萬世詩人酒客群奉先生為至尊”[16]961(孫珮琳《謁太白墓》)。但從整體上講，文人們推出李白“別稱”(特別是唐宋時(shí)期)的過程，是對李白相關(guān)信息的選擇、精煉及形象化，目的在于以醒目的詞語快速地加以傳播。

2．文學(xué)(文藝)創(chuàng)作素材

李白的“別稱”，自其出現(xiàn)的盛唐時(shí)代起，就與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)，特別是大多進(jìn)入了詩歌創(chuàng)作。到了晚唐五代時(shí)期，距離李白在世的時(shí)間漸遠(yuǎn)，李白的“別稱”與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系愈益緊密，其標(biāo)志是對“別稱”加工并收錄于筆記小說之中。有的增加了情節(jié)，如賀知章與李白相遇，多數(shù)人認(rèn)為只是贈其著名的“別稱”——“謫仙”(或“謫仙人”)，之后孟棨《本事詩》沿襲了“謫仙”的說法，同時(shí)增加了《烏棲曲》的內(nèi)容：

李太白初自蜀至京師，舍于逆旅。賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復(fù)請所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆者數(shù)四，號為“謫仙”，解金龜換酒，與傾盡醉。期不間日。由是稱譽(yù)光赫。賀又見其《烏棲曲》，嘆嘗苦吟，曰：“此詩可以泣鬼神矣?！惫识抛用蕾浽娂把?。[46]2385

而稍晚于孟棨的王定保，其《唐摭言》所載情節(jié)與稱呼均有所不同：“李太白始自西蜀至京，名未甚振，因以所業(yè)贄謁賀知章。知章覽《蜀道難》一篇，揚(yáng)眉謂之曰：‘公非人世之人，可不是太白星精耶！’”[46]2859將賀知章對李白的“別稱”，由“謫仙”變?yōu)椤疤仔蔷?，顯然是在流傳過程中經(jīng)過加工的結(jié)果。王仁裕對李白的關(guān)注度更高，經(jīng)他之手，李白的“別稱”出現(xiàn)在不同的文學(xué)體式中，名稱也不同。如詩歌中是“李杜”，如其《和蜀后主題劍門》云：“孟陽曾有語，刊在白云棱。李杜常挨托，孫劉亦恃憑。庸才安可守，上德始堪矜。暗指長天路，濃巒蔽幾層”[2]8401；小說中則是“醉圣”，王仁裕《開元天寶遺事》記載：“李白嗜酒，不拘小節(jié)，然沈酣中所撰文章，未嘗錯誤，而與不醉之人相對議事，皆不出太白所料，時(shí)人號為‘醉圣’。”[46]3174王讜《唐語林》所錄“李白謁宰相”事，彰顯出李白的超凡氣勢：

李白開元中謁宰相，封一板，上題曰：“海上釣鰲客李白?！痹紫鄦栐唬骸跋壬R滄海、釣巨鰲，以何物為鉤線？”白曰：“風(fēng)波逸其情，乾坤縱其志。以虹霓為線，明月為鉤。”又曰：“何物為餌？”白曰：“以天下無義氣丈夫?yàn)轲D。”宰相竦然。[47]

王簡的《負(fù)琴生》則將李白提高至與神仙直接交往的地步：

負(fù)琴生者，游長安數(shù)年，日在酒肆乞酒飲之，常負(fù)一琴。人不問即不語，人亦以為狂?；蚺R水，或月下，即援琴撫弄，必凄切感人。李太白聞焉，就酒肆攜手同出埛野。臨水竹籍草，命之對飲，因請撫琴。生乃作一調(diào)弄，太白不覺愴然?！c太白同醉而回。明日，太白復(fù)欲引之于酒肆共飲，不復(fù)見。后數(shù)日，太白于長安南大樹下見之，方欣喜欲就問之，忽然而滅。[48]

至此，李白實(shí)現(xiàn)了由文人(與賀知章交往)、高人(與宰相對話)到仙人(與神仙飲酒)的故事化過程。李白的“別稱”，參與到李白事跡故事化之中，屬于傳播的二次具象化、豐盈化的范疇。

3．文化建設(shè)平臺

李白是著名詩人，其思想品格、政治追求、人生經(jīng)歷又極為獨(dú)特卓異，因此他已不僅僅屬于文學(xué)范圍，而是屬于文化領(lǐng)域。李白的文化價(jià)值、作用與影響力，隨著時(shí)代的推移愈益明顯。他的“別稱”，在這一過程中也發(fā)揮著一定的作用。這些“別稱”，有的直接成為李白紀(jì)念建筑的名稱，如宣州的“二仙亭”(3)此處“二仙亭”，或?yàn)椤岸商谩敝`。見下文《五賢堂記》所云。，宋代杜范《二仙亭祝文》有言：“維昔謝公嘗為郡牧，‘凈練’‘晴綺’之句，迨今為此城絕唱。后數(shù)百年間，謫仙來游，凡所賦詩于公亦多稱道?！刹㈧簦抛越鼩q。某切睹遺跡，企仰清風(fēng)，蒞職之初，一酹致敬?！盵49]此處的“二仙”指謝朓和李白，謝朓在其《晚登三山還望京邑》詩中有“余霞散成綺，澄江靜如練”之句。李白對謝朓十分仰慕，多有詠謝朓之詩作，“二仙亭”因其二人而建。與“二仙亭(堂)”相關(guān)的是同樣坐落于宣州的“五賢堂”。宋人王遂《五賢堂記》曰：

二仙堂者，祠齊尚書謝公朓、唐供奉翰林李公白也；五賢者，增唐宣州觀察使顏公真卿、太子賓客白公居易、吏部侍郎韓公愈也。祠事二仙而增三賢為五者，所以追仰高風(fēng)，景行行哲，非徒設(shè)也。[10]733

這里“二仙”“五賢”之稱，均包括李白。李白一生游歷大江南北，在其經(jīng)行之處多有遺跡存在。比如當(dāng)涂是其離世所葬之地，就有名為“騎鯨處”“捉月臺”之類的所在。這些遺跡的命名，與李白“騎鯨仙子”(《當(dāng)涂縣志稿》“騎鯨仙子千年恨，萬石佳人萬古情。牛渚磯前浪好屋，區(qū)區(qū)名利與生輕”[10]133)、“捉月仙”(韓淲《李白泛舟圖》“采石磯頭捉月仙，脫靴意氣尚飄然。沈香亭北驚塵世，且惜閑身棹酒船”[50])等“別稱”有所關(guān)聯(lián)。與此同時(shí)，李白遺跡又會激發(fā)作家的創(chuàng)作熱情，進(jìn)而形成新的李白“別稱”。“捉月仙人”(戴昺《五松山太白祠堂》“艤舟來訪寶云寺，快上山頭尋五松。捉月仙人呼不醒，一間老屋戰(zhàn)西風(fēng)”[51])、“天上仙人”(鄭獬《五松山》“天上仙人謫世間，醉中偏愛五松山。錦袍已跨鯨魚去，惟有山僧自往還”[52])之稱，就是宋代兩位學(xué)者游覽五松山時(shí)所形成的。至于“太白酒樓”“謫仙居”“讀書處”之類的稱呼，在與李白相關(guān)的地區(qū)，可謂比比皆是。凡此，都為李白其人其作其事的傳播、李白文化的弘揚(yáng)提供了助力。

晚唐詩人杜荀鶴在其《經(jīng)青山吊李翰林》詩中有言：“青山明月夜，千古一詩人。天地空銷骨，聲名不傍身?！盵2]7942曹松《吊李翰林》也說：“李白雖然成異物，逸名猶與萬方傳?！盵2]8245能夠使李白千古不朽、萬方流傳的原因，包括他創(chuàng)作的優(yōu)秀詩歌作品、正史稗說的實(shí)錄記聞；同時(shí)，歷代累積的“別稱”，也因其文詞簡潔、形象鮮明、概括力強(qiáng)、易于記誦、便于聯(lián)想、有助發(fā)揮等優(yōu)勢，在李白其人其詩傳播過程中，發(fā)揮著重要作用。