永州山水間的柳宗元

翟滿桂

柳宗元，唐代杰出的思想家、文學家，他以其卓著的文學創(chuàng)作業(yè)績垂青歷史，輝耀后世，這與他永州十年所經(jīng)歷的貶謫生活密切相關(guān)。宋人汪藻說：“至今言先生者必曰零陵，言零陵者必曰先生……零陵徒以先生之故，遂名聞天下?！保ㄍ粼澹ā队乐萘壬籼糜洝罚┝谠c永州（零陵）息息相關(guān)，柳宗元以其獨特的文筆和情感點化永州的山水，將那些名不經(jīng)傳的山水奇觀可得千百載而傳。檢閱《柳宗元全集》，今存詩文582篇（包括外集、外集補遺）。其中，據(jù)筆者統(tǒng)計，在永州寫就的達334篇（往返途中除外），占了五分之三。

柳宗元在永州的行蹤

永州以“永山永水”而得名?！氨敝畷x，西適豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者以百數(shù)，永最善。”（《游黃溪記》）柳宗元說，北到晉州，西到邠州，往東直到吳地，南到楚越交界的地方，這其間用山水命名州名，數(shù)以百計，而其中以永州最好。永貞元年（805）十二月到元和十年（815）正月，柳宗元謫居永州跨越了11個年頭。后來人們把這一特定時期，概略地稱為柳宗元永州十年。

柳宗元來永州，職務全銜是“永州司馬員外置同正員”。永州是中州，司馬的官位六品上?！皢T外置”就是編制之外的人員，也就是個“閑員”，沒有官舍。他在永州先后有兩處居所。剛到永州時，他與母親盧氏、從弟柳宗直、表弟盧遵，一同寄寓龍興寺。此寺在永州面臨瀟水的太平門內(nèi)的千秋嶺下，現(xiàn)為中山路的永州市零陵區(qū)地稅局院內(nèi)。這座寺宇主要是木制結(jié)構(gòu)的建筑，很容易發(fā)生火災。“五年之間，四為大火所迫?！痹退哪?，他在法華寺構(gòu)西亭。但這不是真正意義上的寓所。法華寺在永州城內(nèi)東山，又稱高山寺。法華寺宋名萬壽寺、報恩寺，明洪武初改名高山寺，后毀于火。咸豐丙辰（1856年）零陵縣令胡廷槐倡捐，住持僧靜修四方募化，加以重建，歷經(jīng)滄桑，重建法華寺如今仍存。近年，法華寺又重新修建，規(guī)模宏偉勝過往昔。元和五年，以柳宗元自己后來在《愚溪詩序》中的話說：“余以愚觸罪，謫瀟水上，愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉?！边@就形成了柳宗元在永州的第二次遷居。關(guān)于柳宗元在愚溪的故居遺址所在，今人說法不一。一說為愚溪之上愚丘東北六十步愚泉之旁“買而居之”，成為“八愚”所在，這是一個過渡性的居所；一說在今柳子廟對面的糧子嶺，北濱愚溪，地形空曠，可住幾戶人家，種數(shù)百桔樹，與柳宗元在元和五年冬《與楊誨之書》中所說，“方筑愚溪東南為舍”相吻合。事實上，柳宗元遷居到愚溪之后，才暫且放下胸中塊壘，真正移情于自然山水，“間移農(nóng)圃鄰，偶似山林客”（《溪居》），墾植榴桔，栽種竹柳，過起永州平民百姓的農(nóng)家生活。

柳宗元在永州的行蹤，可分為古永州零陵城內(nèi)和城外兩條線。

關(guān)于古永州零陵城內(nèi)至今猶有遺跡可考的有法華寺，龍興寺、南池、三亭、湘口館、萬石亭等。南池（《陪永州崔使君游宴南池序》）舊址又稱碧云庵，即今永州市三中辦公室所在地，舊時規(guī)模今已無存。三亭在城內(nèi)東山山麓。唐時薛存義為零陵縣令，有政聲，并于署內(nèi)創(chuàng)建三亭，作為游憩之所。柳宗元寫下《零陵三亭記》。三亭之名，據(jù)《零陵縣志》載：“三亭，在東山之麓，唐縣令薛存義建，一曰讀書林亭；一曰湘秀亭；一曰俯清亭。”其故址約略在今永州市三中校內(nèi)。湘口館，柳宗元元和四年寫有《湘口館瀟湘二水所會》，舊址在瀟湘二水匯合處的蘋島。香零山萬石亭（《永州崔中丞萬石亭記》）舊址，大約在今前進街至市第四醫(yī)院一帶。

關(guān)于古永州城外至今完存的有湘江、愚溪、西山、鈷鉧潭、小石潭、小石城山、袁家渴、石渠、石澗、南澗、蕪江、香零山、西巖（今稱朝陽巖）、萍島、鐵爐步、石角山、黃溪等，并有后人興建的柳子街、柳子廟。柳宗元文集中的湘江實為瀟水，屬湘江上游的主要支流，為古永州繞城而過的河流，北去三四里即與湘水在萍島匯合，形成瀟湘二水相聚融合的又一景觀。袁家渴、石渠、石澗、南澗、蕪江都散落在朝陽巖以上五公里左右的瀟水兩岸，香零山以一孤島屹立于瀟水之中。愚溪、西山位于瀟水西岸，鈷鉧潭、小石潭在愚溪之中，柳子街、柳子廟就在愚溪之旁。小石城山位于市第一醫(yī)院往市化工集團的路旁，西南由322國道進城時迎面可見。鐵爐步即今老步（埠）頭，位于瀟湘匯合處下游兩公里左右的湘江西岸。石角山（《游石角過小嶺至長烏村》）位于七里店辦事處，長烏村名至今襲用。黃溪位于芝山區(qū)郵亭圩鎮(zhèn)廟門口村，因此村舊有黃神廟而得名。

柳宗元寄情寓景的山水文章

柳宗元的山水游記在中國文學史上具有特殊的地位。他在繼承前人的藝術(shù)成就的基礎上又有新的發(fā)展。他的山水游記幾乎每篇都生動表達了他對永州自然美的嶄新感受。在他以前，唐代文人雖然有一些記敘山水園林的作品，但都著重于客觀的描繪。柳宗元根據(jù)自己長期生活在瀟湘山川中的生活體驗，把山水做為一個重要反映對象，精心創(chuàng)作了一系列具有詩情畫意的山水游記。所謂“永州八記”是指柳宗元在永州所寫的《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《小石城山記》《袁家渴記》《石渠記》和《石澗記》等八篇山水游記文章?！坝乐莅擞洝睔v來被人們公認為是柳宗元山水游記的代表作。

據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)存《柳宗元集》中收錄的山水游記文，其中有二十七篇作于永州。“永州八記”之外，還有柳宗元在永州寫的《永州萬石亭記》《永州龍興寺東丘記》《永州龍興寺修凈土院記》《永州龍興寺西軒記》《永州龍興寺息壤記》《零陵三亭記》《零陵郡復乳穴記》《游黃溪記》《愚溪詩序》等文章。

柳宗元善于選取深奧幽美型的小景物，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。“永州八記”中的山水構(gòu)成了一個相互關(guān)聯(lián)、似斷似續(xù)，山隔水連的整體 ，宛如一幅山清水秀婉延數(shù)十里的永州畫卷。宋代汪藻說：“零陵一泉石，一草木，經(jīng)先生品題者，莫不為后世所慕，想見其風流。”（《永州柳先生祠堂記》）

“永州八記”的第一篇《始得西山宴游記》，作者表面上是在游山玩水，實際上卻是縱情山水之間，借景澆愁，希望從大自然美好風光中得到心理的安寧與滿足?！叭缓笾巧街亓?，不與培婁為類。悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯！洋洋乎與造物者游，而不知其所窮！”西山高峻挺拔，氣概非凡；它與宇宙的浩氣連成一體，無邊無際；它與造物者一起游冶，沒有終極的時候。小土丘之類怎能和它相比！這既是作者對西山的認識和評價，又是借西山自況自喻。因而，作者明為寫景，暗為抒情，表達出自己高逸脫俗的品格。

《鈷鉧潭西小丘記》，這是“永州八記”的第三記。它記敘了買小丘、修小丘的經(jīng)過，游小丘時的喜悅心情，著力描寫了小丘環(huán)境景物的優(yōu)美，同情小丘長期被棄置的命運，借以抒發(fā)自己懷才受謗、久貶不遷的感慨。小丘的面積很小，“不有一畝”。當問到小丘的主人及其價錢，得知是久售不去的棄地“只要四百文”。這樣一個奇美的小丘，竟任其荒廢，沒有人看得上眼，只要四百文都賣不出去，可見其境遇的冷落。小丘的命運使貶謫南荒的柳宗元產(chǎn)生同病相憐的感情。柳宗元于是買下這個小丘，自己與朋友都為此十分喜悅。他還和朋友們一道取來工具，鏟除雜草，并用大火燒掉穢草惡木，使小丘面貌煥然一新：“嘉木立，美竹露，奇石顯”，一個橫遭冷落的小丘終于將其固有的奇美本色展現(xiàn)在世人的面前。這種筆墨，與其說是寫景，不如說是作者在抒情。柳宗元沉醉于眼前的美景之中，心懷十分舒展，因此干脆鋪席設枕，躺了下來。明凈清涼的景色映入眼簾，潺潺的水聲縈回耳際，深沉幽靜的氣氛沁入心靈。這時他的心神已經(jīng)與四周的景物契合無間，情與景完全交融一體。

《愚溪詩序》描寫的是現(xiàn)在柳子廟前的愚溪，但柳子廟門口的原來不叫愚溪，叫冉溪，是姓冉的人家所擁有的一條小河，柳宗元后來搬到愚溪旁邊，把冉溪改名為愚溪。既有愚溪，然后再將買下的小丘名為愚丘，丘下有六個泉眼的泉水名愚泉，引泉而來的小溝名愚溝，截泉水而成的池塘名愚池，池的東面建愚堂，南面立愚亭，池中一小島為愚島。愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島，索性一路“愚”到底。這一連八處以“愚”命名的“八愚”景觀，不僅山水池亭應有盡有，而且嘉樹怪石交錯排列，形成了好愜意的一條柳子愚溪。

如此佳勝美景統(tǒng)統(tǒng)以“愚”命名，人們覺得似乎是玷污了它們，柳宗元又挺起腰板來說：“以余故，咸以愚辱焉?！本o接著對下文“是溪獨見辱于愚”的原因作個交代。

他先論溪之“愚”。溪之愚有三點：一是它的水流低下，不能用來灌溉田地。二是它的水流湍急，到處是露出水面的石頭，大船開不進。三是河道隱蔽偏僻，河床淺窄，蛟龍不屑一顧，不能興云作雨。這愚溪對世人沒有什么好處，有此三樁，以“愚”來給它命名，也是理直氣壯了。這小溪之“愚”，卻恰恰與我相類似。接著作者又敘自己之“愚”：時逢清明時代，自己的言行卻常常違背事理，辦錯事情，而遭貶謫，豈止是“愚”，除這條愚溪外，簡直是沒有哪一個比我更愚蠢了。在此柳宗元又以《論語》所寫的寧武、顏子之愚來襯托自己的“愚”，層層剖析，猶如剝筍法，把“溪之愚”的立意，說得剔骨三分。文章到此也似乎言已盡，意已達了。作者卻把筆鋒一轉(zhuǎn)，稱溪雖“莫利于世”卻自有其獨特的價值：它善于鑒照萬物，潔凈明亮，秀麗清澈，發(fā)出像鐘磬一樣鏗鏘悅耳的聲響。這是何等“清瑩秀徹”的小溪！現(xiàn)在的柳子廟門前還寫有“清瑩”“秀徹”四個大字。如此美溪，何愚之有？怎可以對它求全責備呢？聯(lián)系到柳宗元自己，又何嘗不是這樣？雖不合于俗，但也喜歡用寫文章來寬慰自己和針砭時弊。人世間各種事物的美丑善惡，經(jīng)過我的刻畫描繪，就像用清水洗滌過那樣，顯得更加鮮明突出。事物的千姿百態(tài)，在我的筆底下，沒有什么可以逃遁的。我又何愚之有？這段描繪才是柳宗元發(fā)自肺腑的由衷之言。讀到此，我們才感到釋然，才見出柳宗元論“愚”的真實底蘊——先前的嘲溪和自嘲不過是他有意使用的曲筆而已。所謂溪“愚”、己“愚”，其實這是大智若愚的面紗，是憤世嫉俗的激辭，從而足以說明柳宗元在永州徜徉山水，并非為山水而山水，而是在尋勝訪幽中發(fā)抒內(nèi)心的不平，寄托著一種執(zhí)著的理想。“投跡山水地，放情詠《離騷》。”他以溪喻人，筆帶感情，借題發(fā)揮，把溪之“愚”與我之“愚”聯(lián)系起來，不僅對當權(quán)者美丑莫辨，腐朽保守的本質(zhì)進行了揭露，而且隱喻自己“興堯舜孔子之道，利安元元為務”的抱負無用武之地，到如今受貶南荒、見棄于時的悲愴哀怨的處境，也為一切報國無門的賢士們傾吐出郁悶之情。

柳宗元山水文學的深遠意義

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

柳宗元的《江雪》這首膾炙人口的山水詩，就是元和二年居于永州龍興寺期間所作。詩人每當?shù)巧脚R水就坦露情懷，觸景生情，寫眼前之景，抒內(nèi)心之情。柳宗元善于將濃郁的情感注入永州自然山水之中，借景抒懷。

其一，從自然山水中挖掘出詩的意境，尋求心靈的和諧。永州的山水，沒有泰山的挺拔，也沒有黃河的奔騰，但秀麗清新，生意盎然。柳宗元就在這普通的山水中捕捉自然景物中最美妙的東西，創(chuàng)造出意境。一類是如《始得西山宴游記》中所描繪的“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”和“山之特立，不與培婁為類”的闊大曠境，這是自然山水的美景同作者心境融合在藝術(shù)創(chuàng)作中的反映。一類是自然山水經(jīng)過作者苦心經(jīng)營而創(chuàng)造的美好境界。在這兩類境界中，人與景相依相伴，人是景中的主角，景是人的知音。這是借山水自然的美景寄寓人生理想，賦予靜態(tài)的自然風光以活的靈魂，從而增強了感染力。

其二，借山水寓理于景。柳宗元是一個失意的政治家，但他卻是一個成功的思想家、文學家。那魂縈夢繞的理想情懷流落在他的山水游記文中，被創(chuàng)造性地運用了借山水寓理于景的抒情方式。他往往在篇末留下評嘆的文字?！垛掋a潭西小丘記》和《小石城山記》就是典型的例子。前者憐“唐氏之棄地”小丘被棄于永州的荒野而抒發(fā)憤慨；后者“吾疑造物者之有無矣，乃是愈以為誠有。又怪其不為之中州，而列是夷狄。更千百年，不得一售其伎”，這是飽含哲理的議論，發(fā)出的“造物者之有無”的奇想，直是借物對命運表示懷疑，進而使作品的思想性得以升華，給人以啟迪。

其三，“因人而彰”于平凡中得天地之大美。柳宗元點化永州山水，以其獨特的文筆和情感，構(gòu)造出“美不自美，因人而彰”的獨特審美風格。即通過文學家的發(fā)掘、加工和再創(chuàng)造，將那些罕見的勝境很明白地傳給世人。在他的筆下，永州山水是那么純凈，那么奇特，那么多彩多姿，那么富有靈性！水，有澗水，有潭水，也有溪水。石，有橫亙水底之石，有負土而出之石，有園林之石，形貌態(tài)勢各各不同。讀柳宗元的游記，好像隨作者一道游山觀水，邊走邊看，越看越有興味。一路游完后，凝神回眸，又覺得是在面對一幅小巧精致的山水畫。在欣賞美的同時，心靈也得到了凈化和升華。

柳宗元描寫永州山水，達到了物我合一的境界。柳宗元在永州山水中投射了自己強烈感情。這是他特殊的貶謫生涯和不幸遭遇的折射，從而形成與前人和后代都有所不同的情景氛圍。達到了人與自然的融合，他的文章，無論是簡潔小記，還是長篇大作，都涌蕩著一種向往自然、向往民眾、向往崇高的人文態(tài)度，透脫出一種深遠的大境界。

柳宗元的好朋友韓愈在柳宗元死后寫下《柳子厚墓志銘》，深沉地說：“雖使子厚得所愿，為將相于一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者?！币馑际钦f，如果柳宗元不是被貶謫，或者貶謫不久被重新起用的話，憑他的德才，他可以做到宰相一樣的大官，但命運使他成為了一個著名的文學家。然而，“將相一時，文章千古”，柳宗元融情懷于永州山水，全方位描摹永州山水，成就為一代文化宗師。

（作者系中國柳宗元研究學會副會長，湖南科技學院教授。）