論中國(guó)文化與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系

自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，共產(chǎn)黨人的初心就是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。將近“一百年”來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民，戰(zhàn)勝了各種反動(dòng)勢(shì)力，建立了新中國(guó)，將中國(guó)人民從戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)亂、貧窮、饑餓的生死邊緣解放出來(lái)，引領(lǐng)中華民族走上了復(fù)興之路，從貧窮落后發(fā)展為繁榮富強(qiáng)，解決了中國(guó)人民的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)。經(jīng)過(guò)第一個(gè)“一百年”的艱苦奮斗，已實(shí)現(xiàn)了民族復(fù)興的百年目標(biāo)，并展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。明年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，將帶領(lǐng)中國(guó)人民踏上中華民族偉大復(fù)興第二個(gè)“一百年”的征程，并世代接力奔跑直至目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平同志以“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”，闡明了中國(guó)文化對(duì)于中華民族偉大復(fù)興是至關(guān)重要的。由于中華民族第二個(gè)“一百年”的進(jìn)程還有很長(zhǎng)的路要走，所以在這個(gè)進(jìn)程里：一是需要中國(guó)中國(guó)文化—中華民族靈魂的引領(lǐng)。馬克思說(shuō)，“精神是一種能量，意識(shí)是某種力。”若將十四億中國(guó)人的意識(shí)凝注于中華民族大復(fù)興的目標(biāo)，即可形成強(qiáng)大的民族意識(shí)力，這個(gè)強(qiáng)大的民族意識(shí)力將成為中華民族復(fù)興進(jìn)程的引領(lǐng)力。二是中華民族對(duì)自身文化的高度自信，是一個(gè)巨大的民族力量。當(dāng)?shù)诙€(gè)“一百年”的進(jìn)程起步時(shí)，需要這個(gè)巨大的民族自信力的驅(qū)動(dòng)，將中華民族送上偉大復(fù)興的快車(chē)道。三是中華文化需要不斷的發(fā)展，以不斷產(chǎn)生的新的文化力，為第二個(gè)“一百年”進(jìn)程提供持續(xù)的推動(dòng)力量。

中國(guó)文化源、淵甚遠(yuǎn)，內(nèi)涵極其深刻，我們?nèi)裟軐⒅袊?guó)文化深層次中的東西揭示出來(lái)，中華民族對(duì)自身文化就會(huì)產(chǎn)生高度自信;如果加快推進(jìn)中國(guó)文化偉大復(fù)興的進(jìn)程，中國(guó)文化必能得到不斷的發(fā)展，逐步走向繁榮興盛。我們只有深入研究，理解中國(guó)文化的整個(gè)發(fā)展歷史，才能了解中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，才能找回中華民族對(duì)自身文化的高度自信。

一、中國(guó)文化深層次內(nèi)涵研究

周代，是中國(guó)文化歷史上繁榮興盛的時(shí)期，所以研究中國(guó)文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)應(yīng)深入研究周代文化。

商末與周，是中國(guó)文化知識(shí)大爆發(fā)的時(shí)期，在這一歷史時(shí)段產(chǎn)生了《周易》《道德經(jīng)》《易？系辭傳》這三部重要的文字經(jīng)著。在這三部經(jīng)著中，文王、老子、孔子都則于《洛書(shū)》與《河圖》原理，運(yùn)用兩圖中的象與數(shù)或根據(jù)兩圖中的象、數(shù)之義，從宇宙的實(shí)質(zhì)與整體上對(duì)宇宙起源、演變與生成進(jìn)行了深刻的揭示與闡釋?zhuān)瑸槲覀冄芯恐艽幕粝铝藢氋F的資料和意見(jiàn)。研究認(rèn)為：

（一）在周代文化中包涵著一個(gè)宇宙理論

自1991年以來(lái)，我以馬克思主義“歷史唯物與辯證唯物”思想為指導(dǎo)，吸收了已故科學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生的“無(wú)限開(kāi)放的巨系統(tǒng)”理論，借鑒了現(xiàn)代科學(xué)中的相關(guān)知識(shí)與理論，對(duì)文王、老子、孔子關(guān)于宇宙的闡釋進(jìn)行了潛心研究。經(jīng)過(guò)反復(fù)的研究與理解，基本搞清了他們對(duì)宇宙闡釋的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)與整合就是一部系統(tǒng)的宇宙理論。在對(duì)這個(gè)宇宙理論充分理解的基礎(chǔ)上，我撰寫(xiě)了《中國(guó)文化中宇宙理論研究》（發(fā)表于《世界家苑》，2017年7月期）。這篇文章的大意是：一是原始宇宙時(shí)期，宇宙間唯有一種細(xì)微的客觀物，以混沌狀態(tài)整體的存在于宇宙間;這種細(xì)微的客觀物是構(gòu)成原始宇宙的原素;原始宇宙時(shí)期，宇宙原素以整體靜態(tài)存在于宇宙間，但原素內(nèi)部是存在運(yùn)動(dòng)的。由于原素內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的原因，導(dǎo)致原素在宇宙間開(kāi)始了整體的演變運(yùn)動(dòng)，由此啟開(kāi)了宇宙的演變史。二是自宇宙開(kāi)始演變后，經(jīng)歷了由原始無(wú)極宇宙—單極宇宙—多極宇宙—星體產(chǎn)生的演變過(guò)程。①在原始無(wú)極宇宙至單極宇宙演變過(guò)程中：宇宙原素以宇宙間一個(gè)點(diǎn)為中心，發(fā)生了整體的趨向性運(yùn)動(dòng)，并以那一點(diǎn)為中心依次匯聚，經(jīng)過(guò)一個(gè)匯聚運(yùn)動(dòng)過(guò)程，宇宙原素以那個(gè)點(diǎn)為中心形成了統(tǒng)一有序的整體存在形式，而演變?yōu)閱螛O宇宙。當(dāng)單極宇宙形成時(shí)，隨即就發(fā)生爆炸而解體。②當(dāng)單極宇宙解體過(guò)程終了時(shí)，隨即宇宙原素在宇宙中又開(kāi)始了整體的運(yùn)動(dòng)與演變，而進(jìn)入向多極宇宙演變的程序。在這個(gè)程序中：宇宙原素以宇宙間無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)為中心分別匯聚;經(jīng)過(guò)一個(gè)匯聚運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，宇宙原素以無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)為中心，形成了無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)立存在、無(wú)限開(kāi)放的原素體系;這無(wú)數(shù)個(gè)無(wú)限開(kāi)放的原素體系，在宇宙間分別存在、整體組合為宇宙物質(zhì)多極結(jié)構(gòu)，從而演變?yōu)槎鄻O宇宙。③當(dāng)多極宇宙形成時(shí)，隨即這無(wú)數(shù)個(gè)無(wú)限開(kāi)放的原素體系在宇宙間開(kāi)始了整體的運(yùn)動(dòng)，并遵循宇宙的運(yùn)行法則，整體、規(guī)律地運(yùn)行于宇宙間。在多極宇宙的運(yùn)行過(guò)程中，在每一個(gè)無(wú)線開(kāi)放的原素體系內(nèi)部，都產(chǎn)生了一個(gè)巨大質(zhì)量實(shí)體物—星體。

在這篇文章中，還揭示了單極宇宙形成時(shí)隨即發(fā)生爆炸的原因;揭示了單極宇宙解體過(guò)程終了時(shí)，宇宙原素在宇宙間繼續(xù)運(yùn)動(dòng)與演變的原因;揭示了多極宇宙形成時(shí)，推動(dòng)無(wú)數(shù)個(gè)無(wú)限開(kāi)放的原素體系在宇宙間整體運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力來(lái)源;揭示了在多極宇宙運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，星體產(chǎn)生的原因及過(guò)程。

（二）在周代文化中包涵著一個(gè)“天人合一”理論

周代建立的宇宙理論，在闡釋宇宙的演變、生成時(shí)，還揭示了宇宙物質(zhì)在宇宙間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律;揭示了宇宙物質(zhì)在宇宙間以無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)為中心，形成無(wú)數(shù)個(gè)無(wú)限開(kāi)放的原素體系，是萬(wàn)物產(chǎn)生的原因;闡明了萬(wàn)物都是在無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系中產(chǎn)生的;萬(wàn)物產(chǎn)生后依然統(tǒng)一在產(chǎn)生自身的母物質(zhì)體系中，倚母物質(zhì)體系的存在而存在，隨母物質(zhì)體系在宇宙間的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。依此，老子以“道大、天大、地大、人也大”，孔子以“天有一極、地有一極、人有一極、物有一極”，闡明了人與包括星體在內(nèi)的萬(wàn)物，在宇宙間都是整體存在、合為一體的。故曰，“天人合一”。

星體是萬(wàn)物中的分子。星體產(chǎn)生后隨其母物質(zhì)體系，按照宇宙的運(yùn)行法則，規(guī)律的運(yùn)行于宇宙間。今天，無(wú)數(shù)個(gè)星體依然在宇宙間規(guī)律運(yùn)行，這說(shuō)明宇宙的運(yùn)行法則沒(méi)有改變，宇宙物質(zhì)在宇宙間的多極結(jié)構(gòu)存在形式也沒(méi)有改變。以此可知，以每個(gè)星體的中心為中心，依然還存在著一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系。

人及所有生命物都是萬(wàn)物中的分子，都是宇宙物質(zhì)發(fā)展規(guī)律下的產(chǎn)物。所以，原始生命物也是在無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系中產(chǎn)生的;原始生命物產(chǎn)生后，依然統(tǒng)一在產(chǎn)生自身的母物質(zhì)體系中，倚母物質(zhì)體系的存在而存在;人及所有生命物都是原始生命物產(chǎn)生后，在其母物質(zhì)體系中發(fā)展、壯大、進(jìn)化的結(jié)果。故，以每個(gè)人體、每個(gè)生命體中的一個(gè)點(diǎn)為中心，都存在著一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系。

經(jīng)我的觀察后發(fā)現(xiàn)：白天站在室內(nèi)較明處，手持一支煙卷指向較暗處，以模糊的眼光可看到，由煙卷頂端放射出一道無(wú)限長(zhǎng)的白色氣束直沖太虛;晚上在暗處吸煙時(shí)，以模糊的眼光可以看到，由煙頭放射出一道無(wú)限長(zhǎng)的光束直沖太虛。以上所見(jiàn)氣束或光束，不受前方任何實(shí)體物的阻礙;前面若放一面鏡子，所見(jiàn)氣束或光束直沖鏡里而不折射。若將煙卷上下左右移動(dòng)，那道氣束或光束始終沖準(zhǔn)自己兩乳間略上的一個(gè)點(diǎn);若將煙卷指向下方左右移動(dòng)，可見(jiàn)那道氣束或光束在地球中左右移動(dòng)。以上觀察到的現(xiàn)象說(shuō)明：以人體胸背間的一個(gè)點(diǎn)為中心，存在著一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系。人是生命物進(jìn)化、發(fā)展的最高階段。依此推斷，以每個(gè)人體、每個(gè)生命體中的一個(gè)點(diǎn)為中心，都存在著一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系。

以上論證意見(jiàn)說(shuō)明：以每個(gè)星體、每個(gè)人體、每個(gè)生命體、每個(gè)萬(wàn)物體中的一個(gè)點(diǎn)為中心，都存在著一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系;這無(wú)數(shù)個(gè)無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系，在宇宙間構(gòu)成今天的宇宙物質(zhì)多極結(jié)構(gòu);人與包括星體在內(nèi)的萬(wàn)物，在今天的宇宙物質(zhì)多極結(jié)構(gòu)中是整體存在、合為一體的。這也印證了馬克思主義“宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)”的論述意見(jiàn)。

二、周代之前中國(guó)文化走過(guò)的道路

研究周代之前中國(guó)文化的發(fā)展道路，則需從中國(guó)文化產(chǎn)生的前因及中國(guó)文化起源說(shuō)起。

（一）中國(guó)文化是在一個(gè)古老的宇宙原理上產(chǎn)生的

我將《中國(guó)文化中宇宙理論研究》一文中總結(jié)的，文王、老子、孔子則于《洛書(shū)》與《河圖》原理，運(yùn)用兩圖中的象與數(shù)或根據(jù)兩圖中的象、數(shù)之意闡釋的宇宙理論，還原于《洛書(shū)》與《河圖》中的象與數(shù)，撰寫(xiě)了《論中國(guó)文化之根》（發(fā)表于《世界家苑》，2018年7月期）。在這篇文章中，追溯了“河、洛”作者當(dāng)初賦予中各象、數(shù)的意義，以?xún)蓤D中的象、數(shù)之義，描述了宇宙的起源、演變與生成;揭示了隱含于《洛書(shū)》與《河圖》中的象、數(shù)原理。中國(guó)文化就是在這兩部古老的象、數(shù)原理上產(chǎn)生的。

（二）《八卦》是中國(guó)文化起始的標(biāo)志

根據(jù)伏羲氏則《河圖》，做《八卦》的文獻(xiàn)記載。繼《論中國(guó)文化之根》后，我又撰寫(xiě)了《論中國(guó)第一部宇宙理論》（發(fā)表于《知識(shí)-力量》，2019年8月期）。在這篇文章中，闡述了伏羲氏根據(jù)《河圖》中的象、數(shù)之義，創(chuàng)作了“八卦”;他賦予“八卦”中各個(gè)“卦、象”以一定的意義，以八個(gè)“卦、象”之意，及表示各“卦、象”之名的字義或字象，描述了宇宙的演變與生成，于是就產(chǎn)生了以“卦、象”描述宇宙的《八卦》理論?！栋素浴防碚摰漠a(chǎn)生，開(kāi)創(chuàng)了中華民族則于《洛書(shū)》與《河圖》理論，研究、揭示、闡釋宇宙的“先河”，啟開(kāi)了中國(guó)文化研究歷史。

自伏羲氏作《八卦》至孔子著《易？系辭傳》，中華先哲在《洛書(shū)》與《河圖》原理上，用了約五千多年時(shí)間，揭示和闡明了宇宙的起源、演變與生成，并建立了一部系統(tǒng)的宇宙理論;在這部宇宙理論基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了“天人合一”理論。歷史已經(jīng)說(shuō)明，周代之前中國(guó)文化走了這樣一條路：在一個(gè)古老的宇宙原基礎(chǔ)上，研究宇宙、研究人生、研究萬(wàn)物萬(wàn)事的發(fā)展道路。周代文化是這條發(fā)展道路的必然結(jié)果，這發(fā)展道路是中國(guó)文化走向繁榮興盛的道路。

三、加快推進(jìn)中國(guó)文化大復(fù)興的進(jìn)程

周代建立的宇宙理論及產(chǎn)生的“天人合一”理論，都是中國(guó)文化深層次的東西，都是整個(gè)中國(guó)文化的基礎(chǔ)理論。習(xí)近平同志說(shuō)，“理論自信，文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量?！蔽覀冇羞@樣的偉大文化，我們文化中有這樣的偉大且深刻的理論，我們中華民族對(duì)自身文化是高度自信的。這個(gè)高度自信的民族力量將轉(zhuǎn)化為中華民族第二個(gè)“一百年”偉大復(fù)興進(jìn)程的驅(qū)動(dòng)力。

中華民族第二個(gè)“一百年”偉大復(fù)興還有很長(zhǎng)的路要走。所以，中國(guó)文化需要不斷的發(fā)展，以不斷產(chǎn)生的新的文化力，為這個(gè)進(jìn)程提供持續(xù)不斷的推動(dòng)力量。周代之前，中國(guó)文化走過(guò)的發(fā)展道路，是中國(guó)文化走向繁榮興盛的道路。我們?nèi)绻谥袊?guó)文化中兩個(gè)偉大理論基礎(chǔ)上，沿著周代之前中國(guó)文化的發(fā)展道路，推進(jìn)中國(guó)文化偉大復(fù)興的進(jìn)程，中國(guó)文化必能得到不斷的發(fā)展，必能走向繁榮興盛，必能登上新的歷史鼎盛。

四、推動(dòng)中華民族進(jìn)步力量的兩大來(lái)源

中華民族是在中國(guó)文化不斷發(fā)展過(guò)程中逐步發(fā)展起來(lái)的偉大民族，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力。故，中國(guó)文化、現(xiàn)代科技都是中華民族進(jìn)步力量的來(lái)源。推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)，如鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之兩輪，必能推進(jìn)中華民族行穩(wěn)致遠(yuǎn)到達(dá)偉大復(fù)興的目標(biāo)。今天，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，如何推動(dòng)中華文化發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步呢？

（一）將中國(guó)文化偉大復(fù)興進(jìn)程與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程相結(jié)合

習(xí)近平同志說(shuō)，“馬克思主義認(rèn)為，在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境下，人們產(chǎn)生不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力?！?/p>

具有數(shù)千年文明歷史的中華民族，今天所面對(duì)的正在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的社會(huì)主義社會(huì)，無(wú)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是社會(huì)環(huán)境，與以往任何歷史時(shí)期相比都發(fā)生巨大的變化。所以中國(guó)文化要進(jìn)步、要發(fā)展，則需將中國(guó)文化偉大復(fù)興進(jìn)程與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程相結(jié)合，使古老、文明的中華民族煥發(fā)蓬勃生機(jī)，復(fù)興中華民族在歷史上發(fā)明創(chuàng)造的偉大活力，創(chuàng)造更多更新的優(yōu)秀文化。以不斷產(chǎn)生的新的文化力量，為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程提供持續(xù)的推動(dòng)力。

（二）將中國(guó)文化偉大復(fù)興進(jìn)程與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究相結(jié)合

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，是在西方粒子理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的研究微觀世界的科學(xué)。由于西方文化在理念上認(rèn)為，漂浮在地表之外的、不同質(zhì)量的粒子物，在宇宙間是孤立存在的，所以現(xiàn)代科學(xué)研究，無(wú)論是在研究領(lǐng)域上還是在深化研究上都存在著很大的局限性。

早在三千年前產(chǎn)生的《周易》中，“時(shí)乘六龍，以御天”中的“六龍”，就是指在單極宇宙形成過(guò)程中產(chǎn)生的、單極宇宙解體后彌散于整個(gè)宇宙間的不同質(zhì)量的粒子物。中國(guó)文化中的宇宙理論已闡明了：每個(gè)宇宙原素都是一個(gè)開(kāi)放的能量、信息體系，都是宇宙間的基本物質(zhì)信號(hào);每一個(gè)粒子物都是由多原素合并而成的、開(kāi)放的質(zhì)量、信息體系，都是宇宙間的強(qiáng)物質(zhì)信號(hào);每個(gè)粒子物釋放的強(qiáng)物質(zhì)信號(hào)，對(duì)宇宙間所有的基本物質(zhì)信號(hào)，都具有整體的影響作用和強(qiáng)大的吸附作用。故，當(dāng)單極宇宙解體過(guò)程終了時(shí)，宇宙間的基本物質(zhì)信號(hào)，在無(wú)數(shù)個(gè)粒子物釋放強(qiáng)物質(zhì)信號(hào)共同影響和吸附下，導(dǎo)致宇宙原素以每個(gè)粒子物釋放的強(qiáng)物質(zhì)信號(hào)的中心為中心分別匯聚，從而形成無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)立存在、無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系。以此可以推斷：當(dāng)?shù)厍蛑獠煌|(zhì)量的粒子物產(chǎn)生后，隨即宇宙原素就以每個(gè)粒子物釋放的強(qiáng)物質(zhì)信號(hào)的中心為中心，形成了無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)立存在、無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系;地球之外存在的不同質(zhì)量的粒子物，在宇宙間與宇宙間萬(wàn)物都是整體存在、整體相互影響、整體相互作用的。

根據(jù)中國(guó)文化對(duì)宇宙、對(duì)萬(wàn)物、對(duì)生命、對(duì)不同質(zhì)量粒子物的理解與認(rèn)知，將中國(guó)文化偉大復(fù)興進(jìn)程與現(xiàn)代科學(xué)研究相結(jié)合，必能拓寬現(xiàn)代科學(xué)研究領(lǐng)域，深化現(xiàn)代科學(xué)研究，促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展;必能在我國(guó)產(chǎn)生新的科學(xué)技術(shù)，以不斷產(chǎn)生的新的科學(xué)技術(shù)力量，為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程提供持續(xù)的推進(jìn)力。

以現(xiàn)代生命科學(xué)研究為例，中國(guó)文化與現(xiàn)代科學(xué)研究相結(jié)合，可解決現(xiàn)代生命科學(xué)還不能解決的一些問(wèn)題。一是可以揭示生命起源問(wèn)題：中國(guó)文化揭示了原始生命物是在無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系中產(chǎn)生的。根據(jù)中國(guó)文化對(duì)不同質(zhì)量粒子物的理解與認(rèn)知，根據(jù)水約占人體物質(zhì)結(jié)構(gòu)70%的比例而推斷，原始生命物是在以水分子的中心存在的、無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系中產(chǎn)生的。即，諸多不同質(zhì)量的粒子物，在水分子這樣無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系中匯聚，在太陽(yáng)光的光合作用下發(fā)生化合反應(yīng)及反應(yīng)過(guò)程的結(jié)果，而濕地則是產(chǎn)生原始生命物的溫床。二是深化生命科學(xué)研究：中國(guó)文化中的“天人合一”理論已闡明了，原始生命物產(chǎn)生后，依然統(tǒng)一在產(chǎn)生自身的母物質(zhì)體系中，倚母物質(zhì)體系的存在而存在;人及所有生命物都是原始生命物產(chǎn)生后，在其母物質(zhì)體系中不斷發(fā)展、不斷壯大、不斷進(jìn)化的結(jié)果;以每個(gè)人體、每個(gè)生命體中的一個(gè)點(diǎn)為中心，都存在著一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的宇宙物質(zhì)體系。我們?nèi)魪纳鹪矗瑥臒o(wú)限開(kāi)放的巨系統(tǒng)，從生命物與宇宙萬(wàn)物在宇宙間整體存在、整體相互影響、整體相互作用的角度研究生命，必能深化生命科學(xué)研究，促進(jìn)生命科學(xué)進(jìn)步，推動(dòng)科學(xué)研究向更深層次推進(jìn)，研究精神、意識(shí)、意識(shí)力這些生命中最深?yuàn)W的東西。

中華民族對(duì)精神、意識(shí)、意識(shí)力的研究及體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)已有數(shù)千年歷史，總結(jié)了很多經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。馬克思說(shuō)，“精神是一種能量，意識(shí)是某種力，物質(zhì)與精神相比是更大范疇的東西”，這為我們從客觀存在、從實(shí)質(zhì)上研究認(rèn)識(shí)精神、意識(shí)、意識(shí)力指明了一條道路。若從中國(guó)文化理論和中華觀念上去理解，對(duì)于“精神”而言：中國(guó)文化中的宇宙理論已闡明了，每個(gè)宇宙原素都是一個(gè)開(kāi)放的能量、信息體系，每個(gè)粒子物都是由多原素合并而成的、開(kāi)放的質(zhì)量、信息體系。根據(jù)能量、信息不分離的法則，原素中的能量合并為質(zhì)量，原素中的信息則以質(zhì)量中心為中心形成開(kāi)放的信息體系;質(zhì)量、信息體系的中心部位，凝結(jié)的高密信息體即為“精神”。故，精神是一種高能量信息體。高能量信息體的運(yùn)動(dòng)，有帶領(lǐng)部分原素（或元?dú)猓┻\(yùn)動(dòng)的功能。對(duì)于“意識(shí)”而言：“意”，古人云“神氣二用”，也即精神運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)原素（或元?dú)猓┻\(yùn)動(dòng)?！白R(shí)”，即生命物體內(nèi)儲(chǔ)存的對(duì)自然界的認(rèn)知。“意識(shí)”，即生命物以自身對(duì)自然界的認(rèn)知，引領(lǐng)自身意的運(yùn)動(dòng)乃意識(shí)。對(duì)于“意識(shí)力”而言，自多極宇宙形成后，宇宙間所有物質(zhì)都在“萬(wàn)有引力”的作用中;生命物的意識(shí)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，所克服的“萬(wàn)有引力”對(duì)其所帶領(lǐng)的原素（或元?dú)猓┑淖饔昧Α?/p>

以上意見(jiàn)及例證說(shuō)明：中國(guó)文化偉大復(fù)興進(jìn)程與現(xiàn)代科學(xué)研究相結(jié)合，前途是光明的，后勁是無(wú)窮的。這對(duì)于中國(guó)文化發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興都具有深遠(yuǎn)的意義。

萬(wàn)事俱備，東風(fēng)已起！中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)！中華民族將為世界再次做出偉大貢獻(xiàn)！

作者簡(jiǎn)介：

董偉龍（1948年）， 性別：男， 民族：漢族，籍貫：河北省邯鄲市，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化與宇宙哲學(xué).

（河北宇宙哲學(xué)學(xué)術(shù)研究協(xié)會(huì)? 河北? 邯鄲? ?056000）