河出昆侖 西王母國（第二部）（三）

李曉偉

七、東西女國女王影子

從史書中得悉，青海的玉樹、果洛甚至環(huán)青海湖地區(qū)，自古以來就有部落女王的傳說。上古時代的西王母自不待言，即使晚至南北朝，以至到了隋唐時代，這方土地上亦有女王出現(xiàn)，隋唐史書上稱其為“女國”，如蘇毗，被稱為東女國。另外，還有多彌國、唐旄國，都有女王當(dāng)政，大約可算是西女國或南女國了。

近又翻檢《后漢書》及其他資料，獲悉在漢光武帝中元二年，也就是公元57年，居于現(xiàn)今青海、甘肅交界一線的羌人女首領(lǐng)名叫銅鉗的女王，因遭受強鄰盧水胡壓迫逼侵，便主動向東漢王朝求助，并親率其部落萬眾，依附于漢王朝邊郡，求得平安。這些史料都確鑿證明了，西部羌人部落中世代有女王出現(xiàn)。即就到了明清兩代，甚至在1949年以前，青海藏區(qū)中亦有為數(shù)不少的女千戶、女百戶當(dāng)政?？紤]到羌藏同源，且地域文化有沿襲，則后世以這些女長官、女首領(lǐng)無疑代表了西王母時代的影子。

近由藏族朋友導(dǎo)引，我特地去了一趟青海南部的果洛、玉樹地區(qū)，且在玉樹地區(qū)逗留較長。其間訪民俗，查歷史，輾轉(zhuǎn)于帳篷部落之間，頗有收獲。在囊謙縣，朋友為我找到了一位名叫措措瑪?shù)牟刈謇习?，?jù)她說自己的祖母在清末民國時期一直為女千戶，不但勢力強大，且威望極高，在囊謙縣境與四川藏區(qū)交界一線，備受尊崇與擁戴。措措瑪說她的祖母于1946年去世后，由她的母親繼位千戶，一直到解放前后，因為社會制度激烈變革，女千戶的名分才逐漸淡去。我查閱了當(dāng)?shù)氐馁Y料，玉樹在解放前共有24族，也就是24個大的部落，各部落人數(shù)不等，多者逾萬人，少者數(shù)千人，大抵都是由氏族自然繁衍形成。當(dāng)時的康巴政府沿襲了明清以來的土司、千戶、百戶制度，在承認(rèn)氏族部落自成勢力的前提下，委任其部落首領(lǐng)為某一相應(yīng)的職務(wù)，且此職務(wù)可代代相襲。就一般意義而言，各部落均有自立的草山邊界，平時各自管轄界內(nèi)的事宜，但爭奪草山的部落爭斗也時有發(fā)生。

經(jīng)查對資料，確有女千戶、女百戶存在，只是其確鑿姓名不甚了然。考其俗，大約凡是女千戶的部落，其部眾皆由此部落中德高望眾且強悍的女性主人統(tǒng)領(lǐng)，且政權(quán)與教權(quán)一致，女主人似無明確的丈夫，其所生兒女只知其母不知其父。所生女兒到了婚配年齡，即在母親所居的大帳篷近旁支一頂小白帳篷，晚間便有傾心相愛的男子來同寢。男子并非固定一個，而是遵從女子心愿隨時更換。如此再有后代，統(tǒng)統(tǒng)歸這個部落。朋友向我介紹說，即使現(xiàn)在的牧區(qū)，這種孩子只知其母不知其父的現(xiàn)象仍然存在，當(dāng)是千百年來的一種遺俗吧。

我隨朋友騎馬轉(zhuǎn)了幾個帳篷群，河谷地帶草綠羊肥，牧羊女大都活潑好動，臉色紅潤微黑，露齒一笑時，天真且淳樸，其牙齒分外白亮，像排開的兩列細(xì)玉。間或有野性的歌聲從她們的喉間蕩出，高亢且悠揚，恰與這闊大粗獷的山川融成了一體。我私下想，生活腳步雖到了新的世紀(jì)，但她們的生存環(huán)境及生存方式似乎仍在沿襲著她們的遠(yuǎn)祖；我們可以想象幾千年以前的這塊土地上的生活圖景，大致和眼前的差不了多少吧！

回程時故意只走小路，避開大道?？茨巧剑噙B，千嶂萬溝；看那水，或溪或湖，散落溝內(nèi)。心想，如此偏僻去處，才保留了這一特殊族群的生存方式和民俗流變，確實是研究考察上古史的絕佳所在。

回來后又細(xì)細(xì)翻閱史書，明白了蘇毗女國在南北朝時就存在，為羌人所立。其地域約居現(xiàn)今玉樹全境，南迄藏北那曲一線，東西約500公里，南北跨1000公里，有小城80個，民眾40000戶，有兵勇萬人，算是一個不小的女國了。細(xì)考《隋書》，稱其為“西羌之別種”，為“女國”。并言其國民“風(fēng)俗寬緩、人性馴良，其主及諸官皆奕葉相傳”。也就是說，她們是以母系為主干的部落女王國，以母系為世襲。再細(xì)考之，在這個女王掌權(quán)的國家里，“丈夫唯以征伐為務(wù)”———因為不具備經(jīng)濟與政務(wù)的支配權(quán)，加之當(dāng)時還不知父親為何物，男子便處于被女性支配的附屬地位。

據(jù)《隋書》記載：隋文帝開皇六年，即公元586年，當(dāng)時的蘇毗女王曾派遣女官到長安，與隋朝通好，建立了聯(lián)系。她們向隋朝進(jìn)貢玉器、猞猁等方物，隋朝亦有回贈。此后，雙方的關(guān)系一直很好，互有往來。

初唐時，女國西南方向的吐蕃迅速崛起，松贊干布以武力擴張版圖，相繼滅掉了周圍幾十個小國。蘇毗國也在此時被征服，成了向吐蕃獻(xiàn)納鐵器的“鐵王”。

到了公元630年以后，仍然存在的蘇毗女國仍遣使與唐王朝聯(lián)系，唐以浩蕩威儀對女國以禮相待，并封授名叫孫波的女王為“右監(jiān)門中郎將”。公元660年，女國王子悉羅諾擺脫吐蕃控制，率部東向降唐，被封為懷義王，并被賜姓李。以上史實，說明了蘇毗女國在現(xiàn)今的青藏中部存在了幾百年的時間，其影響見于史籍?？芍^讓人驚嘆。

細(xì)察蘇毗女國，其內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)大約有以下特征：一是王位承襲母系，女王崩，女兒繼位。二是子女即從母姓，部落管理以女性為中心。三是權(quán)力中心設(shè)有大女王、小女王，皆以氏族為中心。設(shè)有女官，管理政務(wù)、軍事與生產(chǎn)。四是其女王有侍女?dāng)?shù)百人，五日一聽政。凡部落軍政大事，悉由女王定。五是小女王為大女王輔佐。六是氏族內(nèi)禁止通婚，男子外嫁別部落，女子則娶別部落男子。限于史料，我們對蘇毗女國當(dāng)時的自然地理、社會風(fēng)貌以及典章制度難以有更詳盡的了解。但就史籍中已經(jīng)提供的幾點來看，可以說已為我們后代人畫出了最基本的考察參照圖了，并為我們展示了更為豐富的想象空間。

我們不能夠臆測說蘇毗女國就等同于西王母國，但我們卻可以相信，蘇毗女國在很大程度上代表了西王母國的后世影子。

八、天上瑤池圣母偶像

我們認(rèn)定西王母的原型出自昆侖山下青海湖畔的古羌人女首領(lǐng)，但我們毫不否認(rèn)西王母在名聲遠(yuǎn)播之后的5000年間，四面八方都因為敬仰她而附會了為數(shù)不少的瑤池、瑤臺和王母宮或娘娘廟。這一切附會都只能解釋為一種博大恢宏的文化現(xiàn)象。

在新疆天山，在甘肅平?jīng)鲠轻忌剑陉兾鞫Y泉，在山東泰山，在四川岷山、峨眉山，甚至遠(yuǎn)到中亞、西亞、東南亞，到處都有稱為瑤池、瑤臺、醴泉、娘娘廟、王母祠的所在，而所有這一切都與西王母的傳說有關(guān)。足見其影響之深遠(yuǎn)，覆蓋之廣闊，神格之宏大。

2000年12月17日，三星堆出土之青銅文物中，有一尊女性銅像特別引人注目，其造型端莊、柔美、慈惠，在眾多的出土文物，如縱目人銅像，金杖、鳥頭銅像中，這一尊女性銅像是唯一的，顯得彌足珍貴，這引起了許多學(xué)者的研究興趣。應(yīng)當(dāng)說，三星堆文化遺址代表的是古蜀國蠶叢時代，其國王當(dāng)為男性。然而，以古蜀國如此發(fā)達(dá)的文明，卻要供奉這樣一尊女性銅像，可見其非同小可。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為青銅女像即是西王母。西王母屬古羌人女王，而古蜀國，顯然是由氐羌人建立，應(yīng)屬西王母的后世子孫。只有這樣，才能解釋他們?yōu)槭裁匆谝粋€男權(quán)社會里，獨獨地供奉一位女性祖先。據(jù)考證，古蜀國約建立在4000年前，而西王母古國當(dāng)在5000年前，史書上有古羌人曾南遷的資料，這證明古蜀國與西王母國有淵源關(guān)系，而西王母當(dāng)然屬于他們的始祖和祖神。這也就是這一尊女性銅像被隆重祭祀或供奉的理由所在。

中國史書上曾有東夷、西戎、南蠻、北狄的說法，這種以中原王朝為正宗，以漢族為正宗來區(qū)別四方少數(shù)民族的說法，很讓后來的許多與少數(shù)民族沾親帶故的人不是滋味，以為那是含有蔑視意味的字眼。特別是到了滿族人入關(guān)后建立了大清朝，這種夷夏之辯幾乎釀成了數(shù)次殺人的大禍?？滴趸实勐斆?，盡量不做政治層面的夏夷之爭，而是在大規(guī)模推進(jìn)漢化政策的同時，盡可能多地在漢族知識分子中搜羅人才，并委以職銜，讓其為清王朝效力。當(dāng)然他也殺了一些不合作或者是有誹謗嫌疑的人，但總的來講，他有胸襟氣度，以文治武功的事實促進(jìn)了漢滿的文化融合。但他的兒子雍正則氣量小了些，骨子里老有一種“夷人”的自卑感，老覺得漢族知識分子在偷笑他或嘲弄他，于是便大造文字獄。連漢人的兩句詩“清風(fēng)不識字，何故來翻書”都不放過，認(rèn)定其意旨在貶損大清，將作者治罪。為了平息漢族知識分子“尊王攘夷”的民族情結(jié)，他竟親自編了一部《大義覺迷錄》，在其中自稱“夷人”；但又稱為中原人做了好事，為什么華人還要瞧不起他，一片委屈情緒，溢于言表。其實，雍正，包括他的父親康熙都是沒有真正弄懂“夷”字含義的人。而許多漢族知識分子，也是沒有真正弄懂夷戎蠻狄含義的人。一些人可能懂，但故意不說，以顯示華夏族的正宗正統(tǒng)與不可替代性。事實上，就華夏族在上古形成的成分看，華指早期定居于中原地區(qū)并進(jìn)入農(nóng)耕文明的族群，夏即指從中國西部，包括今甘肅、青海地區(qū)逐步東進(jìn)到中原地區(qū)，并從事農(nóng)耕的羌人。此前稱羌，意牧羊人，到中原后，稱為戎，意為棄牧從耕的人。如此看來，所謂東夷西戎、南蠻北狄的說法，應(yīng)從中原四圍所居地的民族生產(chǎn)方式加以解釋才具本來意義?，F(xiàn)今有許多古文字學(xué)者經(jīng)縝密的文字訓(xùn)詁與字義辨析，得出了如下具說服力的意見：東夷，指居于中國沿海，包括東北地區(qū)，自古以來就靠捕魚或狩獵為生的族群。西戎，指居于中原西鄰由牧羊過渡到農(nóng)耕的族群。南蠻，指居于中原南部，包括今湖廣滇黔地區(qū)，自古以密林為家，與蟲蛇煙瘴為伍的族群。北狄，即指居于中原北鄰草原上靠狩獵以肉食為生的族群。就此看來，夷戎蠻狄只是一種區(qū)別中原與四鄰生活族群的形象化說法，并不含有任何蔑視或歧視的意味。只是由于儒家文化的發(fā)育成熟較早，而四鄰各部族不斷地以各種方式（戰(zhàn)爭的、和平的）融入中原文明當(dāng)中，才發(fā)生了對夷戎蠻狄用語的誤解。

歷史資料既證明了炎帝出自西羌，黃帝亦與羌戎有族源聯(lián)系。而西王母國的長期存在，表明了華夏文明脫胎于羌戎文明，雙方的融合才構(gòu)成了真正的華夏文明。用我們現(xiàn)代人的一種包容達(dá)觀的眼光來看：華夏族因其不純種，才具備了海納百川的氣象與雜交文明的輝煌。

西王母被華夏各族尊為共同的圣母，自有其族源尋根與文化認(rèn)同的宏大根據(jù)。因為她是與黃帝時代中原文明并峙的西土牧業(yè)文明的代表，又因為其部落王國的母系氏族特征延續(xù)時間較長，如此，黃帝作為華夏人文始祖的父系象征，西王母則作為華夏文明人文始祖的母系象征，兩種象征構(gòu)成了華夏文化認(rèn)同的史前景觀。愈到后世，這種認(rèn)同便愈變得神圣與博大。于是，不但陜西橋山有黃帝衣冠冢，即黃帝陵，河北的涿鹿之野亦有黃帝陵，其他附會的地方亦為數(shù)不少。而西王母呢，因《山海經(jīng)》上說她居昆侖，有瑤池、瑤臺、閬苑、千里城等，便也有了四面八方的各種附會。

事實上，只要我們進(jìn)行一番實地考察，并與文史傳說對照甄別一番，便會發(fā)現(xiàn)，瑤池的初始所指必定會是一個很闊大，很著名，且方位很醒目的所在。首先是昆侖，其為天下之中樞，高峻可通天界，是黃河之所出，此昆侖非現(xiàn)今的青海昆侖山中段莫屬。而昆侖山與祁連山所夾峙的廣大地區(qū)，古時水草豐茂，牛羊遍地，且各種方物珍寶應(yīng)有盡有，現(xiàn)今的柴達(dá)木盆地就被稱為“聚寶盆”。而盆地的北沿有我國最大的內(nèi)陸咸水湖———青海湖，古稱西海。先秦古籍《穆天子傳》上說：“天子西征，至于西王母之邦。天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上……”以西周王朝的數(shù)萬大軍到了青海高原，唯一道路暢達(dá)且視野開闊并能陳列軍旅的只有環(huán)湖草原，也就是青海湖邊。所以說，天子觴西王母于瑤池上，也就是在青海湖邊與西王母舉行了隆重的會面儀式。在現(xiàn)代人的文字概念中，“池”似乎是一個很小的水洼，如游泳池、湯池、澇池等，當(dāng)指范圍極小的水之所在。但是古文中的“池”卻是一個很大的概念，其范圍當(dāng)在海與湖之間。我們看歷史地圖集，其中的《大清全圖》上，稱現(xiàn)今哈薩克斯坦境內(nèi)的巴爾喀什湖為“巴爾喀什池”。事實上，巴爾喀什湖比青海湖大約4倍，尚且被稱為池，那青海湖在古文中被稱為池當(dāng)是很自然的了。所以說，西王母瑤池當(dāng)指青海湖該是沒有疑義的了。當(dāng)然，西王母古國內(nèi)仍有其他許多小的淡水湖或咸水湖，若稱為瑤池也不無道理，叫叫也無妨，但要就真實背景和初始具象認(rèn)定，瑤池即指青海湖為其宜。我們可以設(shè)想，《山海經(jīng)》與《穆天子傳》的作者在其大著中既要點明西王母所居地的方位，當(dāng)絕不會隨便把一塊巴掌大的水洼作為所指，因為其書的主要讀者對象在廣大的中原地區(qū)，以其遙遠(yuǎn)的地理阻隔，怎么能夠理喻西陲之地的一個小小水塘為“瑤池”呢，這于情于理都難以說通。

再說到青海地區(qū)的西王母祠，本書其他章節(jié)曾提到天峻縣關(guān)角吉日溝內(nèi)的西王母石室，石室門前草地開闊且平坦。這里地處柴達(dá)木盆地東北緣的褶皺山溝，十多年來不斷有人從草地上翻揀或挖掘出殘損的瓦當(dāng)。據(jù)長期生活于該地區(qū)的曹清景先生考察，其間的瓦當(dāng)質(zhì)堅如石，且造型精美。在其紅色帶銘瓦當(dāng)上，制有篆書“常樂萬億”四字；而在青色瓦當(dāng)上，則制有“長樂未央”四字。又經(jīng)查勘，瓦當(dāng)散落范圍，推測其當(dāng)時的建筑面積當(dāng)為前后約80米，左右約66米，縱橫面積當(dāng)在8畝以上。輾轉(zhuǎn)問詢當(dāng)?shù)乩先?，說是從祖輩傳下來，那塊地方先前就是一座祠，是祭祀西王母的。那么，這座祠建于何時？又毀于何時？以近代該地區(qū)偏遠(yuǎn)荒涼極少有人光顧來測度，古時為什么要在那樣一塊地方建造工程浩大的西王母祠？

若以瓦當(dāng)上“常樂萬億”“長樂未央”字樣推斷，則這祠當(dāng)是建在漢代，漢代王莽時期“羌獻(xiàn)其魚鹽之地，仙海，西王母石室，石釜”等?！皾h遂設(shè)西?？ぁ?。既設(shè)了西?？?，現(xiàn)今的青海湖東北海晏三角城則在解放后挖掘出漢代“西海郡虎符石匱”，其與史籍記載吻合，當(dāng)是漢朝王莽時所立。我們知道，漢代未央宮是皇帝辦公的地方，其宮殿瓦當(dāng)上均有“長樂未央”字樣，是一種京闕皇權(quán)的標(biāo)志。那么，王莽既設(shè)西海郡，在西王母石室前用極高規(guī)格建一大祠，以祭祀羌人遠(yuǎn)祖西王母，并示以認(rèn)同并安撫羌人之意，當(dāng)是適宜得當(dāng)?shù)摹?/p>

據(jù)《晉書·張駿傳》記載：“永和元年，酒泉太守馬岌上言，酒泉南山即昆侖之體，周穆王見西王母樂而忘歸，即謂此山有石室，玉堂珠璣鏤飾，煥若神宮；宜立西王母寺，以裨朝廷無疆之福，駿從之?！笨磥?，從漢代一直到兩晉時，祭祀西王母成了一種定規(guī)。以酒泉南山（指方位）昆侖體恰為天峻而言，那么，西王母石室前的西王母寺或祠當(dāng)是肯定存在的了。我疑心晉張駿此次立西王母寺只是在漢代基礎(chǔ)上重修，并非新立，因為其殘存瓦當(dāng)上的“長樂未央”即是明證。

新世紀(jì)開始的第一年五月，我曾有幸第三次親到天峻關(guān)角吉日溝西王母石室前，經(jīng)在石室前空地上反復(fù)采掘考察，始確信曹清景先生提供的材料可靠。遺憾的是，這一座古時所立的西王母寺，今天已變成了當(dāng)?shù)啬撩竦牟輲靷惲耍闪搜诼裨诨牟菹碌恼嬲龔U墟了。

古書《西王母傳》上說：“王母所居宮闕，昆侖之圃，閬風(fēng)之苑，有城千里，玉樓十二?！边^去人們一直以為這純屬神話想象，但據(jù)《柴達(dá)木開發(fā)研究》雜志2002年第1期上所載曹清景的文章《西海之山考察記》披露：他曾兩次在當(dāng)?shù)啬撩竦膶?dǎo)引下，前往天峻峰前草原中部考察，從撿到的文物如板瓦、筒瓦、大小方磚、大條磚上看到了精美絕倫的圖案文飾，又經(jīng)查勘已不明顯的廢址，發(fā)現(xiàn)了至少有三座等距離間隔的古宮殿遺存，而每殿均是宏大的建筑。而據(jù)陪他的藏族小伙子說，如此遍布瓦當(dāng)殘片的建筑群遺址，一直間歇過渡到天峻峰的石峽深處，步行觀察至少需要一天的工夫。

如此看來，西王母的“千里城”并非杜撰或神話?？梢韵胍?，5000年前天峻山前的這一方土地，當(dāng)是西王母國的政治經(jīng)濟中心。那肯定是一段現(xiàn)在怎么估計都難以想象其輝煌的史前文明。只是時代太為久遠(yuǎn)，這一切都被漫長的歲月荒草湮滅了，只給我們留下了無盡的憧憬、惋惜與惆悵。當(dāng)然嘍，在一種惋惜之余，更能激發(fā)我們考古的熱情并堅定研究她的信心。我們相信，西王母和軒轅黃帝一樣，代表的是一璧雙面的華夏東西兩個史前文明———這文明的成熟程度任我們怎樣估量都不會過高。我們期待著全面的地下考古的證實。

九、女神時代自然為母

檢索中國的經(jīng)史書、文學(xué)書、哲學(xué)書，甚至野史裨聞、街談巷議等等，便會發(fā)現(xiàn)，西王母的故事從古到今，綿綿不絕。似乎有一條悠長不絕的紅線，把這位遠(yuǎn)古女王的紛紜傳說珍珠般地串聯(lián)起來。而且，這傳說竟像滾雪球似的，愈傳愈宏大，愈傳愈夸張，愈傳愈神奇美麗?？梢哉f，西王母從人王到女神再到女仙的多元塑造過程，融進(jìn)了中國民間世世代代的美好向往與憧憬，融進(jìn)了華夏民族心理的豐厚積淀與理想塑造。就這一特殊的人文景觀而言，只有后世三國時代的蜀漢丞相諸葛亮可以與之相比。諸葛亮作為男性理想人物的代表，成了鞠躬盡瘁、大智大慧的同義標(biāo)志。而西王母作為女性理想人物的代表，成為真善美惠、東方女神的同義標(biāo)志。可以說，在中國歷史記載與民間傳說中，這兩個人物是從未受到過非議的特殊形象，很能代表中國人從古到今的價值觀、生命觀與審美觀。

首先，西王母是作為和平女神，人文母祖而存在的。在《山海經(jīng)》《穆天子傳》《淮南子》等古籍中，西王母作為西王母國的女王，國運昌明，善待鄰邦，主持正義，母儀天下。軒轅黃帝在與蚩尤大戰(zhàn)時，蚩尤突然興風(fēng)作雨，使黃帝軍隊迷失方向，一籌莫展。關(guān)鍵時刻，西王母派去手下戰(zhàn)神九天玄女，其實也就是高級軍事顧問，向困境中的黃帝獻(xiàn)上了軍事地圖和《陰符經(jīng)》，黃帝終于轉(zhuǎn)敗為勝，打敗了蚩尤。這傳說表面看似有神話色彩，但歷史上羌戎文明的先進(jìn)和西王母與軒轅黃帝的友好關(guān)系卻是事實，完全有可能結(jié)成了聯(lián)盟，擊敗了蚩尤。

而在《穆天子傳》一書中，西王母確實以高規(guī)格的禮儀，接待了來自東鄰西周天子穆王的拜會。其姿其容，其威其儀，竟至于讓穆王“樂之忘歸”。

其次，西王母是作為諸神之首，神話支點而存在的。在《山海經(jīng)》中，西王母多次出現(xiàn)，且神格廣大，讓人神往。而在后世的神話小說《西游記》里，西王母成了天界的王母娘娘。她的蟠桃盛會，讓各路神仙頂禮而至，以為榮耀。

再次，西王母是健美之神，萬世仿效?！渡胶＝?jīng)》上說到西王母蓬發(fā)戴勝，這打扮極富女性魅力，成了后世許多少數(shù)民族婦女最鐘情的扮相，如藏族、彝族、納西族、白族等。就是在現(xiàn)代大都市里，披肩搖曳的長發(fā)亦是許多少女的時髦追求。而古籍中多次說到西王母“三十若許，天姿掩靄”則充分證明了西王母自然健美的本色。

西王母亦是歌舞女神，善嘯娛人。古籍中有西王母“善嘯”也就是善于唱歌的記載。而楚辭中亦有“羌聲色兮娛人”的說法。作為游牧民族的女性代表，西王母之邦的歌舞藝術(shù)當(dāng)然很發(fā)達(dá)，其藝術(shù)傳之于夏商周各代，當(dāng)是不爭的事實。在漢代的許多建筑物，畫像磚及壁畫中，留有大量的千姿百態(tài)的西王母舞姿形象，其妙其美讓人神往。西王母顯然在古代就被尊為歌舞女神了。

毫無疑問，西王母還被民間尊為生命之神，認(rèn)為崇拜西王母就可以祛災(zāi)除害，還可以得福得子?！渡胶＝?jīng)》說到西王母“司天之厲及五殘”，意思是她掌握著上天對生命的派生，并能祛病除災(zāi)，這種說法源于古代的巫的文化，是當(dāng)時的普遍觀念。由于有了這樣一種神格神力，后世到處建立的王母廟、娘娘廟等，就成了許多善良人群祈福祈子的神圣之地。作為一種文化現(xiàn)象，這種祈福祈子是合情合理的，代表了一種人性渴望，是不宜用封建迷信來解釋的。

當(dāng)然了，在隨后的數(shù)千年民俗文化演變中，西王母被逐漸塑造成了月神形象，這在許多畫像磚石、壁畫、年畫以及手工編制器物中均有生動而眾多的反映。日為陽，月為陰，陽剛陰柔，構(gòu)成了人類社會的和諧狀態(tài)。同時月亮作為美麗、平和、柔情、嬌媚的載體，當(dāng)然受到了自古迄今的文化人的贊賞與謳歌。天才詩人李白的眾多詩篇中，以月為詠嘆對象，或帶有月字的就在近百篇之多。最有名的便有：“少時不識月，呼作大玉盤”；“明月出天山，蒼茫云海間”；“舉杯邀明月，對影成三人”。這些膾炙人口的佳句，百代傳誦，長盛不衰。

很顯然，把西王母奉為月神，當(dāng)是民間推崇這位女性人文始祖的終極定位，也是對女性世界理想境界的最好詮釋。這與西方人崇拜斷臂維納斯或自由女神像，構(gòu)成了東西兩方不同的人文景觀價值取向。

（未完待續(xù)）