多元文化背景下的印度建成遺產(chǎn)保護(hù)歷程

郭衛(wèi)雪

王鑫

吳艷瑩

從《威尼斯憲章》（Venice Charter，1964） 到《 奈 良 真 實(shí) 性 文 件》（Nara Document On Authenticity，1994），再到《會安 草 案》（Hoi An Protocols，2005），建 成遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了從側(cè)重物理修復(fù)到關(guān)注文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向，對于保護(hù)對象信息的深層解讀和價值的多元認(rèn)知逐漸為大眾所接受[1]。如今，建成遺產(chǎn)的內(nèi)涵不斷拓展，許多新類型的建成遺產(chǎn)被納入到保護(hù)領(lǐng)域中，將保護(hù)實(shí)踐與社會文化的可持續(xù)建構(gòu)相關(guān)聯(lián)，成為相關(guān)工作的重要目標(biāo)之一。印度擁有廣袤的國土空間、厚重的歷史文脈、豐富的文化形態(tài)，在近現(xiàn)代時期經(jīng)歷了西方國家的殖民統(tǒng)治和傳統(tǒng)文化的自覺興起。對印度建成遺產(chǎn)保護(hù)歷程的梳理，有助于認(rèn)知和評價多元文化背景對遺產(chǎn)保護(hù)工作的影響，對于建構(gòu)理性有效的保護(hù)框架具有借鑒意義。

1 概述

1.1 多元構(gòu)成

印度是南亞次大陸最大的國家，其人口規(guī)模為世界第2、國土面積為世界第7，有著長達(dá)五千年的歷史文明，亦是物質(zhì)遺產(chǎn)（tangible heritage）留存最為豐富的國家之一。按照時間順序，印度的歷史可大致分為史前時期（包括舊石器和新石器時期）、早期歷史（包括銅器和鐵器時期）、王朝時期（又稱“中世紀(jì)早期”）、伊斯蘭時期（又稱“中世紀(jì)后期”）、近現(xiàn)代殖民時期、共和國獨(dú)立時期。其間，印度原生地域文化和外來文化不斷發(fā)生沖突或融合，形成了特有的“合成文化”[2]。傳統(tǒng)的婆羅門教、佛教、耆那教和中世紀(jì)時期的伊斯蘭教，以及近現(xiàn)代的基督教并存，英語、印地語、孟加拉語、旁遮普語、梵語等十余種語言在印度各地被使用，形成了多元宗教和語言共生的文化體系[3]。

印度的建成遺產(chǎn)保護(hù)可分作兩個階段，一是前現(xiàn)代時期，伊斯蘭統(tǒng)治者在進(jìn)行城市建設(shè)的過程中，部分保留了原有的紀(jì)念物，實(shí)現(xiàn)了多元文化的共存；二是近現(xiàn)代時期，和其他國家或地區(qū)類似，因考古發(fā)掘與歷史研究而促生了對物質(zhì)遺存的關(guān)注與保護(hù)。隨著遺產(chǎn)保護(hù)的理念和方法不斷更新，如今建成遺產(chǎn)被視為包括建筑遺產(chǎn)、城市遺產(chǎn)和景觀遺產(chǎn)在內(nèi)的，由人工建造而形成的具有歷史、文化、藝術(shù)價值的建成物及其遺跡。與最初的考古發(fā)掘和古物研究（antiquarianism）相比，建成遺產(chǎn)所包絡(luò)的內(nèi)容更加豐富，涉及的人群、文化歸屬、時空維度更廣。

自1983 年以來，印度已有38 處遺產(chǎn)地被列入“世界遺產(chǎn)名錄”，位居世界第6，僅次于中國、意大利、西班牙、德國、法國①截至2019 年，印度共有30 處文化遺產(chǎn)、7 處自然遺產(chǎn)、1 處文化與自然雙重遺產(chǎn)。。印度的建成遺產(chǎn)主要分布于印度河-恒河平原和德干高原的西側(cè)，類型豐富、文化來源多樣，時間跨度綿延數(shù)萬年，從石器時代到公元前6 世紀(jì)，從孔雀王朝到莫臥兒帝國，再從殖民時期直至獨(dú)立之后的共和國。在30 處世界文化遺產(chǎn)中，既有考古遺址、古城、城堡、宮殿、佛寺、清真寺、教堂、修道院、陵墓、寺塔等，也有階梯井、天文臺、印度教寺院等獨(dú)具地域特征的遺產(chǎn)類型，還有維多利亞和裝飾藝術(shù)建筑群、賈特拉帕蒂·希瓦吉火車終點(diǎn)站、山區(qū)鐵路、勒 · 柯布西耶建筑集群等近現(xiàn)代建成遺產(chǎn)（圖1）。

2010 年，印度考古調(diào)查局專門印發(fā)了文物古跡保護(hù)工作手冊，對建成遺產(chǎn)和遺產(chǎn)地（built heritage/site）的概念做出了詮釋，強(qiáng)調(diào)對各個歷史時期和不同權(quán)屬對象的全覆蓋，并且提出了20 個建成遺產(chǎn)的分類，涵蓋范圍較以往的調(diào)查研究又有進(jìn)一步擴(kuò)展（圖2）[4]。

圖1 印度的世界遺產(chǎn)分布（圖片來源：王鑫根據(jù)世界遺產(chǎn)中心資料整理繪制）

1.2 傳承更新

人類對于所營建物質(zhì)環(huán)境的情感是持續(xù)而深厚的，無論是宏偉莊嚴(yán)的紀(jì)念建筑，還是承載日常生活的居住建筑，都會在時間的流逝中不斷疊加記憶。建成遺產(chǎn)“連接著現(xiàn)在與過去”，具有歷史、文化、審美、社會等多方面的信息，將先輩所經(jīng)歷的事件與體驗(yàn)濃縮于有限的物質(zhì)要素中，并不斷向后人傳遞[5]。包括印度在內(nèi)的許多發(fā)展中國家，都面臨著現(xiàn)代化與文化現(xiàn)象的再闡釋問題，其中既有西方“獵奇者”的想象與誤讀，也有本土自覺的本質(zhì)發(fā)掘[6]。

印度的歷史文化呈現(xiàn)出地域與世界、本土與外來、差異與統(tǒng)合相融的特征，印度建成遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)程亦然。雖然現(xiàn)代意義上的印度建成遺產(chǎn)調(diào)查和研究肇始于殖民時期，但對于遺產(chǎn)價值的恰當(dāng)判定和充分解讀，是在歷次民族獨(dú)立運(yùn)動之后才得以實(shí)現(xiàn)的。特別是20 世紀(jì)70 年代以來，伴隨著世界范圍內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)工作的轉(zhuǎn)向，將建成遺產(chǎn)與民族認(rèn)同相關(guān)聯(lián)，通過廣泛的教育宣傳、統(tǒng)一的政策法規(guī)、多維的組織機(jī)構(gòu)來開展工作，已經(jīng)逐漸成為共識。

圖3 拉賈斯坦邦(Rajasthan) 艾芭奈麗（Abaneri）的階梯井 （圖片來源：王鑫攝影）

圖4 齋浦爾的琥珀堡（Amber Fort） （圖片來源：王鑫攝影）

圖5 Raghurajpur 村落現(xiàn)狀（圖片來源：引自維基百科）

其中值得一提的是，非盈利慈善機(jī)構(gòu)（Non-Profit Charitable Organisation）印度藝術(shù)與文化遺產(chǎn)基金會（Indian National Trust for Art and Cultural Heritage，INTACH） 于1984 年成立，有效補(bǔ)充了政府機(jī)構(gòu)所缺乏的職能。該組織的行動反映了近30 年來印度遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展方向。一方面，對于已經(jīng)被列入各類名錄的受保護(hù)對象，小至一座構(gòu)筑物，大到一座城市，遵循聯(lián)合國教科文組織和國際古跡遺址理事會的保護(hù)準(zhǔn)則，并聯(lián)合考古調(diào)查局運(yùn)用專業(yè)科學(xué)方法進(jìn)行遺產(chǎn)地的登錄和建檔，加強(qiáng)規(guī)范性的管理和保護(hù)（圖3，圖4）。另一方面，承認(rèn)仍有大量建成遺產(chǎn)處于“不受保護(hù)”（unprotected）的狀態(tài)，提出了jeernodharanam 的理念，意為“基于傳承的更新”①根據(jù)INTACH 官方網(wǎng)站資料整理，http://www.intach.org/about-charter-principles.php.，將編織、布面繪畫、民間舞蹈等地方工藝的傳習(xí)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相整合，并在Raghurajpur 和Padmanabhpur 等村落建成遺產(chǎn)的保護(hù)與建設(shè)過程中付諸實(shí)踐（圖5）。

根據(jù)聯(lián)合國的數(shù)據(jù)預(yù)測，到2050 年，印度將新增城鎮(zhèn)人口約4.16 億人，屆時城鎮(zhèn)化率將翻一番[7]。與其他發(fā)展中國家或地區(qū)相似，現(xiàn)代主義與大規(guī)模的城市建設(shè)對建成遺產(chǎn)帶來了前所未有的影響。要正視城鎮(zhèn)化趨勢，通過合宜的保護(hù)與規(guī)劃引導(dǎo)，在當(dāng)代的生活訴求和遺產(chǎn)價值延續(xù)之間尋求平衡[8]。

2 保護(hù)歷程

早在殖民時代之前，印度本土已經(jīng)有了自發(fā)的遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，王朝的更替與建成遺產(chǎn)的變遷相互交織。16 世紀(jì)之后，隨著葡萄牙、荷蘭、英國、法國等殖民者的侵入，貿(mào)易商館、基督教堂、火車站等建筑類型陸續(xù)被引入加爾各答、孟買、馬德拉斯（現(xiàn)名“金奈”）等處，城市形態(tài)的發(fā)展亦受到影響[9]。18 世紀(jì)之后，西方學(xué)者的觀察與介入帶來了現(xiàn)代的考古方法和保護(hù)理念，初步建構(gòu)了建成遺產(chǎn)保護(hù)體系。根據(jù)時間先后和參與主體的不同，印度建成遺產(chǎn)的保護(hù)歷程可大致分為四個時期，分別是13 世紀(jì)-15 世紀(jì)的早期實(shí)踐、18世紀(jì)-19 世紀(jì)中期的殖民初期、19 世紀(jì)后半葉-1947 年的英國統(tǒng)治時期，以及1947年至今的自主探索階段。

這其中有兩點(diǎn)值得注意，一是1857年前后的殖民方式的變化，從東印度公司統(tǒng)攬大權(quán)轉(zhuǎn)向英國政府直接管轄；二是外來者和本土住民之間的相互認(rèn)知差異，特別是托馬斯 · 麥考利（Thomas Babington Macaulay）發(fā)布的《印度教育備忘錄》（Minute on Indian education）， 作 為《英語教育法案》（English Education Act 1835）的有力注腳，極力宣揚(yáng)英語的重要性，試圖在印度全境進(jìn)行推廣，以實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)、政治到文化的全方位殖民[10]。這些現(xiàn)象體現(xiàn)了歐洲列國認(rèn)知的轉(zhuǎn)變——印度從神秘的東方古國轉(zhuǎn)變?yōu)橹趁駥俚?，其自身的歷史文化逐漸弱化為歐洲文明的附庸，這一局面隨著本土文化意識的覺醒才有所改觀。

2.1 早期實(shí)踐：13 世紀(jì)至15 世紀(jì)

公元11 世紀(jì)之后，來自中亞的游牧部族屢次入侵印度次大陸，造成了印度本土宗教文化的衰落，印度教所依托的寺院建筑遂被污損或毀棄。與之同時，印度次大陸進(jìn)入到“中世紀(jì)（亦稱伊斯蘭時期）”，伊斯蘭文化逐漸成為地方的主導(dǎo)文化形態(tài)。在文明沖突和建設(shè)更替的過程中，部分建筑的保留或更新，呈現(xiàn)出當(dāng)時人們對于建成遺產(chǎn)的態(tài)度和價值觀。

作為該時期最重要的國家之一，德里蘇丹國（the Sultanate of Delhi）②德里蘇丹國（1206 - 1526）于公元13 世紀(jì)至16世紀(jì)成為印度次大陸的主宰，該時期印度本土原生文化與外來的伊斯蘭文化相互交融，共建立有5 個王朝，分別是：馬穆魯克王朝（Mamluk Dynasty，亦被稱為Slave Dynasty 或Ghulam Dynasty）、卡爾吉王朝（Khalji Dynasty）、圖格魯克王朝（Tughlaq Dynasty）、賽義德王朝（Sayyid Dynasty）、羅第王朝（Lodi Dynasty）。在長達(dá)3 個世紀(jì)的統(tǒng)治時期留存下了大量伊斯蘭建筑遺產(chǎn)。其中，由庫特卜 · 阿爾-丁 · 艾巴克（Qutb al-Din Aibak③亦被稱為庫特卜 · 烏德-丁 · 艾巴克（Qu?b ud-Din Aibak，或Qutub ud-Din Aybak）。）敕令建造的庫特卜清真寺（the Qutb Mosque，原名為Jami’Masjid，又常被稱為Quwwat al-Islam Mosque），成為兩種文化形態(tài)結(jié)合的物質(zhì)空間載體。該寺廟的平面為典型的矩形多柱式（hypostyle）形式，外側(cè)四周圍以拱廊。為了建造這座寺廟，共有27 座印度教或耆那教寺廟被拆毀，其中部分立柱被移用到了庫特卜清真寺中，柱體表面的宗教裝飾雕刻被重新處理，替換成了幾何或植物紋樣。

耐人尋味的是，在新建寺院的內(nèi)庭，矗立著一根鑄鐵紀(jì)念柱。其建成年代可追溯至公元4 世紀(jì)，是笈多王朝時期為紀(jì)念旃陀羅笈多二世（Chandragupta II）而建。這根7.2 m 高的鐵柱是當(dāng)年旃陀羅笈多二世戰(zhàn)勝的象征物，也是印度地方文化藝術(shù)的紀(jì)錄與傳承載體。鐵柱與拱廊的內(nèi)外結(jié)合，讓今天的人們看到了不同時期遺產(chǎn)的疊加與重構(gòu)。（圖6）

此后，在公元14 世紀(jì)，蘇丹菲魯茲 · 沙 · 圖格魯克（Firuz Shah Tughlaq）④菲魯茲 · 沙 · 圖格魯克是德里蘇丹國的圖格魯克王朝（1320-1414）的第三任蘇丹，于公元1351 年即位，1388 年離世。他在任期間關(guān)注城市建設(shè)和遺址保護(hù)，致力于基礎(chǔ)設(shè)施的新建，翻修了部分水庫和水井，并在德里周邊建造了數(shù)座城市。對建筑與城市建設(shè)投入了極大精力，并對修復(fù)（restoration）或重建（reconstruction）古跡格外重視[11]。目前印度登記在案的建成遺產(chǎn)中，有三成之多屬于這一時期，反映了其在城市建設(shè)和遺產(chǎn)保護(hù)方面起到的積極作用。

圖6 庫特卜清真寺內(nèi)庭與鑄鐵紀(jì)念柱（圖片來源：Special Collections, University of Houston Libraries）

圖7 玄奘行進(jìn)路線圖（圖片來源：Alexander Cunningham 于1871 年繪制，引自維基百科）

綜上，該時期對待建成遺產(chǎn)的方式是自上而下的。在“異質(zhì)”文明侵入本土之后，形成新的外部環(huán)境，在此影響下，遺產(chǎn)本體發(fā)生了多維度的疊加，繼而形成了形態(tài)的重構(gòu)。

2.2 殖民初期：18 世紀(jì)至19 世紀(jì)中期

葡萄牙探險家達(dá) · 伽馬（Vasco da Gama）于1498 年發(fā)現(xiàn)了聯(lián)系印度和歐洲的新航線，掀開了歐洲殖民印度的篇章，客觀上引入了近現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)的理念與方法。彼時，西方學(xué)者對所謂的“東方”（oriental）展開了多維度的研究。1783 年，語言學(xué)家、博物學(xué)家、古典文化學(xué)者威廉 · 瓊斯（William Jones）被派往亞洲。次年，他在加爾各答（Calcutta）召集了約30 位英國居民，組織成立了“亞洲學(xué)會”（the Asiatic Society），開啟了印度古跡遺址的調(diào)查和研究[12]。最初，亞洲學(xué)會僅僅吸納歐洲裔會員，直到1829 年，才有首批印度會員加入。

在威廉 · 瓊斯的主導(dǎo)下，亞洲學(xué)會對印度古跡進(jìn)行了大量田野調(diào)查及文獻(xiàn)整理工作，并于1788 年出版了《亞洲研究》（Asiatick Researches），以文本作為媒介，讓社會大眾有機(jī)會了解到印度豐富的古跡遺存。然而，文本對于古跡和古物信息的表達(dá)和傳播終究有限，隨著考古調(diào)查的不斷推進(jìn)，被發(fā)掘的古跡和古物越來越多，遂于1814 年專門成立了博物館，以展示考古和研究成果。此項(xiàng)工作不斷得到認(rèn)可和推廣，1804 年在孟買、1818 年在馬德拉斯陸續(xù)成立了相應(yīng)的研究學(xué)會。更為重要的是，1823 年，在印度開展工作多年的亞洲學(xué)會促成了英國“皇家亞洲學(xué)會”（Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland）的成立。雖然這段時期西方學(xué)者對于“東方”的認(rèn)知存在偏頗，充斥著地域的“想象”與建構(gòu)[13]，然而，田野調(diào)查本身促進(jìn)了資料的收集和歸檔。

圖8 鹿野苑的答枚克佛塔（圖片來源：John Fletcher Hurst 于1891 年繪制，引自維基百科）

圖9 印度古跡（來源：William Hodges 繪于1788 年，現(xiàn)由Wellcome Collection 收藏，https://wellcomecollection.org/works/spaxfese/items?canvas=1&langCode=eng）

1833 年，身兼建筑師和文字學(xué)家身份的詹姆斯 · 普林塞普（James Prinsep）開始擔(dān)任亞洲學(xué)會的秘書。在他的努力下，學(xué)會收編了《科學(xué)拾遺》（Gleanings in Science）期刊，他本人亦作為主編發(fā)行《亞洲學(xué)會學(xué)報(bào)》（Journal of the Asiatic Society），陸續(xù)刊登和古物研究相關(guān)的文章。他在1834 年至1837 年間完成了佉盧文（Kharoshthi，亦譯作“卡羅須提文”）與婆羅米文（Brahmi）的解讀工作，對于印度早期歷史的斷代和梳理具有重大幫助[14]。

西方學(xué)者介入的方式是在殖民語境下進(jìn)行的，從早期亞洲學(xué)會排斥本地會員即可見一斑。學(xué)者的參與和學(xué)會的成立，客觀上推動了考古調(diào)查工作的開展，特別是對石刻、石碑、佛塔等古跡的發(fā)掘與記錄，對于厘清印度歷史、辨析遺產(chǎn)類型、傳播藝術(shù)文化等起到了積極作用。該時期的工作大多以文本的形式展開，包括對地方語言的翻譯、原住民生活的觀察、原始宗教的再闡釋，也包括對古城、歷史建筑、佛塔、遺址等建成遺產(chǎn)的記錄，其中部分成果匯編于《亞洲研究》中[15]。1857 年，印度爆發(fā)了反抗殖民的民族起義，相關(guān)工作因而停滯。

2.3 英國統(tǒng)治：19 世紀(jì)后半葉至1947 年

自1857 年的印度民族大起義之后，東印度公司徹底退出了印度，英國政府直接對印度進(jìn)行統(tǒng)治，相應(yīng)的立法、司法和行政機(jī)構(gòu)也陸續(xù)建立起來[16]。如果說上一階段的遺產(chǎn)保護(hù)研究由學(xué)者自發(fā)開始，此時官方機(jī)構(gòu)逐漸成為保護(hù)工作的主導(dǎo)力量。

1861 年，印度考古調(diào)查局成立，由亞歷山大 · 坎寧安（Alexander Cunningham）牽頭負(fù)責(zé)。亞洲學(xué)會此前數(shù)十年的研究積累為考古調(diào)查局的工作奠定了基礎(chǔ)，研究人員將更多精力投入到了窣堵坡（stupas）等古跡的發(fā)掘工作中。在坎寧安的帶領(lǐng)下，考古調(diào)查局沿著公元7 世紀(jì)唐代高僧玄奘的取經(jīng)求法路線調(diào)查，范圍不斷擴(kuò)大，東至比哈爾邦（Bihar）的格雅（Gaya），南至印度中部的納爾默達(dá)河（Narmada River），西北至印度河（Indus River），北至北方邦（Uttar Pradesh）的卡爾西（Kalsi）（圖7）①引自印度考古調(diào)查局（ASI）官網(wǎng)：http://asi.nic.in/。。通過調(diào)查，確定了部分古跡遺址的地點(diǎn)，例如在北方邦城市瓦拉納西（Varanasi）的東北約13 km 處，確證了鹿野苑（Sarnath）遺址的存在，對于阿育王時期歷史文化的認(rèn)知具有重要意義（圖8）。

正是由于政府職能部門的介入，立法工作也被提上議事日程。1863 年，《宗教財(cái)產(chǎn)法》（The Religious Endowments Act）②又名“第20 號法案”（Act XX）。公布，該法案賦予各級政府以權(quán)力，對清真寺、印度教寺院、學(xué)院（colleges）等建筑遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。1878 年又頒布了《文物法》（Treasure Trove Act），對挖掘過程中所發(fā)現(xiàn)古物的權(quán)屬和安全問題提供了法律依據(jù)③就在一年之前的1877 年，威廉 · 莫里斯（William Morris）、菲利普·韋伯（Philip Webb）等人成立了“古建筑保護(hù)學(xué)會”（Society for the Protection of Ancient Buildings），其影響波及英國和歐洲大陸，以及各殖民地。1882 年，英國議會通過了《古跡保護(hù)法》（The Ancient Monuments Protection Act），影響到了印度后續(xù)的古跡和遺產(chǎn)立法。。

此外，在斯塔福德 · 諾思科特（Stafford Northcote）的建議下，地方政府開始對歷史建筑進(jìn)行較為系統(tǒng)的登錄，并進(jìn)行影像記錄。1868 至1874 年間，喬治 · 坎貝爾（即阿蓋爾公爵，the Duke of Argyll）曾擔(dān)任印度國務(wù)卿（Secretary of State for India），他建議政府專門設(shè)立一個中心機(jī)構(gòu)來應(yīng)對考古事務(wù)，以體現(xiàn)政府應(yīng)有的職責(zé)。

考古調(diào)查局的工作并非一帆風(fēng)順，因?yàn)橘Y金的原因，在1865 年至1871 年間，調(diào)查被迫中止。彼時，時任印度總督的約翰 · 勞倫斯（John Lawrence）重啟考古工作，并將考古調(diào)查局歸入政府機(jī)構(gòu)體系之中，由坎寧安擔(dān)任局長（Directors-General）。此后，多處孔雀王朝和笈多王朝時期的遺存陸續(xù)得到發(fā)掘，考古工作到達(dá)一個高峰。

坎寧安在1885 年退休之際，希望按照地域來重新分配考古調(diào)查局的工作。其繼任者詹姆斯 · 伯吉斯（James Burgess）將分區(qū)（circles）再次整合，并按照工作類別重新調(diào)整。然而，地域分區(qū)和有組織的體系建構(gòu)的趨勢已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，特別是在喬治 · 寇松（George Curzon）擔(dān)任印度總督期間，得到了進(jìn)一步的支持和推動。此后考古調(diào)查局的負(fù)責(zé)人幾度更替，考古發(fā)掘地點(diǎn)的數(shù)量和類型不斷增加，越來越多的文化源流得以依托于實(shí)在的物質(zhì)遺存為大眾所認(rèn)知。此外，1904 年頒布的《古跡保護(hù)法》（Ancient Monuments Preservation Act），對于明確保護(hù)對象和保護(hù)措施具有開創(chuàng)性的意義，在遺產(chǎn)本體的分類、公眾保護(hù)意識的提升、保護(hù)方法的落實(shí)等方面均有規(guī)定和解釋，成為相關(guān)工作的重要依據(jù)[17]。

統(tǒng)覽這一時期，考古調(diào)查局主要以加爾各答、德里、馬德拉斯為中心展開調(diào)查，在其他地區(qū)的工作相對有限。在價值傳承方面，關(guān)于遺產(chǎn)所承載的歷史文化，英德拉 · 森古普塔（Indra Sengupta）認(rèn)為社會不同層級之間缺乏實(shí)質(zhì)性的溝通和推進(jìn)。1923 年，時任印度考古調(diào)查局局長的約翰 · 馬歇爾（John Marshall）爵士組織編纂了《保護(hù)工作手冊》（Conservation Manual）。在英德拉 · 森古普塔看來，作為官方主導(dǎo)的文件，反映了不列顛都市文化（metropolitan culture）與印度地方多樣性（various regions）之間的沖突（tension）[18]。此外，歐洲學(xué)者和藝術(shù)家的介入，使得印度（包括其他被殖民地區(qū)）地方文化的表達(dá)和傳播被納入到西方關(guān)于“現(xiàn)代性”（modernity）和歷史研究的體系中。例如威廉 · 霍奇斯（William Hodges）在18 世紀(jì)末所完成的作品，以歐洲風(fēng)景畫的表現(xiàn)方式去呈現(xiàn)印度的歷史遺跡和廢墟（圖9）。作品本身雖然并無明顯的政治傾向，但在客觀上為殖民統(tǒng)治的合理性增加了砝碼。其背后的隱喻是將印度作為英國的一部分，在殖民統(tǒng)治的前提下，保護(hù)地方建筑遺跡成為了“政府”的“責(zé)任”（duty）。

事實(shí)上，20 世紀(jì)初期的印度文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，依然是殖民統(tǒng)治框架下的組成部分。在殖民時期，官方試圖在政府機(jī)構(gòu)和地方宗教文化團(tuán)體之間找到平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“宗教中立”（religious neutrality）的保護(hù)語境。然而，外來文化和宗教的入侵，必然會帶來恐慌與不信任，由此引發(fā)地方的抵觸甚至是反抗，導(dǎo)致了“自上而下”體系建構(gòu)的失敗[19]。

故而1931 年之后，產(chǎn)生了兩個重要的轉(zhuǎn)向。其一，印度本土的民族獨(dú)立運(yùn)動不斷升溫，英國對殖民地的控制力持續(xù)下降，相應(yīng)的對于考古調(diào)查局的資金和人力支持亦不如從前；其二，1931 年至1944 年期間，有兩屆考古調(diào)查局的局長由印度人來擔(dān)任①達(dá)雅 · 拉姆 · 薩尼（Daya Ram Sahni）于1931 至1935 年，迪克西特（K. N. Dikshit）于1937 至1944 年擔(dān)任局長。，為此后回歸傳統(tǒng)文化、建構(gòu)本土語匯下的遺產(chǎn)保護(hù)與研究做好了鋪墊。

2.4 自主探索：1947 年至今

1947 年，印度和巴基斯坦先后獨(dú)立，英國在南亞的殖民活動結(jié)束。1950 年，印度通過并實(shí)施《憲法》，同時廢除了原來的《印度獨(dú)立法》（Indian Independence Act），并陸續(xù)向全國或各邦頒布了不同層級的遺產(chǎn)保護(hù)法案或條例。《憲法》的附表七中，專門列出了中央政府權(quán)責(zé)（union list）和各邦政府權(quán)責(zé)（state list），明確了要對歷史遺存和古跡進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)法規(guī)，中央和各邦政府通過議會認(rèn)定具有保護(hù)價值的古跡遺址，此外對于其他建成遺產(chǎn)和古物同樣具有司法管轄權(quán)（jurisdiction）。

1951 年，在當(dāng)時的考古調(diào)查局局長馬達(dá)夫 · 斯瓦羅普 · 沃 茨（Madhav Swaroop Vats）的推動下，《歷史古跡、考古遺址和遺存保護(hù)法》（The Ancient and Historical Monuments and Archaeological Sites and Remains Act）應(yīng)運(yùn)而生。

印度獨(dú)立之后的遺產(chǎn)保護(hù)和立法工作并非一帆風(fēng)順，有學(xué)者指出，在1904 年的《古跡保護(hù)法》被廢止之后，1947 年至1956 年之間頒布的若干法令過于倉促，存在著分類過細(xì)和部分項(xiàng)目遺漏的問題。鑒于此，《古跡遺址和遺存保護(hù)法》（The Ancient Monuments and Archaeological Sites and Remains Act， 簡 稱AMASR Act） 于1958 年得以通過并施行，成為一部“統(tǒng)合的”（consolidated）法令。然而，仍有兩大重要問題隱含其中。一是對于保護(hù)對象建檔和登記注冊要求的疏漏，二是對于文物走私和販賣的無能為力。以致于發(fā)生過多起文物盜賣事件，例如濕婆雕像（Nataraja Idol）被盜事件便是其中之一——20 世紀(jì)50 年代，6 座公元10 世紀(jì)的銅像出土于印度南部，在修復(fù)過程中被倒運(yùn)至美國，引發(fā)了國際間的爭執(zhí)[20]。

在各類事件的推動下，保護(hù)立法和實(shí)施方式成為遺產(chǎn)保護(hù)工作中亟待回應(yīng)的問題。一方面，要進(jìn)一步完善政府職能機(jī)構(gòu)和法律條文，通過多部門的有效協(xié)同，實(shí)現(xiàn)跨領(lǐng)域的積極合作。另一方面，考古調(diào)查局仍然是遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要主體，坎寧安所提出的分區(qū)工作模式得到落實(shí)，主要以地理區(qū)位為參照劃定了24 個分區(qū)。其工作可以從時間和空間兩個維度概括，一是“村到村”（village-to-village）的地毯式普查，二是“不間斷”（day-to-day）的保護(hù)與監(jiān)測，旨在實(shí)現(xiàn)對全境文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。

考古調(diào)查局開展工作的主要依據(jù)為兩部法案，分別頒布于1958 年和1972 年。1958 年，《古跡遺址和遺存保護(hù)法》正式公布，對遺產(chǎn)類型、保護(hù)范圍、保護(hù)措施等進(jìn)行了具體規(guī)定，并一直沿用至今。②隨著該法規(guī)的頒布與執(zhí)行，1904 年的《古跡保護(hù)法》和1951 年的《歷史古跡、考古遺址和遺存保護(hù)法》均被廢止。在2010 年，該部法律進(jìn)行了修訂，擴(kuò)大了遺產(chǎn)保護(hù)對象的范圍，重新按照8 個類別進(jìn)行分類管理，并調(diào)整了建設(shè)控制地帶（regulated area）的管控要求，更多地將注意力從古跡本體擴(kuò)大至遺產(chǎn)周邊的建成環(huán)境[21]。此外，在1972 年頒布的《文物保護(hù)法》（The Antiquities and Art Treasures Act）中，也特別提到，附屬于建筑物或洞穴的物件（any article, object or thing detached from a building or cave）均屬于被保護(hù)的對象。

1972 年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage），印度于1977 年加入該公約，并在1985 年、2001 年、2011 年三度擔(dān)任世界遺產(chǎn)委員會委員。

近十年來，印度聯(lián)邦政府發(fā)起了多項(xiàng)專門的遺產(chǎn)保護(hù)和再利用項(xiàng)目，并引入新的保護(hù)理念與技術(shù)手段，促進(jìn)專業(yè)研究者和大眾群體的互動。2007 年，“國家古跡與文物計(jì)劃”啟動，由文化部和歸其所轄的考古調(diào)查局完成，旨在對建成遺產(chǎn)/遺產(chǎn)地（heritage and sites）和古物（antiquities）進(jìn)行普查并建立完備的數(shù)據(jù)庫，對歷史文化資源管理、公眾保護(hù)意識提升、相關(guān)組織成員培訓(xùn)等工作提供幫助。到目前為止，已有11 548 處遺產(chǎn)被登記在冊，并按照王朝和文化源流（culture affiliation）歸屬進(jìn)行分類存檔，以應(yīng)對遺產(chǎn)來源多元和類型龐雜的現(xiàn)實(shí)問題③引自印度國家古跡與文物計(jì)劃官網(wǎng)，http://www.nmma.nic.in/。。根據(jù)調(diào)查，遺產(chǎn)可以分為7 大類12 小類，分別歸屬于史前時期（包括舊石器、中石器、新石器時期）、原始社會（protohistoric，其中又細(xì)分出銅器時代）、早期歷史時期（early historic）、歷史時期、中世紀(jì)（包括早期、中期、晚期）、殖民時期、現(xiàn)代。統(tǒng)計(jì)顯示，中世紀(jì)的建成遺產(chǎn)占比最高，達(dá)到了36%，其后是現(xiàn)代與史前時期，分別為25%和18%。數(shù)量占比是印度文化自我解讀與他者觀察的綜合結(jié)果，體現(xiàn)了“合成文化”的當(dāng)代特質(zhì)（圖10）。

2011 年，印 度 科 技 部（Ministry of Science and Technology of India）組織發(fā)起了“印度數(shù)字遺產(chǎn)”（Indian Digital Heritage，IDH）項(xiàng)目[22]，在印度12 所科研機(jī)構(gòu)的協(xié)同工作下，將地理空間技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)字圖像處理技術(shù)應(yīng)用于遺產(chǎn)信息記錄和再現(xiàn)工作①該項(xiàng)目對印度卡納塔克邦（Karnataka）的世界遺產(chǎn)地漢比（Hampi）進(jìn)行了三維掃描、數(shù)字建模、移動可視化傳播等技術(shù)手段的實(shí)踐，相關(guān)內(nèi)容已經(jīng)匯編出版，詳見Digital Hampi: Preserving Indian Cultural Heritage（Anupama Mallik，Santanu Chaudhury，et al，2017）。。2015 年，印度城市發(fā)展部（后重組為住房和城市事務(wù)部）發(fā)起了“國家遺產(chǎn)城市發(fā)展與振興計(jì)劃”（National Heritage City Development and Augmentation Yojana，HRIDAY），計(jì)劃在四年時間中，針對阿杰梅爾（Ajmer）、阿姆利則（Amritsar）、巴達(dá)米（Badami）、加雅（Gaya）、普里（Puri）、瓦朗加爾（Warangal）等12 座城市的基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、旅游服務(wù)、環(huán)境整治等進(jìn)行規(guī)劃編制和項(xiàng)目實(shí)施，旨在實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)城市的整體發(fā)展。

在公眾參與方面，印度藝術(shù)與文化遺產(chǎn)基金會（INTACH）憑借自身龐大的機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，開展活動以吸引在校學(xué)生和社區(qū)居民，包括“全國遺產(chǎn)競賽”（National Heritage Quiz，2014）、“我的城市 · 我的遺產(chǎn)”（My City My Heritage，2016）、“尋根之旅”（Route to Roots，2017）等活動，規(guī)模最大的遍及123 座城市之多。再如，2014 年提名列入世界遺產(chǎn)預(yù)備名錄的“紗麗服紡織聚落群”（Iconic Saree Weaving Clusters），其保護(hù)整合了官方機(jī)構(gòu)和原住民的力量，昌德瑞（Chanderi）小鎮(zhèn)的建筑修繕由本地建筑工匠和紡織匠人共同完成，前者負(fù)責(zé)建筑材料和結(jié)構(gòu)部分的工作，后者則為紡織和建筑空間的融合提供建議[23]。

總體而言，這個時期的建成遺產(chǎn)保護(hù)工作延續(xù)了此前的重視考古和田野工作的傳統(tǒng)，逐漸形成自主體系，愈加重視社會公眾參與和多機(jī)構(gòu)協(xié)力拓展，在保護(hù)的前提下實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與建成環(huán)境的更新。

3 調(diào)查與管理

經(jīng)過60 余年的自主探索，如今印度的建成遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了一個相對完備但還有待繼續(xù)提升的階段。在調(diào)查方面，經(jīng)過了持續(xù)的登記和建檔，建成遺產(chǎn)有了初步的數(shù)據(jù)庫。截至2019 年8 月，在考古調(diào)查局的牽頭組織下，印度國家級遺產(chǎn)（National Importance） 總 數(shù) 約3 600 余項(xiàng)，其中占比最高的邦為北方邦、卡納塔克邦（Karnataka）、泰米爾納德邦（Tamil Nadu）。此外，依托各邦和屬地政府，還有邦級的受保護(hù)遺產(chǎn)，其數(shù)量約為4 000余項(xiàng)，其中數(shù)量最多的邦為卡納塔克邦、安得拉邦（Andhra Pradesh）、特倫甘納邦（Telangana）。不過，與印度悠久的歷史文化積淀相比，目前列入名錄的遺產(chǎn)總量不到8 000 項(xiàng)，仍有相當(dāng)部分的遺產(chǎn)有待登記注冊列入保護(hù)范圍之中（圖11）。

在管理方面，形成了政府和民間機(jī)構(gòu)共同組成的多層級體系。政府方面，與建成遺產(chǎn)相關(guān)的職能機(jī)構(gòu)可分為兩個層級，即聯(lián)邦層級和地方層級。在聯(lián)邦層級，由文化部和住房與城市事務(wù)部進(jìn)行主導(dǎo)，通過其附屬機(jī)構(gòu)、法定與自治機(jī)構(gòu)相互配合來實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的調(diào)查、建檔和保護(hù)工作；而在地方層級，則包括24 個調(diào)查分區(qū)和8 類分支機(jī)構(gòu)，按照地區(qū)和工作類別履行職能。

除了前文重點(diǎn)講述的考古調(diào)查局，2010年國家古跡管理局（National Monuments Authority）于《古跡遺址和遺存保護(hù)法》修訂之時成立，作為文化部下轄的36 個自治機(jī)構(gòu)之一，行使新版法令所規(guī)定的相應(yīng)職能，其中最重要的一項(xiàng)便是應(yīng)對城市化、人口增長和遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾與沖突。2012年遺產(chǎn)保護(hù)委員會（Heritage Conservation Committee，HCC）成立，為住房與城市事務(wù)部的下屬組織，其職能主要包括制定相應(yīng)的規(guī)章制度以及頒布與建筑遺產(chǎn)、文物古跡、街區(qū)等相關(guān)的建設(shè)開發(fā)許可。如果說考古調(diào)查局的工作重點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)和保護(hù)，是面向過去，國家古跡管理局和遺產(chǎn)保護(hù)委員會的職責(zé)則為處理保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，是面向未來。新機(jī)構(gòu)的設(shè)立，也是對傳承更新和城鎮(zhèn)化發(fā)展并行的應(yīng)對（圖12）。

4 小結(jié)

從德里蘇丹國時期的早期實(shí)踐，到殖民時期的民間與官方共同研究，再到獨(dú)立之后的自主探索，印度建成遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)歷了曲折多變的發(fā)展歷程（圖13）。各類機(jī)構(gòu)和保護(hù)工作者在遵循國際準(zhǔn)則的同時，基于本土現(xiàn)實(shí)問題提出了兼顧本土文化和國際理念的方法，按照文化歸屬對龐雜的遺產(chǎn)對象進(jìn)行歸類整理，并將社區(qū)建設(shè)和遺產(chǎn)保護(hù)同步進(jìn)行。在多方學(xué)者參與、各類機(jī)構(gòu)推動、公眾保護(hù)意識崛起的當(dāng)下，建成遺產(chǎn)的外延不斷擴(kuò)大，兼顧遺產(chǎn)保護(hù)、歷史傳承、生活提升已經(jīng)成為主流意識。

圖10 遺產(chǎn)類型與文化源流（圖片來源：王鑫根據(jù)印度國家古跡與文物計(jì)劃數(shù)據(jù)整理繪制，http://nmma.nic.in/nmma/exploreBuilt.do）

圖11 各邦/屬地的建成遺產(chǎn)分級統(tǒng)計(jì)（圖片來源：王鑫根據(jù)考古局?jǐn)?shù)據(jù)https://asi.nic.in/alphabetical-list-of-state-protected-monuments/，與印度國家研究院編寫的 Working Group Report on Improving Heritage Management in India https://niti.gov.in/sites/default/files/2020-06/Improving-HeritageManagement-in-India.pdf第32 頁內(nèi)容整理繪制）

圖12 遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)機(jī)構(gòu)圖示（圖片來源：郭衛(wèi)雪繪制）

多元文化的沖突與融合，為印度建成遺產(chǎn)賦予了豐富的內(nèi)涵，并呈現(xiàn)出具有獨(dú)特地域和民族特征的形態(tài)。在經(jīng)歷了長期的殖民時代之后，印度的遺產(chǎn)保護(hù)工作者對于文化認(rèn)同和民族共同體的建立有著更為深刻的認(rèn)識。雖然印度的穆斯林人口總量位列世界第二，其基督教人口超過了北歐諸國人口總和，此外還有其他眾多的文化和宗教源流，通過對官方所表述的民族認(rèn)同和媒介所傳播的文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，依托于印度教（Hindu）的文化表征依然占據(jù)主體[24]。整體上的統(tǒng)合和亞區(qū)域的地域文化表征，成為當(dāng)下印度建成遺產(chǎn)歷史文化表述的主要路徑之一。

如今，保存歷史遺存、傳承地方文化已經(jīng)成為共識，不僅各級政府設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)推進(jìn)保護(hù)工作，越來越多的民間組織亦加入其中，不斷豐富工作的內(nèi)容、拓展保護(hù)的維度。在聯(lián)邦層級，由文化部和住房與城市事務(wù)部進(jìn)行主導(dǎo)，通過其附屬機(jī)構(gòu)、法定與自治機(jī)構(gòu)相互配合，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的調(diào)查、記錄、保護(hù)、宣傳；在地方層級，按照考古調(diào)查局的分區(qū)和工作類別履行職能。

印度的實(shí)踐進(jìn)一步說明，遺產(chǎn)保護(hù)是惠及全民的工作，面向歷史，能夠?qū)⒉煌戳骱蜌w屬的遺產(chǎn)對象整合，形成完整而連續(xù)的文化傳統(tǒng)體系；面向當(dāng)代，不斷提升建成遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制、技術(shù)、傳播等工作，通過主題日、展覽、競賽、自主營建等方式，能夠讓更多民眾熟知和參與其中，結(jié)合多渠道的資金來源、教育宣傳與人才培訓(xùn)、合理建設(shè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)持續(xù)進(jìn)行。

圖13 印度建成遺產(chǎn)保護(hù)歷程（圖片來源：郭衛(wèi)雪繪制）