實(shí)用主義的實(shí)踐觀及其中國效應(yīng)

亢珍

【摘要】本文通過引入實(shí)用主義實(shí)踐觀哲學(xué)的基本內(nèi)容，分析其與馬克思主義哲學(xué)之間的差異與聯(lián)系，指出實(shí)用主義與中國社會的深層聯(lián)系，探討實(shí)用主義對中國社會如科技、商業(yè)與教育行業(yè)等的影響，找出西方實(shí)用主義的積極因素，并以此為路徑找到中國在轉(zhuǎn)型期所面臨的問題和解決問題的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】實(shí)用主義;實(shí)踐觀;馬克思主義

在20世紀(jì)，實(shí)用主義哲學(xué)是西方社會的主流哲學(xué)觀念，因此，那個時代的中國哲學(xué)界都帶著充滿政治印記的批判目光對實(shí)用主義哲學(xué)進(jìn)行研究。隨著時代的發(fā)展以及觀念的進(jìn)步，對西方實(shí)用主義哲學(xué)的研究逐漸客觀深入，多元化價值觀的碰撞使得實(shí)用主義對于中國社會的影響在逐漸地加深。目前中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，通過對實(shí)用主義進(jìn)行辯證的學(xué)習(xí)，分析了解實(shí)用主義實(shí)踐觀的核心觀念，或許可以為中國社會的發(fā)展理念帶來新的思路。

一、實(shí)用主義的效果論和實(shí)踐觀

（一）實(shí)用主義哲學(xué)之效果

西方實(shí)用主義哲學(xué)討論的是關(guān)于認(rèn)識論與真理觀的問題。貫穿實(shí)用主義發(fā)展歷史的三個人物，皮爾士、威廉·詹姆斯與杜威都對實(shí)用主義有著不太相同的定義。在實(shí)用主義發(fā)展初期，皮爾士這樣說道：“設(shè)想一下，我們關(guān)于概念的現(xiàn)實(shí)物體，會有什么可以想象到的關(guān)于實(shí)際意義的影響?！倍笏盅a(bǔ)充道：“一個概念，或者說一個詞或其他表達(dá)式的含義，只存在于它對于生活行為的可以想象的效果上。因此很明顯，只有來自真實(shí)的實(shí)驗(yàn)的東西才會對行為有直接的效果。如果人們能夠精確地確定或否認(rèn)一個概念的所有可以想象的結(jié)果，那么他便對于這個概念有了一個完全的定義。絕對沒有任何多于這一點(diǎn)的東西。”后來，與皮爾士一同建立實(shí)用主義的威廉·詹姆斯對其有了新的解釋：“我們思考事物時，如要把它完全弄明白，只須考慮它可能有什么樣的實(shí)際效果。我們對于這些效果所具有的概念，就是我們對這一事物所具有的概念?！?/p>

（二）實(shí)用主義哲學(xué)之實(shí)踐

通過對皮爾士、威廉·詹姆士理論基礎(chǔ)的發(fā)展，杜威后來系統(tǒng)地提出了實(shí)用主義的認(rèn)識論和方法論，進(jìn)一步發(fā)展了實(shí)用主義學(xué)說。他認(rèn)為實(shí)用主義是行動的哲學(xué)，所有的概念都只是起點(diǎn)，而理論則是研究事物的工具而非答案，并將其應(yīng)用于教育學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域。杜威認(rèn)為，人類只有通過科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，才能獲得真正的幸福。杜威反對自笛卡兒以來提出的心物二元論，強(qiáng)調(diào)人們每天面對的、所了解的世界是個人所理解的世界，是經(jīng)過人的作用和改造（人化）的世界，而不是人以外的世界本身。他對人以外的世界的自然地存在并不否認(rèn)，只是認(rèn)為它一旦成為人的生活和經(jīng)驗(yàn)的對象，就必然為個人的生活與經(jīng)驗(yàn)所影響，失去了其本來面目。因此，實(shí)用主義者所主張的是，哲學(xué)所應(yīng)關(guān)注的應(yīng)該是人（主體）與世界（客體）之間的相互依存和相互作用的關(guān)系，而不只是單純地去論證唯物主義所認(rèn)為的物質(zhì)世界，或者唯心主義所認(rèn)為的精神世界是如何存在的。

二、實(shí)用主義與馬克思主義

（一）實(shí)用主義與馬克思主義的對比

實(shí)用主義與馬克思主義表面上是唯心主義與唯物主義的對立，其更本質(zhì)的層面是資本主義與社會主義的對立。從實(shí)踐觀的角度來談實(shí)用主義與馬克思主義的區(qū)別，最主要的便是對于實(shí)踐的理解。在馬克思主義體系中，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是人與自然之間物質(zhì)與能量的變換活動，是社會歷史的進(jìn)程。而實(shí)用主義實(shí)踐觀認(rèn)為是個人的認(rèn)知賦予了實(shí)踐“意義”，并且僅僅把人看作單純的生物機(jī)體，從而忽略了實(shí)踐背后的社會含義。同時，馬克思主義真理觀認(rèn)為真理是客觀的，是對于客觀現(xiàn)象本質(zhì)的反映，是不會隨著人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀部分，所以我們要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。而西方實(shí)用主義哲學(xué)認(rèn)識論則更強(qiáng)調(diào)真理的相對性。實(shí)用主義真理觀認(rèn)為真理不是客觀事物，因?yàn)檎胬淼恼J(rèn)知只有與主體（人）相結(jié)合才有意義。同時，實(shí)用主義認(rèn)為沒有在任何情況下都可以對主體行為起到指導(dǎo)作用的普遍真理，切斷了絕對真理與相對真理之間的聯(lián)系。

（二）實(shí)用主義實(shí)踐觀與馬克思主義的結(jié)合

拋開實(shí)用主義的真理觀不談，實(shí)用主義方法論提供了另一種解決問題的思路，即不去考慮真理的絕對性與相對性，而去注重真理能否有實(shí)踐結(jié)果的支撐?；仡欉^去，沒有鄧小平的“黑貓白貓”理論，當(dāng)時的中國社會也就無法突破社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的教條式思維障礙，改革開放也不會取得如今的成績。而“黑貓白貓”理論本身就有著實(shí)用主義哲學(xué)方法論的影子，是實(shí)用主義對中國社會的啟示與聯(lián)系。從馬克思主義理論發(fā)展的角度來說，打開封閉的界限，開辟多學(xué)科互相交流交融的空間，從時代發(fā)展的需要去回答時代的要求，科學(xué)地將實(shí)用主義吸收消化成馬克思主義的一部分，通過馬克思主義真理觀來約束實(shí)用主義方法論，不只是對于中國，對于整個人類的發(fā)展也將是一筆巨大的財(cái)富。

三、實(shí)用主義實(shí)踐觀的中國效應(yīng)

（一）對于中國科學(xué)研究的影響

實(shí)用主義的哲學(xué)精神是近現(xiàn)代東西方國家科技快速發(fā)展與創(chuàng)新的關(guān)鍵，它所提出的關(guān)于認(rèn)知的理念依然符合當(dāng)今科技研發(fā)的需要，結(jié)合實(shí)際提出可觀察、可探究的科研理論，并通過實(shí)驗(yàn)的成果來對科研理論有著自己的判斷——能夠精確地確定或否認(rèn)一個概念的所有可以想象的結(jié)果。自改革開放后，從衛(wèi)星到高性能計(jì)算機(jī)，中國社會的科技研究或多或少都有著實(shí)用主義方法論的影子，換句話說，都是本著服務(wù)人民、發(fā)展生產(chǎn)的目的。實(shí)用主義方法論對于中國科研最大的貢獻(xiàn)，也許是將中國科研工作者從固定的思維中解放出來，使其可以更多地關(guān)注從實(shí)際出發(fā)提出的概念并驗(yàn)證其意義，這一點(diǎn)對于研究人員基數(shù)巨大的中國意義更為重大。

（二）對于中國商業(yè)發(fā)展的影響

實(shí)用主義有積極的方面，自然也有消極的影響。近幾年熱度不減的共享單車最近也趨于平靜，自2015年“ofo小黃車”爆紅之后，一種全新的商業(yè)模式呈現(xiàn)在人們眼前，一夜之間共享單車在各個城市間開始井噴，到了2016年，至少有25個品牌加入了共享單車的資本游戲之中，其中甚至不乏電動車品牌。盲目地關(guān)注眼前的利益使得人們看不見火熱的行業(yè)背后的巨大泡沫，實(shí)用主義的局限性暴露無遺。僅僅兩年的時間，共享單車的品牌已經(jīng)倒閉了一半以上，最早入局的“ofo小黃車”也已深陷退押金的風(fēng)波之中無法脫身。在快節(jié)奏的商業(yè)格局下，實(shí)用主義的影響已然十分明顯。相比于速度，現(xiàn)如今中國社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更需要的是反思，更應(yīng)該思考在實(shí)用的背后，存在著哪些重要的、現(xiàn)如今卻被忽視的東西，比如說沉穩(wěn)發(fā)展的耐心，或是嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的匠心。

（三）對于中國教育的影響

實(shí)用主義的代表人物之一兼教育家杜威所提到的教育理念中，實(shí)用主義實(shí)踐觀也有很好的體現(xiàn)，而這也是中國教育方式的一種新思路。杜威說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長?！痹谒磥恚逃皇翘峁┙o兒童保證其成長的條件，給予其可以充分生活的前提，而不是強(qiáng)迫兒童去吸收或接受一些外來的東西。杜威的實(shí)用主義教育觀主要探討的是中小學(xué)教育。在我國的中小學(xué)教育中，教育本身變成目的，教育主要是應(yīng)試教育，脫離教育的理性目標(biāo)，書本教育成為教育的核心，教育脫離生活實(shí)際。因此將杜威的實(shí)用主義教育觀普及到我國基礎(chǔ)教育之中具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]查理斯·皮爾士，查爾斯·桑德斯.皮爾士論文全集[C].哈佛大學(xué)出版社，1931：402.

[2][美]威廉·詹姆士.實(shí)用主義：一些舊思想方法的新名稱[M].陳羽綸、孫瑞禾，譯.商務(wù)印書館，1997：226.

（作者單位：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院）