俄羅斯對敘利亞政策中的東正教因素*

魏熊生 汪 寧

【內(nèi)容提要】俄羅斯在敘利亞亂局中的表現(xiàn)，近期再次成為國際熱點(diǎn)。自2011年介入不斷升級的敘利亞危機(jī)以來，俄羅斯目前已經(jīng)成為主導(dǎo)敘政治進(jìn)程的主要外部力量。在俄羅斯此次應(yīng)對敘利亞危機(jī)的外交中，東正教因素起到了重要作用。早在帝國時(shí)期，俄國就持續(xù)介入敘利亞事務(wù)。俄羅斯與敘利亞自古以來的東正教文化交往，影響著沙俄對安提阿教會(huì)和敘利亞東正教徒的情感，成為沙俄加入中東大國角逐的突破口。此次介入敘利亞危機(jī)，是歷史的延續(xù)。俄羅斯東正教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的公開發(fā)言、其附屬機(jī)構(gòu)在國際組織對敘基督徒問題的宣傳以及提供人道援助，起到了公共外交的效果，一定程度上使俄羅斯的介入和軍事行動(dòng)合法化，獲得了俄羅斯國內(nèi)外民眾的理解與支持。東正教因素的上述多重影響，是俄羅斯介入此次敘利亞危機(jī)、并成功實(shí)現(xiàn)其外交策略和目標(biāo)的重要因素之一。

2011年敘利亞危機(jī)升級以來，俄羅斯的介入程度不斷加深。最初俄羅斯提供物資和武器援助、在各種國際場合大力聲援?dāng)⒗麃喺?015年直接派出軍事力量，在敘利亞前線參與對極端軍事組織的作戰(zhàn)。當(dāng)前敘利亞危機(jī)已進(jìn)入各方政治協(xié)調(diào)階段，俄羅斯已經(jīng)基本掌控局勢主導(dǎo)權(quán)。俄羅斯為何在與美國國力懸殊的情況下，堅(jiān)持自己的立場、深度介入敘利亞危機(jī)，最終穩(wěn)住搖搖欲墜的阿薩德政權(quán)，并在政治調(diào)解進(jìn)程中成功掌控主導(dǎo)權(quán)和議程，成為目前學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題。相關(guān)研究主要聚焦于以下幾個(gè)方面。在地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)視角下，敘利亞是俄羅斯和美國爭奪中東事務(wù)主導(dǎo)權(quán)大戰(zhàn)略中不可或缺的一環(huán)；且俄羅斯對敘軍售數(shù)量龐大，俄羅斯還需要防止海灣石油國打通途經(jīng)敘利亞至土耳其和歐洲的管線，從而和俄羅斯石油出口形成競爭。①孫德剛、王亞慶：“美國戰(zhàn)略收縮背景下俄羅斯中東政策評估”，《當(dāng)代世界》，2019年第9期，第37-43頁；畢洪業(yè)：“中東戰(zhàn)略的支點(diǎn)：俄羅斯地緣外交中的敘利亞”，《俄羅斯東歐中亞研究》，2016年第2期，第23-35頁；Delgado Fernanda, Correa Fernanda, “The New Energy Corridors and the Civil War in Syria: Old and New Actors”, Geopolitics of Energy, 2018, Vol.40, No.9, pp.8-12; Alexander Shumilin, Inna Shumilina, “Russia as a Gravity Pole of the GCC’s New Foreign Policy Pragmatism”, The International Spectator,2017, Vol.52, No.2, pp.115-129.就安全方面而言，恐怖主義若在敘利亞泛濫并擴(kuò)散至高加索和中亞，將對俄羅斯和獨(dú)聯(lián)體國家的安全構(gòu)成威脅。②Dannreuther Roland, “Understanding Russia’s return to the Middle East”, International Politics, 2019, Vol.56, No.6, pp.726-742; Souleimanov Amil Aslan, “Mission Accomplished?Russia’s Withdrawal from Syria”, Middle East Policy, 2016, Vol.23, No.2, pp.108-118.還有學(xué)者從普京挽救國內(nèi)支持率，或用以戰(zhàn)逼和的方式，試圖緩和與西方的關(guān)系等方面進(jìn)行解讀。③Irina Zvyagelskaya, “Russian Policy in the Levant”, Uluslararasi Iliskiler-International Relations, 2018, Vol.15, No.60, pp.121-133; 畢洪業(yè)：“敘利亞危機(jī)、新地區(qū)戰(zhàn)爭與俄羅斯的中東戰(zhàn)略”，《外交評論》，2016年第1期，第60-81頁。毋庸置疑，分析俄羅斯在敘利亞的實(shí)際利益有助于認(rèn)識錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象。但是，單一視角無法看到事物全貌。單純從現(xiàn)實(shí)主義的角度分析俄羅斯外交，無法完全理解俄羅斯為何在與美國國力對比日益處于劣勢的情況下，卻傾向于采取強(qiáng)硬甚至正面對抗的立場。而文化的維度，能夠幫助我們更好地認(rèn)識俄敘關(guān)系的深厚淵源，以及俄羅斯外交的特別之處和成功的原因。

莫斯科卡內(nèi)基中心主任德米特里·特列寧（Дмитрий Тренин）較早從宗教的視角解讀敘利亞危機(jī)。他認(rèn)為，俄羅斯介入敘利亞危機(jī)的動(dòng)機(jī)有多重層面，其中“東正教的傳統(tǒng)倫理道德成為莫斯科對外政策的基石……在這種情況下，弗拉基米爾·普京和他的盟友——基里爾牧首，開始尋求扮演基督教信仰捍衛(wèi)者的角色”。①Dmitri Trenin, “The Mythical Alliance: Russia’s Syria Policy”, February 12, 2013, https://carnegie.ru/2013/02/12/mythical-alliance-russia-s-syria-policy-pub-509092020年1月7日，俄羅斯總統(tǒng)普京不顧戰(zhàn)火，在東正教最重要的節(jié)日之一——圣誕節(jié)這一天訪問敘利亞。訪問期間，普京造訪了大馬士革老城區(qū)的圣母瑪利亞東正教堂，并與敘利亞東正教最高領(lǐng)導(dǎo)人約翰十世牧首（Patriarch John X）會(huì)面。②Путин посетил церковь и мечеть в Дамаске. 7 января 2020. https://rg.ru/2020/01/07/putin-posetil-cerkov-i-mechet-v-damaske.html這一訪問不僅使外界認(rèn)識到敘利亞生活著眾多東正教徒，而且也象征著俄羅斯此次介入敘利亞危機(jī)的過程充滿東正教因素。

俄羅斯在外交中運(yùn)用東正教并不是新的現(xiàn)象。東正教彌賽亞理念發(fā)展出的“莫斯科-第三羅馬”學(xué)說，就是沙皇俄國時(shí)期帝國外交政策的重要基石之一。從蘇聯(lián)末期開始，蘇聯(lián)國內(nèi)外就有不少歷史學(xué)家發(fā)表著作，對斯大林時(shí)期蘇聯(lián)政府利用俄東正教會(huì)，對抗西方在宗教界以梵蒂岡為代表的意識形態(tài)宣傳戰(zhàn)，進(jìn)行研究③有關(guān)研究如William C. Fletcher, Religion and Soviet Foreign Policy, 1945-1970, London:Oxford University Press, 1973; Antoine Wenger, Rome et Moscou, 1900-1950, Paris: Desclée de Brouwer, 1987; Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в Политике Советского Государства в 1943-1948гг. Москва: Рос. акад. наук. Ин-т Рос. Истории. 1999;Adriano Roccucci, Stalin e il patriarca. La Chiesa ortodossa e il potere sovietico 1917-1958,Turin: Einaudi, 2011.，提出不少新的觀點(diǎn)，為俄蘇外交中的宗教因素研究，開拓出一個(gè)全新的領(lǐng)域。

蘇聯(lián)解體之后，隨著俄羅斯東正教會(huì)的復(fù)興，俄羅斯國內(nèi)和不少其他國家的學(xué)者，也開始討論東正教在當(dāng)代俄羅斯外交中的作用。如，俄羅斯學(xué)者奧莉加·采爾皮茨卡婭（Ольга Церпицкая）專門研究蘇聯(lián)解體后俄羅斯東正教會(huì)在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，及其與俄羅斯外交機(jī)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系。④Церпицкая О.Л. Взаимодействие Русской Православной Церкви и Российского Государства в Мировом Сообществе. СПб: СПбГУ, 2006.波蘭學(xué)者艾麗西婭·庫拉諾維奇（Alicja Curanovi?）在研究當(dāng)代俄羅斯外交的過程中，提出“宗教外交”的概念，認(rèn)為它是一種在外交政策中利用宗教因素的國家行為，包括政府為促進(jìn)國家的實(shí)際利益而與宗教組織的一整套協(xié)作機(jī)制。庫拉諾維奇提出，可以利用的因素包括宗教組織的國際活動(dòng)、宗教理念和宗教符號（為實(shí)現(xiàn)特定的政治目標(biāo)而進(jìn)行相應(yīng)解釋）等。①Alicja Curanovi?, The Religious Factor in Russia’s Foreign Policy, New York: Routledge,2012, pp.141-142.此外，庫拉諾維奇還對蘇聯(lián)解體后東正教、伊斯蘭教、佛教、猶太教等俄羅斯境內(nèi)“傳統(tǒng)宗教”組織參與俄羅斯“宗教外交”的情況，進(jìn)行了概括和介紹。美國學(xué)者佩特羅（Nikolai Petro）也認(rèn)為，東正教是俄羅斯“軟實(shí)力”的重要來源之一。②Nikolai N. Petro, “Russia’s Orthodox Soft Power”, New York: Carnegie Council, 2015,https://www.carnegiecouncil.org/publications/articles_papers_reports/727中國學(xué)者，如賈付強(qiáng)將俄蘇外交中東正教會(huì)的作用歸類到“公共外交”的研究范疇，并對斯大林時(shí)期東正教會(huì)在蘇聯(lián)外交中的活動(dòng)做出梳理。認(rèn)為俄東正教會(huì)作為非政府組織在有政府參與的情況下，可以成為公共外交的主體，其展開公共外交的對象是外國非政府組織及公眾，最終目的是促進(jìn)國家利益或提升國家形象。③賈付強(qiáng)：“俄羅斯東正教會(huì)與蘇聯(lián)公共外交（1943-1953年）”，《俄羅斯研究》，2013年第1期，第165-183頁。汪寧則把拓展東正教在世界的影響力作為俄羅斯外交政策的一個(gè)重要內(nèi)容進(jìn)行研究，認(rèn)為東正教已經(jīng)成為普京時(shí)期對外文化戰(zhàn)略的重要工具。④汪寧、紀(jì)悅生：《俄羅斯文化復(fù)興戰(zhàn)略》，上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2018年，第140-149頁。

綜上所述，學(xué)者們認(rèn)為俄東正教會(huì)正在與俄羅斯政府協(xié)同展開外交行動(dòng)，通過教會(huì)的理念、宗教符號和國際行動(dòng)，作用于外國非政府組織及公眾；旨在通過影響公眾態(tài)度、溝通或解釋俄羅斯政策等多種方式，促進(jìn)俄羅斯國家利益，從而成為俄羅斯軟實(shí)力的來源之一。東正教向度是俄羅斯外交的一貫傳統(tǒng)，當(dāng)代俄羅斯的外交實(shí)踐正在延續(xù)這一傳統(tǒng)。

從俄羅斯與敘利亞兩國間深厚的東正教傳統(tǒng)關(guān)系著手，以歷史和文化淵源為基礎(chǔ)，有助于我們?nèi)胬斫舛砹_斯的中東政策和對外戰(zhàn)略，完整地認(rèn)清俄敘關(guān)系的實(shí)質(zhì)所在。在這次危機(jī)激化為內(nèi)戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，俄羅斯以敘利亞境內(nèi)東正教徒的人道主義危機(jī)為借口和契機(jī)，與俄東正教會(huì)聯(lián)合開展公共外交，并取得了成功。通過媒體和國際組織，并充分利用國際會(huì)議等各種場合，俄羅斯大肆宣揚(yáng)敘利亞危機(jī)中以東正教徒為主的基督徒人道主義危機(jī)；通過向難民提供人道主義援助，占據(jù)道德制高點(diǎn)，努力將俄羅斯對敘利亞危機(jī)的介入及軍事行動(dòng)合法化，并爭取國際社會(huì)的支持，最終成功地達(dá)到了俄羅斯國家利益最大化的目的。

本文擬從四個(gè)方面加以論述：第一部分介紹俄敘兩地的東正教傳統(tǒng)關(guān)系淵源，挖掘俄羅斯介入敘利亞事務(wù)的歷史和文化動(dòng)因；第二部分闡述俄羅斯東正教會(huì)和俄羅斯政府在外交行動(dòng)中的合作機(jī)制和領(lǐng)域；第三部分析俄東正教會(huì)和俄政府在敘利亞危機(jī)期間的具體公共外交行動(dòng)及其效果；第四部分為結(jié)語。

一、俄敘關(guān)系中的東正教因素溯源

蘇聯(lián)解體后，東正教在俄羅斯迎來復(fù)興，大量在蘇聯(lián)時(shí)期被破壞或充公的教堂及其他財(cái)產(chǎn)，得以復(fù)建或歸還給俄羅斯東正教會(huì)。在俄羅斯政府的鼓勵(lì)和大力支持下，俄東正教會(huì)積極擴(kuò)展轄區(qū)范圍和基礎(chǔ)設(shè)施，神職人員和教徒人數(shù)不斷增加。根據(jù)俄羅斯“公眾意見”基金會(huì)進(jìn)行的民意調(diào)查，俄境內(nèi)東正教徒占全國人口的比重，從1997年的52%上升至2014年的68%①Воцерковленность Православных. ФОМ. 3 июля 2014. http://fom.ru/TSennosti/11587，作為世界上東正教徒數(shù)量最多的國家，俄羅斯的這一傳統(tǒng)地位進(jìn)一步得到鞏固。隨著東正教會(huì)的發(fā)展壯大和東正教徒數(shù)量的增加，東正教文化和東正教會(huì)在社會(huì)生活中的影響日漸明顯，俄羅斯與自身歷史的聯(lián)系通過東正教得到了恢復(fù)。

歷史上的大敘利亞地區(qū)，不僅包括現(xiàn)代的敘利亞國家，還包括黎巴嫩、約旦、以色列、巴勒斯坦，這些地區(qū)被阿拉伯人稱為閃姆地區(qū)②王新剛：《中東國家通史：敘利亞和黎巴嫩卷》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第7-8頁。，近代歐洲人稱之為黎凡特地區(qū)。與中東大多數(shù)阿拉伯國家不同，敘利亞曾經(jīng)是羅馬帝國的行省。作為古典文明的中心之一，許多基督教重要人物誕生于此，如圣金口約翰（Иоанн Злотоуст）、柱頭苦修派創(chuàng)始人西美昂（Симеон Столпник）、圣羅麥諾（Роман Сладкопевец）等，可以說這一地區(qū)是基督教的搖籃和圣地。公元4世紀(jì)東西羅馬帝國分裂后，敘利亞人即成為拜占庭帝國臣民的主要構(gòu)成群體之一，在東正教的教義闡釋、神學(xué)發(fā)展和宗教儀式方面起著重要作用。公元11世紀(jì)之前，東正教在拜占庭帝國分為君士坦丁堡、亞歷山大里亞、安提阿和耶路撒冷四個(gè)牧首區(qū)，相互間地位平等。君士坦丁堡牧首區(qū)由于牧首駐扎在帝國首都而享有榮譽(yù)地位，四大牧首在君士坦丁堡牧首的主持下共同商議解決教會(huì)重大問題。安提阿東正教會(huì)全稱為“安提阿和全東方希臘正教教會(huì)”①Греческий Православный патриархат Антиохии и Всего Востока，相傳由使徒彼得于公元37年始建。在東正教十五個(gè)地方教會(huì)（Поместная церковь）中，安提阿教會(huì)因其歷史悠久、名人輩出而排名第三，教會(huì)管轄范圍包括大敘利亞、小亞細(xì)亞和美索不達(dá)米亞地區(qū)。②Блохин. В.С. История Поместных Православных Церквей. Екатеринбург: РГППУ,2004. С.65-66, 68-70.安提阿牧首區(qū)在古代即有相當(dāng)數(shù)量的斯拉夫人居住，因此“敘利亞的神職人員在對許多民族的基督教化方面很有經(jīng)驗(yàn)，并且和小亞細(xì)亞地區(qū)的斯拉夫人保持著聯(lián)系”。③Рапов О.М. Русская Церковь в IX – первой трети XII в. Принятие Христианства.Москва: Русская Панорама, 1998, С.131.而基輔羅斯的首位東正教都主教，就是敘利亞人。

基輔羅斯于公元10世紀(jì)末正式受洗，并成為隸屬于君士坦丁堡教會(huì)的都主教區(qū)。牧首派去的首任都主教，是來自敘利亞安提阿教會(huì)的米哈伊爾（Михаил Сирин）。米哈伊爾為弗拉基米爾大公施洗，并在擔(dān)任都主教期間幫助大公推進(jìn)基輔羅斯的東正教化。④Макарий Веретенников. Первосвятитель Земли Русской// Альманах Альфа и Омега.2011. №.60. https://www.pravmir.ru/pervosvyatitel-zemli-russkoy-mitropolit-mihail-988-992/因此，俄羅斯學(xué)者舍維列夫認(rèn)為，“我們所有人都應(yīng)感激米哈伊爾，是他第一個(gè)將基督信仰根植在我們的土地上，是他在此建立了第一批修道院，培養(yǎng)了第一批神學(xué)學(xué)生！因此在我們基督信仰的源頭處，總能看到安提阿教會(huì)和我國教會(huì)之間的聯(lián)系”。⑤Шевырев С. Антиохийская Церковь. СПб.: тип. М-ва внутренних дел, 1850. С.12.

1438-1439年，東正教會(huì)與天主教會(huì)派出龐大的高級代表團(tuán)，在佛羅倫薩召開長時(shí)間的宗教會(huì)議。會(huì)議最終做出決議，將基督教的這兩大分支合并，并且認(rèn)可羅馬在基督教界的領(lǐng)導(dǎo)地位。但是，這項(xiàng)決議在東正教各地方教會(huì)內(nèi)部引發(fā)了分裂。俄國教會(huì)認(rèn)為該決定是對東正教信仰的背叛，屬于異端，拒絕承認(rèn)該決議的合法性。從1448年開始，基輔都主教區(qū)宣布與君士坦丁堡牧首區(qū)決裂，并開始自行推選都主教。雖然佛羅倫薩會(huì)議決議在1453年拜占庭帝國滅亡后不久即被新任君士坦丁堡牧首推翻，但俄國自行推選都主教的情況一直持續(xù)到16世紀(jì)。不過，君士坦丁堡并未承認(rèn)俄國自行選舉都主教這一行為的合法性。①Петрушко В.И. Флорентийская Уния, Московский Собор 1441 года и Начало Автокефалии Русской Церкви// Церковь и Время. 2018. Том.82. С.99-167.

自15世紀(jì)開始，俄國開疆?dāng)U土，在拜占庭帝國滅亡后更一躍成為最主要的東正教國家。俄國統(tǒng)治者開始認(rèn)為莫斯科是君士坦丁堡之后的“第三羅馬”，自詡為全世界東正教會(huì)的庇護(hù)者。四大東正教會(huì)在奧斯曼帝國的處境舉步維艱，因此教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人開始將目光轉(zhuǎn)向新興的東正教俄國，派遣高級代表頻頻訪問莫斯科，從莫斯科募集資金等援助。1586年，安提阿教會(huì)牧首約阿基姆五世（Иоаким V）訪問俄國，募集資金，這是四大東正教會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)人首次踏上俄國領(lǐng)土。俄國當(dāng)時(shí)的實(shí)際統(tǒng)治者鮑里斯·戈都諾夫（Борис Годунов）趁機(jī)向其表達(dá)了希望君士坦丁堡牧首和其他三位東方教會(huì)牧首認(rèn)可既成事實(shí)，頒布教令在俄國建立自主牧首區(qū)的愿望。俄國這一請求不僅僅是為了使現(xiàn)狀合乎教規(guī)，而且具有十分重要的政治意義。因?yàn)槿绻^續(xù)作為君士坦丁堡的都主教區(qū)存在，俄國的都主教和許多高級神職人員，都必須由君士坦丁堡牧首委任指派，沙皇的權(quán)力和地位就會(huì)受到影響及掣肘。約阿基姆牧首首肯了沙皇的意愿，回到君士坦丁堡后在耶利米二世牧首（Патриарх Иеремия II）座前竭力為俄國辯護(hù)，直接促成耶利米于次年訪問俄國，并于1589年在俄國正式設(shè)立牧首區(qū)。②Знаменский П.В. История Русской Церкви. Москва: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1996. С.223-224.俄國統(tǒng)治者的夙愿得以實(shí)現(xiàn)。17世紀(jì)，俄國和安提阿東正教會(huì)的密切交往仍然持續(xù)，且層級和頻率進(jìn)一步提高。在沙皇米哈伊洛維奇（Алексей Михайлович）統(tǒng)治時(shí)期，俄國啟動(dòng)宗教改革。期間，安提阿牧首馬卡里三世（Макарий III）兩次對俄國進(jìn)行長時(shí)間訪問。牧首于1655-1659年首次訪問莫斯科并長期停留，指導(dǎo)了俄東正教會(huì)在祈禱書和禮拜儀式程序方面進(jìn)行的改革。時(shí)隔十年之后，他再次接受沙皇邀請，第二次訪問俄國，于1666-1667年參加了俄東正教會(huì)全體會(huì)議，并參與對牧首尼康的審判。這一經(jīng)歷由馬卡里三世的兒子、阿勒頗大輔祭保羅詳細(xì)撰寫成書記載下來。①Архидиакон Павел Аллепский. Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в Половине XVII Века. Москва: Общество сохранения литературного наследия,2012.

眾所周知，俄羅斯東正教會(huì)歷史上有三大里程碑式的事件，即公元988年基輔羅斯受洗、1589年脫離君士坦丁堡成立牧首區(qū)，和17世紀(jì)牧首尼康改革。安提阿教會(huì)和敘利亞神職人員在這三次歷史性的轉(zhuǎn)折時(shí)刻，都親身參與，并且對俄國教會(huì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。安提阿教會(huì)與俄羅斯之間非同尋常的歷史關(guān)系，由此可見一斑，俄羅斯對此也銘記于心。2016年 7月 26日，俄羅斯東正教會(huì)牧首基里爾會(huì)見安提阿教會(huì)駐莫斯科代表尼豐（Нифон Сайкали）都主教時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)，“我們總是對此（安提阿教會(huì)在歷史上對俄羅斯東正教會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)）心存感激，并且對圣安提阿教會(huì)回報(bào)以同樣的愛”；雖然俄羅斯與敘利亞并不接壤，但東正教徒“對相互間關(guān)系的理解，遠(yuǎn)比對其通常的認(rèn)識更為廣泛。正是在共同祈禱中的靈交，使得這兩個(gè)不同國家和民族東正教徒之間的距離得以消除，這是他們認(rèn)識和理解相互關(guān)系的方式，也成為他們定義相互關(guān)系的重要形式”。②Слюнкин А.А. Антиохийская Православная Церковь и Россия// Вестник СамГу. 2010.Vol.75. No.1. С.125-126.共同的東正教信仰、安提阿教會(huì)在東正教世界中的特殊地位，以及俄敘兩地長期友好的宗教文化聯(lián)系，使俄國統(tǒng)治者們對敘利亞（安提阿教會(huì)和敘利亞東正教徒）抱有特殊的情感和認(rèn)同。這也為帝國后期沙俄對敘利亞事務(wù)的介入和滲透，創(chuàng)造了條件和基礎(chǔ)。

拜占庭帝國滅亡后，大敘利亞地區(qū)編制為三個(gè)敘利亞行省，由奧斯曼帝國蘇丹任命的總督直接管轄。③王新剛：《中東國家通史：敘利亞和黎巴嫩卷》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第123頁。從18世紀(jì)下半葉開始，沙俄政府開始對敘利亞事務(wù)表現(xiàn)出興趣，主要集中于敘東正教徒及安提阿教會(huì)地位和生存狀況問題。最先利用奧斯曼帝國境內(nèi)東正教徒問題采取實(shí)際行動(dòng)的，是女沙皇葉卡捷琳娜二世。她在1782年9月21日寫給奧匈帝國皇帝約瑟夫二世的信中，提出一個(gè)“希臘計(jì)劃”（Греческий проект），希望與奧匈帝國一起瓜分奧斯曼帝國。信中寫道，“如果在上帝的幫助下，我們能夠?qū)W洲從基督教敵人的手中解放出來，那么，請不要拒絕幫助我在野蠻人王國的廢墟上建立起古老的希臘王國（此處指拜占庭帝國——筆者注）”。①Арш Г.Л. Россия и борьба Греции за освобождение: от Екатерины II до Николая I.Москва: Индрик, 2013. С.35-52.這項(xiàng)計(jì)劃遭到法國和英國的極力反對，最終胎死腹中。

19世紀(jì)中期，梵蒂岡天主教會(huì)和耶路撒冷東正教會(huì)在巴勒斯坦對圣跡的爭奪進(jìn)入白熱化。土耳其蘇丹在法國的介入下，將原本由東正教會(huì)管理的圣墓大教堂的鑰匙轉(zhuǎn)交給天主教會(huì)。②Зайончковский А.М. Восточная Война, 1853-1856. Том 1. Москва: Полигон, 2002. С.324-332.沙皇尼古拉一世強(qiáng)烈要求蘇丹廢除這一“不公平的決定”，并保證以后不再干涉君士坦丁堡、亞歷山大里亞、安提阿和耶路撒冷四個(gè)東正教會(huì)牧首的任命和內(nèi)部事務(wù)管理。遭到拒絕后，沙皇直接出兵奧斯曼帝國，最終導(dǎo)致克里米亞戰(zhàn)爭（1853-1856年）的爆發(fā)。結(jié)果沙俄慘敗，希望建成從彼得堡到耶路撒冷的東正教世界的尼古拉一世，也郁郁而終。③Якушев М.И. Иерусалимский Патриархат и святыни Палестины в фокусе внешней политики Российской Империи накануне Крымской войны// Православный Палестинский сборник. 2003. Vol.100. С.245-287.

對圣地和教會(huì)影響力的爭奪，導(dǎo)致戰(zhàn)爭和國家間關(guān)系的變化，使得后繼的沙俄統(tǒng)治者更加倚重俄國東正教會(huì)的作用，以更細(xì)致深入的方式在大敘利亞地區(qū)不斷拓展俄國的影響力。敘利亞的人口結(jié)構(gòu)原本以基督教信徒為主，但從公元7世紀(jì)開始，穆斯林逐漸占據(jù)人口多數(shù)。到19世紀(jì)，基督徒下降到總?cè)丝诘?5%④Жантиев Д.Р. Традиция и Модернизация на Арабском Востоке: Реформы в сирийских провинциях Османской Империи в конце 18 века-начале 19 века. Москва: ИСАА при МГУ, 1998. С.5-6.，其中又以東正教徒為主。為了維持和擴(kuò)展影響力，俄國在耶路撒冷先后成立俄國教會(huì)傳教團(tuán)⑤俄國教會(huì)傳教團(tuán)（Русская Духовная Миссия），成立于 1847 年。和帝國巴勒斯坦東正教協(xié)會(huì)⑥帝國巴勒斯坦東正教協(xié)會(huì)（Императорское Православное Палестинское Общество），英語縮寫是“IPPO”，成立于1882年。(下文簡稱巴勒斯坦協(xié)會(huì))，在中東地區(qū)積極開展傳教、教育等活動(dòng)，也經(jīng)常介入當(dāng)?shù)卣问聞?wù)。安提阿教會(huì)正是在俄國外交官和巴勒斯坦協(xié)會(huì)的積極干預(yù)下，于1899年4月選舉出第一位阿拉伯人牧首——梅列季·杜瑪尼（Мелетий Думани，1899-1906），負(fù)責(zé)管理敘利亞東正教徒事務(wù)，而此前這一職位一直由希臘人擔(dān)任。①Якушев М.И. Первый Патриарх-Араб на Антиохийском Престоле// Восточный Архив. 2006. №.14-15. С.100.直到1917年二月革命前夕，沙皇還延續(xù)15世紀(jì)以來的傳統(tǒng)，對安提阿教會(huì)提供資金支持。

為了拓展本國的影響力，沙皇政府向巴勒斯坦協(xié)會(huì)劃撥大量資金，使其在當(dāng)時(shí)安提阿牧首區(qū)的教育事業(yè)發(fā)展中，發(fā)揮了舉足輕重的作用。巴勒斯坦協(xié)會(huì)由沙皇亞歷山大三世于1882年發(fā)布敕令成立，至今已有一百多年歷史，總部設(shè)在俄羅斯，主要活動(dòng)范圍是在敘利亞、以色列、巴勒斯坦和黎巴嫩等中東國家和地區(qū)，號稱是俄羅斯最大、最古老的非政府國際組織。協(xié)會(huì)首任會(huì)長是沙皇的叔叔謝爾蓋公爵。直至十月革命前，該協(xié)會(huì)的主要負(fù)責(zé)人大多來自俄東正教會(huì)和沙皇政府高層。協(xié)會(huì)從1895開始在敘利亞開辦學(xué)校，資助當(dāng)?shù)貣|正教信徒的子女上學(xué)，協(xié)會(huì)和俄國政府對當(dāng)?shù)剞k學(xué)活動(dòng)給予人力和財(cái)力資助。1912年，尼古拉二世批準(zhǔn)在國家預(yù)算中單獨(dú)編列款項(xiàng)，專門用于資助巴勒斯坦協(xié)會(huì)在敘利亞辦學(xué)機(jī)構(gòu)的活動(dòng)，可見對于這一地區(qū)的重視程度。根據(jù)巴勒斯坦協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，截至1910年，協(xié)會(huì)在敘利亞創(chuàng)辦超過100所中小學(xué)和2所中等學(xué)院，在各類學(xué)校里上學(xué)的學(xué)生多達(dá)11550人②Лисовой Н.Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX - начале XX в. Москва: Индрик, 2007. С.194-206.，提高了東正教徒群體的教育水平和影響力。在20世紀(jì)初期發(fā)源于敘利亞各地區(qū)的阿拉伯民族覺醒運(yùn)動(dòng)中，有不少知名人士就是畢業(yè)于該協(xié)會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校。

雖然軟實(shí)力和公共外交的概念直至現(xiàn)代才出現(xiàn)，但沙俄政府和東正教會(huì)在敘利亞的辦學(xué)教育活動(dòng)，正是雙方通過東正教渠道為提升俄國在中東地區(qū)的軟實(shí)力，而進(jìn)行的公共外交活動(dòng)。此次俄羅斯介入敘利亞危機(jī)，我們不僅可以就其方式在歷史上找到相似之處，而且也可以從文化的視角，理解敘利亞在俄羅斯決策者認(rèn)知中的地位，以及俄政府為何在外部環(huán)境極其不利的情況下，仍決定強(qiáng)勢出兵敘利亞。

二、俄羅斯東正教會(huì)與政府的合作機(jī)制

關(guān)于俄羅斯東正教會(huì)與俄羅斯世俗政權(quán)的互動(dòng)關(guān)系，在歷史上形成過兩種模式。第一種模式稱為“交響曲”或者“和諧共處”模式（симфония）。教會(huì)擁有獨(dú)立的神職和行政體系，但政府和教會(huì)為了共同利益，在內(nèi)外事務(wù)上保持緊密合作。這一模式形成于基輔羅斯受洗時(shí)期，并基本延續(xù)至彼得一世改革。第二種稱為“君權(quán)為尊”模式（цезарепапизм）。國家君主同時(shí)也是教會(huì)最高領(lǐng)袖，君主決定教會(huì)重大事務(wù)，教會(huì)淪為君主實(shí)現(xiàn)內(nèi)政外交目標(biāo)的工具。這種模式始自1721年彼得一世頒布《宗教章程》，他決定成立主教公會(huì)，負(fù)責(zé)教會(huì)事宜。主教公會(huì)成員由沙皇親自任命并領(lǐng)導(dǎo)，教會(huì)因此成為沙皇治下的一個(gè)政府衙門。后來歷任沙皇不斷強(qiáng)化這一模式，一直到 1917年羅曼諾夫王朝被推翻為止。①相關(guān)研究見[蘇]尼·米·尼科利斯基：《俄國教會(huì)史》，丁士超等譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第213-255頁；Irina Papkova, The Orthodox Church and Russian Politics,Washington/Oxford: Woodrow Wilson Center Press/Oxford University Press, 2011, pp.6-8.

蘇聯(lián)解體后，隨著20世紀(jì)以來政教分離和世俗化成為世界主流，東正教會(huì)參與俄羅斯的外交活動(dòng)也以新的形式出現(xiàn)，使之符合時(shí)代精神以及俄羅斯作為多民族、多宗教信仰國家的國情。俄羅斯1993年出臺(tái)的憲法規(guī)定，“俄羅斯聯(lián)邦是世俗國家，任何宗教不得被規(guī)定為國教或強(qiáng)制信奉……國家保障每個(gè)公民的信仰自由……宗教組織與國家機(jī)構(gòu)分離，各宗教組織在法律面前一律平等”。②Конституция Российской Федерации. 12 декабря 1993. http://constitution.kremlin.ru/1997年，俄羅斯頒布《信仰自由和宗教組織法》，其中規(guī)定，“國家不干涉公民對宗教的態(tài)度或確定宗教信仰事務(wù)……不要求宗教組織履行政府機(jī)關(guān)或其他國家組織、地方政府機(jī)構(gòu)的職能；在合法的前提下，不干涉宗教組織的活動(dòng)……宗教組織不得參加國家和地方機(jī)構(gòu)選舉，宗教組織不得參加政黨和政治運(yùn)動(dòng)的相關(guān)活動(dòng)，也不得提供物質(zhì)及其他形式的資助?！辈贿^，法律同時(shí)也規(guī)定，“承認(rèn)東正教在俄羅斯歷史上及俄羅斯精神和文化的形成與發(fā)展中的特殊作用”。③О свободе совести и о религиозных объединениях (с изменениями на 2 декабря 2019).http://docs.cntd.ru/document/9040821俄羅斯在法律上確立俄羅斯作為政教分離、信仰自由的世俗國家的同時(shí)，又在一定程度上為承認(rèn)東正教相對于其他宗教的優(yōu)勢地位，進(jìn)行了模糊解釋。

同時(shí)，自蘇聯(lián)解體以來，雖然新的政黨在俄羅斯如雨后春筍般出現(xiàn)，但其運(yùn)作通常只服務(wù)于創(chuàng)建者的個(gè)人政治目的。俄羅斯的超級總統(tǒng)制和政黨政治的不成熟，導(dǎo)致俄羅斯內(nèi)政外交通常帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩①M(fèi)ichael Waller, Russian Politics Today, New York: Manchester University Press, 2008,pp.146-164.，尤其是普京擔(dān)任總統(tǒng)以來更是如此。普京號稱是虔誠信仰東正教的國家領(lǐng)導(dǎo)人，具有強(qiáng)烈的宗教情結(jié)且深受東正教道德和價(jià)值觀影響。②參見汪寧：《“給我 20年……”——解讀普京》，上海：上海外語教育出版社，2013年，第323-356頁；林精華：“無處不在的身影——東正教介入俄羅斯社會(huì)政治生活試析”，《俄羅斯研究》，2010年第5期，第116頁。他多次在公開場合強(qiáng)調(diào)東正教對于俄羅斯的特殊意義，“在俄羅斯歷史上，東正教扮演著特殊的角色，她不僅關(guān)乎我們國家組織的形成，而且在文化、道德和精神世界的形成過程中起到了特殊作用”；③Выступление на встрече с иерархами Русской православной церкви по случаю 90-летия восстановления патриаршества. Президент России. 19 ноября 2007. http://www.kremlin.ru/events/president/transcripts/24679“在俄羅斯的條件下，俄羅斯東正教會(huì)和東正教發(fā)揮著特殊的作用……這就是作為俄羅斯國家體制根源的作用”。④Путин надеется на вклад Русской церкви в укрепление веры, российского государства, защиту духовной идентичности россиян// Интерфакс. 3 февраля 2009. http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=28660東正教會(huì)關(guān)于世俗政權(quán)的神學(xué)解釋、以東正教教義為基礎(chǔ)的道德和價(jià)值觀，曾是俄羅斯國家體制形成的源泉及其行動(dòng)原則。在俄羅斯歷史上，東正教會(huì)和世俗政權(quán)曾經(jīng)是不可分割的整體。在“政教分離的趨勢成為 20世紀(jì)以來的國際性浪潮……經(jīng)歷了蘇聯(lián)時(shí)期那個(gè)無神論時(shí)代之后，東正教在后蘇聯(lián)的俄羅斯社會(huì)進(jìn)程中，仍然起著舉足輕重的作用”。⑤林精華：“無處不在的身影——東正教介入俄羅斯社會(huì)政治生活試析”，《俄羅斯研究》2010年第5期，第109頁。俄羅斯社會(huì)和政治精英對東正教的特殊態(tài)度，使政府和教會(huì)之間的合作成為可能。關(guān)于政府和教會(huì)之間的合作，普京明確指出，“在解決重大國內(nèi)外事務(wù)方面，我們和教會(huì)是真正的合作伙伴，我們?yōu)樽鎳腿嗣竦母ｌ砉餐瑠^斗”。⑥Встреча с представителями поместных православных церквей// Президент России.25 июля 2013. http://www.kremlin.ru/events/president/news/18942

2000年8月，俄東正教會(huì)發(fā)布題為《俄羅斯東正教會(huì)社會(huì)觀點(diǎn)基本原則》的文件①Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Московский Патриархат. 9 июня 2008. http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html，首次對教會(huì)的地位和角色做出官方說明。關(guān)于政教關(guān)系，教會(huì)支持國家的政教分離政策，教會(huì)處于獨(dú)立于世俗政權(quán)的自由地位，但教會(huì)與國家政權(quán)之間應(yīng)當(dāng)建立起基于“交響曲”模式的“合作關(guān)系”，協(xié)同促進(jìn)共同利益。教會(huì)將自己定位為“政治關(guān)系中的平等伙伴和參與者”，并且“俄羅斯東正教會(huì)認(rèn)為，法律規(guī)定政教分離的世俗原則，是兩種制度不干涉彼此內(nèi)部事務(wù)，是對二者權(quán)限范圍的劃分，而不是西方自由主義的解釋——將宗教排除在社會(huì)生活之外，禁止宗教組織參與社會(huì)重大事件決策以及對政權(quán)的行為進(jìn)行評價(jià)等。因此，東正教會(huì)可以成為社會(huì)政治關(guān)系中的全權(quán)參與者，與各個(gè)層面的國家機(jī)構(gòu)展開直接合作（直接參與政治和政治斗爭除外）”。②胡巍葳：“基于宗教原理的政治表達(dá)——《俄羅斯東正教會(huì)社會(huì)觀點(diǎn)基本原則》解析”，《俄羅斯東歐中亞研究》，2018年第4期，第64頁。至于教會(huì)在社會(huì)和政治生活中的作用，俄羅斯教會(huì)與社會(huì)合作局前局長弗謝沃洛德·恰普林（Всеволод Чаплин），做出的解釋是，“教會(huì)完全有權(quán)作為社會(huì)大眾的良知，在公共生活的所有領(lǐng)域都擁有發(fā)言權(quán)，并且根據(jù)上帝的旨意在政治、經(jīng)濟(jì)、個(gè)人和家庭生活等方面進(jìn)行指導(dǎo)”。③Всеволод Чаплин определил позицию РПЦ: ?власть имущая во всех областях общественной жизни? и ?голос Бога?// Newsru. 12 мая 2012. https://www.newsru.com/religy/17may2012/chaplin.html依據(jù)官方文件和聲明，俄東正教會(huì)不參與具體的政治進(jìn)程，但教會(huì)反對將其與社會(huì)剝離的企圖；同時(shí)，俄東正教會(huì)確定并強(qiáng)化其作為社會(huì)道德與價(jià)值觀指引者和發(fā)言人的角色?？梢?，俄東正教會(huì)在主觀方面對于同政府合作，持非常積極的態(tài)度。

關(guān)于俄羅斯政府和東正教會(huì)之間的關(guān)系，政治學(xué)者也多有討論和研究。目前的主流看法是，俄東正教會(huì)已經(jīng)擺脫了自彼得一世以來完全依附于政府的角色，基本獲得了自主地位；同時(shí)俄羅斯政府也獨(dú)立于教會(huì)，在決策及日常事務(wù)中不受東正教會(huì)的影響。教會(huì)和政府間保持一定的距離，但在雙方擁有共同利益的領(lǐng)域，以合作的方式展開協(xié)同行動(dòng)，使雙方利益最大化。④Irina Papkova, The Orthodox Church and Russian Politics, Washington/Oxford: Woodrow Wilson Center Press/Oxford University Press, 2011, pp.26-32.

俄政府和東正教會(huì)共同的主觀意愿和客觀需求，使雙方在不同層面建立起常設(shè)合作機(jī)制，其中也包括外交事務(wù)。2003年3月6日，前牧首阿列克謝二世（Патриарх Алексий II）率領(lǐng)東正教會(huì)代表團(tuán)首次訪問俄外交部，并與時(shí)任外交部部長伊戈?duì)枴ひ寥f諾夫（Игорь Иванов）商定，建立雙方間合作的常設(shè)機(jī)制——聯(lián)合工作組。工作組由牧首署對外宗教聯(lián)絡(luò)局時(shí)任局長基里爾都主教，與俄外交部時(shí)任副部長瓦列里·洛希寧（Валерий Лощинин）牽頭建立。聯(lián)合工作組于2003年5月8日召開首次全體會(huì)議；在同年11月6日召開第二次全體會(huì)議時(shí)，雙方簽署了《俄羅斯東正教會(huì)與俄羅斯聯(lián)邦外交部聯(lián)合工作辦法》。①?Порядок Взаимодействия Русской Православной Церкви и Министерства Иностранных Дел Российской Федерации?文件確立了雙方合作展開工作的主要方向、工作組的地位和工作組的日常工作規(guī)程。②МИД России. Новый этап сотрудничества// Церковный вестник. 2003. №.21.雙方定期進(jìn)行全體會(huì)議，總結(jié)上一階段的工作成果并確定下一階段的優(yōu)先合作項(xiàng)目，同時(shí)工作組下設(shè)各個(gè)常務(wù)工作小組，就具體合作項(xiàng)目展開持續(xù)的聯(lián)合工作。工作組一直有效運(yùn)轉(zhuǎn)，截至2019年，已召開23次全體工作會(huì)議，俄羅斯外長拉夫羅夫高度評價(jià)教會(huì)與外交部的合作，“工作成果……證明我們在解決觸及我國政府及國民根本利益的問題時(shí)，成立工作組的絕對必要性……東正教價(jià)值觀構(gòu)成了俄羅斯文化和國家體制的基礎(chǔ)，由此發(fā)展出我國外交部門與教會(huì)合作源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)……在獨(dú)聯(lián)體和世界其他地區(qū)實(shí)現(xiàn)和平方面，我們與教會(huì)的目標(biāo)一致……我們與教會(huì)一道反對任何種族主義和仇外情緒的出現(xiàn)，反對任何以宗教、種族和文明為由禍亂分裂世界的圖謀”。③Вступительное слово Министра иностранных дел России С.В. Лаврова на прессконференции по итогам X заседания Рабочей группы по взаимодействию МИД России и Русской Православной Церкви. Москва. МИД РФ. 20 ноября 2007 года. https://www.mid.ru/vistupleniya_ministra/-/asset_publisher/MCZ7HQuMdqBY/content/id/356698

結(jié)合相關(guān)研究及領(lǐng)導(dǎo)人公開發(fā)言，雙方合作領(lǐng)域主要集中在以下領(lǐng)域④對俄東正教會(huì)與俄外交部的合作，相關(guān)研究參見Касаткин П.И. Русская Православная Церковь как актор современной мировой политики// Вестник МГИМО Университета.2010. №.6. Vol.15. C.141-151; Василий Матияшин. Русская Православная Церковь в мире// Международная Жизнь. 2008. №.12. C.51-60.：

（1）境外，尤其是原蘇聯(lián)國家的俄裔公民及僑民的精神文化生活和社會(huì)福利、法律地位等問題；

（2）加強(qiáng)后蘇聯(lián)空間內(nèi)的聯(lián)系及交流事務(wù)；

（3）東正教會(huì)間、基督教會(huì)間、不同宗教間關(guān)系的事務(wù)；

（4）在聯(lián)合國、歐洲委員會(huì)、歐安組織等國際組織和場合提倡傳統(tǒng)價(jià)值觀，提倡人權(quán)、政治制度、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)價(jià)值觀維度；

（5）在世界沖突地區(qū)實(shí)現(xiàn)和平、保護(hù)基督徒權(quán)益事務(wù)。

自從2011年敘利亞危機(jī)升級以來，在敘利亞問題上進(jìn)行合作，持續(xù)成為聯(lián)合工作組的重要議題和事項(xiàng)。在2018年11月13日工作組第23次全體會(huì)議上，討論了在解決敘利亞人道主義危機(jī)方面繼續(xù)加強(qiáng)合作的問題。①Состоялось XXIII заседание Рабочей группы по взаимодействию Русской Православной Церкви и МИД России. Отдел Внешних Церковных Связей РПЦ. 13 ноября 2018. https://mospat.ru/ru/2018/11/13/news166548/敘利亞對于俄東正教會(huì)和政府來說，都是事關(guān)切身利益的地區(qū)。對俄東正教會(huì)而言，在與君士坦丁堡普世牧首爭奪全球東正教領(lǐng)袖地位的過程中，俄東正教會(huì)與安提阿教會(huì)千年來形成的穩(wěn)固友好關(guān)系，以及安提阿教會(huì)在東正教界的尊崇地位，使安提阿教會(huì)成為俄東正教會(huì)的重要支持者。而由于敘利亞的盟友身份，及其在中東和地中海地區(qū)的戰(zhàn)略地位，敘利亞對俄政府的重要性更是不言而喻。因此，俄東正教會(huì)和政府在當(dāng)前的敘利亞危機(jī)中，找到了相互合作的基礎(chǔ)。俄東正教會(huì)通過關(guān)注和宣傳敘利亞地區(qū)以東正教徒為主的基督徒所遭遇的人道主義危機(jī)，并提供幫助，既可以進(jìn)一步鞏固與安提阿教會(huì)的關(guān)系，又是俄東正教會(huì)在東正教界，甚至全世界基督教界提升話語權(quán)和地位的絕佳機(jī)會(huì)。通過操作敘利亞境內(nèi)基督徒等宗教少數(shù)派遭遇困境的議題，俄羅斯將介入敘利亞危機(jī)及其軍事行動(dòng)，定義為對伊斯蘭極端組織及恐怖組織的反恐行動(dòng)，使俄羅斯在敘利亞的行動(dòng)合法化。并且，以保護(hù)敘境內(nèi)基督徒等內(nèi)戰(zhàn)受害者為由，更可與西方對敘難民人權(quán)問題的關(guān)注相呼應(yīng)，爭取國際社會(huì)的支持。以此為背景，俄東正教會(huì)和俄政府在敘利亞危機(jī)中展開了積極合作。

三、俄羅斯東正教會(huì)的具體行動(dòng)及其效果

俄羅斯東正教會(huì)和俄羅斯政府主要通過兩個(gè)途徑采取聯(lián)合行動(dòng)。一方面，俄教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人及教會(huì)與政府共同控制的非政府組織，在國際國內(nèi)場合公開發(fā)言，或組織會(huì)議宣傳討論敘利亞基督徒所遭遇的人道主義危機(jī)，向國際社會(huì)宣揚(yáng)恐怖主義在敘利亞危機(jī)中的勢頭及其造成的危害。另一方面，教會(huì)通過與政府共同控制的非政府組織，向敘利亞境內(nèi)基督徒為主的難民提供人道主義援助。

自20世紀(jì)70年代開始，敘利亞由屬于什葉派分支的阿拉維派阿薩德政權(quán)統(tǒng)治，敘利亞東正教社團(tuán)對同為宗教少數(shù)派別的阿薩德政權(quán)大致持合作態(tài)度。2011年3月以來，敘利亞危機(jī)愈演愈烈，反對派中的極端主義團(tuán)體和伊斯蘭國等恐怖主義組織，把普通阿拉維派信眾和基督徒都作為襲擊的目標(biāo)，其口號是，“將基督徒趕到黎巴嫩，將阿拉維派趕到墳?zāi)谷ァ?。在此次敘利亞沖突中，大量基督教徒遭到極端分子和恐怖組織殺害，還有很多人流離失所，已有數(shù)十萬基督徒逃離敘利亞。據(jù)某些組織的報(bào)告估算，敘利亞境內(nèi)基督徒人口比例已明顯少于危機(jī)前的10%①“International Religious Freedom Report for 2015”, US Department of State, 10 August 2016, https://2009-2017.state.gov/j/drl/rls/irf/religiousfreedom/index.htm?year=2015&dlid=2 56289，敘利亞境內(nèi)基督教徒面臨大規(guī)模人道主義危機(jī)。

對于敘基督徒當(dāng)前面臨的生存危機(jī)，俄羅斯東正教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人表達(dá)了嚴(yán)重關(guān)切。牧首基里爾在各種場合多次公開表達(dá)自己的態(tài)度，認(rèn)為“對基督徒的殺害、將基督徒從這一地區(qū)驅(qū)趕出去的企圖，不僅有違人類的信仰、人權(quán)和自由，而且還是人類文明的災(zāi)難”。②Запад вошёл в конфликт с нравственной природой человека// Russia Today. 21 ноября 2016. https://russian.rt.com/russia/article/334313-patriarh-kirill-intervyu-rt在敘利亞危機(jī)升級為內(nèi)戰(zhàn)后，2013年6月，基里爾牧首在教會(huì)下轄所有教堂為敘利亞基督徒募捐，僅1個(gè)月便募得130多萬美元并將其轉(zhuǎn)交安提阿教會(huì)。③РПЦ передала более $1,3 млн для пострадавших в Сирии// РИА Новости. 7 августа 2013. https://ria.ru/20130807/954925269.html基里爾表示，俄羅斯東正教會(huì)對敘利亞安提阿教會(huì)的援助將一直持續(xù)，直至難民重返家園恢復(fù)正常生活。④Патриарх Кирилл: Русская православная церковь продолжит оказывать помощь Сирии// ТАСС. 5 декабря 2017. https://tass.ru/obschestvo/4784871莫斯科牧首署對外宗教聯(lián)系局局長伊拉里昂都主教（Митрополит Иларион），也在俄羅斯國內(nèi)外積極宣揚(yáng)敘利亞基督徒的困境。2017年5月，伊拉里昂都主教參加在華盛頓召開的首屆“保護(hù)受迫害基督徒全球峰會(huì)”，號召各國領(lǐng)導(dǎo)人尤其是中東國家做出努力，阻止基督徒受迫害的現(xiàn)象。2018年9月，在里斯本的葡萄牙天主教大學(xué)，伊拉里昂向師生發(fā)表題為“俄羅斯東正教會(huì)和對中東地區(qū)基督徒援助”的演講，介紹敘利亞危機(jī)期間俄羅斯東正教會(huì)的立場與行動(dòng)。2017年及2019年，伊拉里昂率領(lǐng)俄東正教會(huì)代表團(tuán)，連續(xù)兩次參加在布達(dá)佩斯召開的“救助受迫害基督徒國際會(huì)議”，向國際基督教界及全世界介紹中東地區(qū)，尤其是敘利亞基督徒的人道主義困境。

基里爾還督促俄政府關(guān)注敘基督教徒在內(nèi)戰(zhàn)中的生存安全。2013年 4月22日，敘利亞兩位基督教主教保羅·雅茲迪（Bouluos Yazigi）和約翰·易卜拉欣（John Ibrahim），在北部城市阿勒頗被極端組織綁架。牧首基里爾次日即致函俄羅斯總統(tǒng)普京，請求普京采取一切可能的措施，解救兩位遭綁架的主教。①Патриарх Кирилл обратился к Президенту в связи с похищением иерархов в Сирии.23 апреля 2013. http://www.patriarchia.ru/db/text/2925392.html俄政府高層積極呼應(yīng)，外長拉夫羅夫明確表示，“（俄羅斯政府將）竭力阻止極端勢力占據(jù)統(tǒng)治地位，避免導(dǎo)致其他民族或宗教派別受到歧視的情形出現(xiàn)”。②Выступление Министра иностранных дел России С.В. Лаврова на Заседании Совета Международной общественной организации ?Императорского Православного Палестинского Общества? в Центре ИППО. МИД РФ. 28 ноября 2012 года. https://www.mid.ru/foreign_policy/news/-/asset_publisher/cKNonkJE02Bw/content/id/133058普京針對敘利亞基督徒的生存危機(jī)，也表達(dá)關(guān)切，“說到中東地區(qū)的基督徒，他們的情況是災(zāi)難性的。關(guān)于這一點(diǎn)我們已強(qiáng)調(diào)多次，國際社會(huì)在保護(hù)中東地區(qū)基督徒方面，做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”。③Путин: меры по защите христиан на Ближнем Востоке недостаточны// РИА Новости.16 апреля 2015. https://ria.ru/world/20150416/1058989211.html俄羅斯東正教會(huì)與俄政府在敘利亞危機(jī)上的立場，保持高度一致。基里爾牧首2013年9月致函美國時(shí)任總統(tǒng)奧巴馬，指出，“對于美國在敘利亞境內(nèi)進(jìn)行軍事打擊的計(jì)劃，我們深感不安……我們特別關(guān)注的是敘利亞基督徒的命運(yùn)，在這種情況下，他們面臨著完全滅絕或流離失所的命運(yùn)”。④Обращение Святейшего Патриарха Кирилла к Президенту США Бараку Обаме в связи с ситуацией в Сирии. Московский Патриархат. 10 сентября 2013. http://www.patria rchia.ru/db/text/3223949.html2015年9月，俄羅斯派出軍事力量直接到敘利亞內(nèi)戰(zhàn)的前線作戰(zhàn)，俄東正教會(huì)積極支持政府的這一行動(dòng)?；餇柲潦追Q，“在敘利亞與恐怖主義的作戰(zhàn)，是‘神圣的戰(zhàn)爭’，它是對全人類的共同敵人作戰(zhàn)……俄羅斯東正教會(huì)為在中東前線作戰(zhàn)的所有俄羅斯軍人祈禱”。①Патриарх Кирилл назвал войну в Сирий священной// MK. 6 мая 2016. www.mk.ru/po litics/2016/05/06/patriarkh-kirill-nazval-voynu-v-sirii-svyashhennoy.html2016年2月12日，基里爾牧首與梵蒂岡教皇方濟(jì)各，在古巴哈瓦那實(shí)現(xiàn)歷史性會(huì)面。雙方將中東地區(qū)受迫害基督教徒的處境，作為具體合作的第一個(gè)領(lǐng)域，承諾共同幫助敘利亞基督教會(huì)的重建。②Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла.13 февраля 2016. http://www.patriarchia.ru/db/text/4372074.html2016年4月6-7日，俄東正教會(huì)與梵蒂岡天主教廷組成的聯(lián)合代表團(tuán)，先后訪問敘利亞和黎巴嫩，探訪基督教各教派社區(qū)遭到迫害和破壞的情況，以及以基督徒為主的難民營，為兩大教會(huì)后續(xù)的聯(lián)合人道行動(dòng)進(jìn)行實(shí)地考察。③Московский Патриархат и Римско-Католическая Церковь инициировали совместный проект в поддержку сирийских христиан// Московский Патриархат. 9 апреля 2016. http://www.patriarchia.ru/db/text/4425016.html兩大教會(huì)已進(jìn)行聯(lián)合工作，厘清敘利亞內(nèi)戰(zhàn)期間遭受損毀的基督教堂、圣地、基督教社區(qū)，將受損情況形成清單，對基督徒死亡、流離失所成為難民的數(shù)據(jù)也進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，進(jìn)而開展敘利亞境內(nèi)基督教會(huì)的實(shí)質(zhì)性恢復(fù)工作。

2013年 7月敘利亞內(nèi)戰(zhàn)正酣時(shí)，俄羅斯民意調(diào)查機(jī)構(gòu)列瓦達(dá)中心（Левада-Центр）曾就俄羅斯社會(huì)關(guān)于敘利亞危機(jī)的態(tài)度，做過一項(xiàng)民意調(diào)查。結(jié)果顯示，超過半數(shù)的民眾（51%）不同情敘利亞沖突的任何一方，只有21%的人認(rèn)為應(yīng)該支持?jǐn)⒗麃啲F(xiàn)政權(quán)。④Общественная Ситуация в Сирии// Левада-Центр. 28 августа 2013. https://www.levada.ru/2013/08/28/obshhestvennoe-mnenie-o-situatsii-v-sirii/隨著俄政府與宗教界逐漸加大有關(guān)敘利亞沖突的宣傳，俄羅斯大眾媒體和社交網(wǎng)絡(luò)中的主流聲音可以概括為：敘利亞內(nèi)戰(zhàn)中存在恐怖主義和極端主義派別對基督徒等宗教少數(shù)派別的消滅和迫害，俄羅斯介入敘利亞危機(jī)并在2015年直接參與軍事行動(dòng)是與恐怖主義和極端組織進(jìn)行斗爭，幫助解決敘境內(nèi)的人道主義危機(jī)。在這些宣傳的影響下，盡管俄國內(nèi)經(jīng)濟(jì)困難、民眾生活水平明顯下降，俄大多數(shù)民眾開始對政府有關(guān)敘利亞危機(jī)的立場持支持態(tài)度。2015年10月初，全俄社會(huì)輿論研究中心（ВЦИОМ）就俄羅斯政府同年9月底在敘利亞境內(nèi)開展直接軍事行動(dòng)進(jìn)行民意調(diào)查，結(jié)果顯示，52%的受訪者認(rèn)為俄羅斯政府應(yīng)當(dāng)支持?jǐn)⒗麃啺⑺_德政權(quán)，66%的民眾支持俄羅斯在敘利亞的軍事行動(dòng)。⑤Наши в Сирии: Первый Опрос// ВЦИОМ. 3-4 октября 2015. https://wciom.ru/fileadmin/file/reports_conferences/2015/2015-10-09-siriya.pdf

俄東正教會(huì)在國際組織和人道救援層面的實(shí)際行動(dòng)，則通過上文提及的巴勒斯坦協(xié)會(huì)進(jìn)行。根據(jù)史料，20世紀(jì)初巴勒斯坦協(xié)會(huì)共有三千多名成員，俄國十月革命爆發(fā)后，協(xié)會(huì)活動(dòng)逐漸式微。蘇聯(lián)解體后，在俄羅斯政府和東正教會(huì)的共同合作下，巴勒斯坦協(xié)會(huì)重新活躍在中東地區(qū)，并且取得很大發(fā)展。協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層中有不少都是現(xiàn)任或曾任政府/教會(huì)重要職務(wù)的人士，協(xié)會(huì)成為俄政府和俄東正教會(huì)在中東共同推進(jìn)行動(dòng)的重要機(jī)構(gòu)。協(xié)會(huì)會(huì)長候任人由俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)提名，經(jīng)榮譽(yù)委員會(huì)批準(zhǔn)后，由全體代表大會(huì)投票產(chǎn)生。俄羅斯總統(tǒng)普京于 2007 年提名前總理謝爾蓋·斯捷帕申（Сергей Степашин）擔(dān)任會(huì)長至今。從巴勒斯坦協(xié)會(huì)的活動(dòng)宗旨中，可以看出其服務(wù)于俄羅斯國家利益的明確目的，主要包括：

（1）捍衛(wèi)俄羅斯在中東的立場；

（2）確立東正教在（中東）基督教圣地的存在；

（3）增強(qiáng)俄羅斯與中東各國之間多種形式的宗教、文化和人文聯(lián)系；

（4）組織重大的科研及朝圣活動(dòng)；

（5）完成人道救援使命；

（6）捍衛(wèi)中東地區(qū)基督徒的基本權(quán)利。①История Создания ИППО// ИППО. http://www.ippo.ru/historyippo/

在此次敘利亞危機(jī)中，俄羅斯東正教會(huì)和政府主要通過巴勒斯坦協(xié)會(huì)進(jìn)行共同行動(dòng)，其任務(wù)首先是提供人道主義救援，其次是通過國際組織向國際社會(huì)宣傳俄羅斯在敘利亞如何捍衛(wèi)基督徒權(quán)益。2012年11月28日，基里爾牧首在協(xié)會(huì)會(huì)議上表示，“我提議，我們應(yīng)支持向敘利亞無家可歸和受傷的基督教徒運(yùn)送人道主義援助的倡議。主要是藥品和包扎材料。俄羅斯東正教會(huì)愿意加入這個(gè)項(xiàng)目”。2013年3月27日，巴勒斯坦協(xié)會(huì)宣布開始在俄羅斯民間募集人道主義救援物資。從操作層面而言，俄羅斯東正教會(huì)通過遍布各地的教堂負(fù)責(zé)接受民眾捐獻(xiàn)的救援物資，巴勒斯坦協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)收集物資，并通過俄羅斯國防部提供的飛機(jī)將物資運(yùn)送至敘利亞分發(fā)給民眾。2013年至2016年，巴勒斯坦協(xié)會(huì)已向敘利亞民眾提供14批共140余噸包括食物、衣物、藥品在內(nèi)的人道主義救援物資②От российского народа - сирийскому народу// ИППО. 14 феврля 2016. http://www.ipp o.ru/humanitarian/article/ot-rossiyskogo-naroda---siriyskomu-narodu-307312，功績斐然。

2017年4月，俄羅斯總統(tǒng)辦公廳宗教團(tuán)體聯(lián)絡(luò)委員會(huì)下設(shè)的國際合作處召開工作會(huì)議，專門討論向敘利亞民眾提供人道援助事宜。參加會(huì)議者不僅有俄羅斯總統(tǒng)辦公廳、外交部、國防部、緊急情況部的高官，還包括東正教、伊斯蘭教、天主教、新教和猶太教等俄羅斯主要宗教教派的領(lǐng)導(dǎo)人，以及巴勒斯坦協(xié)會(huì)、利比亞和敘利亞之友等非政府組織負(fù)責(zé)人。自此，宗教界及民間向敘利亞提供人道主義援助的工作，開始由宗教團(tuán)體聯(lián)絡(luò)委員會(huì)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，①Состоялось заседание межрелигиозной Рабочей группы по оказанию гуманитарной помощи Сирии, ОВЦС МП. 12 апреля 2017. https://mospat.ru/ru/2017/04/12/news144542巴勒斯坦協(xié)會(huì)和其他民間機(jī)構(gòu)開始加強(qiáng)合作，籌募到的援?dāng)⑽镔Y也明顯增加。②ИППО приняло участие в гуманитарной миссии в Сирии// ИППО. 1 апреля 2019.https://www.ippo.ru/world/article/ippo-prinyalo-uchastie-v--gumanitarnoy-missii-v-si-405553

除此之外，巴勒斯坦協(xié)會(huì)還專門設(shè)置負(fù)責(zé)保護(hù)中東和北非基督徒的部門，向國際社會(huì)宣傳當(dāng)?shù)鼗酵降奶幘?，具體行動(dòng)由協(xié)會(huì)副會(huì)長、俄國防部前發(fā)言人葉蓮娜·阿加波娃（Елена Агапова）領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行。協(xié)會(huì)主要通過參與聯(lián)合國、歐洲委員會(huì)等國際組織舉辦的人權(quán)議題相關(guān)會(huì)議，向全世界傳達(dá)敘利亞地區(qū)基督徒在沖突中的生存現(xiàn)狀和遭遇，以及俄羅斯的具體應(yīng)對行動(dòng)。從2013年至2017年，協(xié)會(huì)已在上述國際平臺(tái)發(fā)起或參加多次國際會(huì)議。

表1 巴勒斯坦協(xié)會(huì)發(fā)起或參加的國際會(huì)議

2015年6月，由俄羅斯東正教會(huì)、巴勒斯坦協(xié)會(huì)協(xié)助舉辦的第三屆青年基督徒論壇在俄羅斯索契舉行。會(huì)上決定在敘利亞、黎巴嫩和巴勒斯坦成立保護(hù)基督徒的分支組織，這一決定得到來自敘利亞和黎巴嫩代表的擁護(hù)。

可以說，這些行動(dòng)收到了一定成效。2017年，在天主教世界擁有廣泛影響力的教皇方濟(jì)各一世，明確表示支持俄羅斯在中東的行動(dòng)，他說，“我知道，俄羅斯政府說他們在中東保護(hù)基督徒。我認(rèn)為這樣做是有益且正確的，因?yàn)槿缃袷茈y的基督徒比基督教歷史初期還多，尤其是在中東地區(qū)”。①Папа Римский солидарен с Россией в вопросах защиты христиан на Ближнем Востоке. 30 апреля 2017. https://www.vesti.ru/doc.html?id=2883315&cid=7

不僅如此，俄羅斯還呼吁其他歐洲國家關(guān)注中東地區(qū)，尤其是敘利亞基督徒受迫害的現(xiàn)狀，并給予更多實(shí)質(zhì)幫助。歐美國家的一些基督教宗教組織也開始參與針對敘利亞基督徒的人道主義援助，甚至有的國家成立政府部門，幫助解決中東地區(qū)基督徒的人道主義災(zāi)難問題。2016年底，匈牙利成立副部級的救助受迫害基督徒秘書處②Deputy State Secretariat for the Aid of Persecuted Christians，任命助理部長特里斯坦·阿茲別伊（Tristan Azbej）負(fù)責(zé)中東和非洲等廣大地區(qū)受迫害基督徒的救助工作。2017年度，秘書處向中東基督徒的援助金額超過700萬歐元。③Péter Heltai, “The Hungary Helps Initiative – A Hungarian Face of Solidarity”, Hungarian Review, 2010, Vol.10, No.6, http://hungarianreview.com/article/20180321_the_hungary_helps_initiative_a_hungarian_face_of_solidarity匈牙利還從2017年開始主辦主題為“受迫害基督徒”國際大會(huì)，議題包括敘利亞基督教的現(xiàn)狀及如何有效援助受迫害的基督徒。2019年11月26-28日，第二屆大會(huì)在布達(dá)佩斯召開，來自40多個(gè)國家的650多名代表參會(huì)，包括敘利亞東正教、天主教、新教等主要基督教派的領(lǐng)導(dǎo)人與會(huì)，會(huì)議規(guī)模是2017年的兩倍。④“International Conference on Christian Persecution convenes in Budapest”, Catholic World Report, 26 November 2019, https://www.catholicworldreport.com/2019/11/26/internationalconference-on-christian-persecution-convenes-in-budapest/同時(shí)，波蘭、斯洛伐克、捷克等中東歐國家，從2015年開始接收來自敘利亞的基督徒難民。⑤“Poland favours Christian refugees from Syria”, Financial Times, 21 August, 2015, https://www.ft.com/content/6edfdd30-472a-11e5-b3b2-1672f710807b有歐洲政治學(xué)者指出，俄羅斯在敘利亞保護(hù)基督徒的行動(dòng)，提高了普京在歐洲民眾中的支持率。⑥Политолог: защита христиан Сирии подняла рейтинг Путина в Европе. 29 марта2017. https://ria.ru/religion/20170329/1491045726.html

四、結(jié)語

在俄敘關(guān)系中，東正教因素是理解俄羅斯對敘政策的一個(gè)重要向度。安提阿教會(huì)的崇高地位和俄敘兩地自古以來的宗教文化交往，在歷史上影響著沙俄統(tǒng)治者對敘利亞東正教徒的情感。安提阿教會(huì)權(quán)益和東正教徒生存狀況問題，成為帝國主義時(shí)期沙俄介入敘利亞問題的杠桿。沙皇俄國政府和俄東正教會(huì)也通過興辦教育機(jī)構(gòu)等方式，增強(qiáng)俄國在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?。俄羅斯政府有關(guān)此次敘利亞危機(jī)的決策，很大程度上也是歷史的延續(xù)。俄羅斯東正教會(huì)與政府合作，在公開場合和國際會(huì)議上，宣傳敘利亞境內(nèi)東正教徒的生存危機(jī)并向敘難民提供人道主義援助的行動(dòng)，在國際上強(qiáng)化了俄行動(dòng)的合法性，起到了公共外交的效果，在推進(jìn)國家利益和影響力方面作用明顯。

敘利亞作為俄羅斯的傳統(tǒng)盟國，是俄羅斯維持在中東影響力并參與中東事務(wù)的重要立足點(diǎn)。同時(shí)，俄羅斯也在逐漸恢復(fù)敘利亞塔爾圖斯港自蘇聯(lián)解體后基本喪失的軍事作用，這為俄羅斯軍事力量重返地中海，并直接參與地中海周邊地區(qū)事務(wù)創(chuàng)造了重要條件，敘利亞對俄羅斯的重要性于此可見一斑。維護(hù)并強(qiáng)化這一重要的傳統(tǒng)勢力根據(jù)地，抵御以美國為首的西方打壓，保護(hù)俄羅斯的國家利益，是俄羅斯中東外交戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)。而敘利亞宗教派別的復(fù)雜性及“阿拉伯之春”的影響，使阿薩德政權(quán)竭力維持了幾十年的穩(wěn)定政局出現(xiàn)變數(shù)，遠(yuǎn)不能排除未來政權(quán)更替的可能性。如果俄羅斯僅僅依靠與阿薩德政權(quán)的良好關(guān)系來維系俄敘同盟，假使敘利亞政權(quán)更迭，那么俄敘關(guān)系將面臨分崩離析的可能，這勢必會(huì)對俄羅斯在中東的存在造成重大打擊。因此，俄羅斯通過多個(gè)渠道嘗試增強(qiáng)在敘利亞的軟實(shí)力，如，俄羅斯推動(dòng)敘利亞政府自2015年起將俄語列為中學(xué)必修科目①“Syrian schools to start teaching Russian as second foreign language next year”, Middle East Monitor, 10 February, 2014, https://www.middleeastmonitor.com/20140210-syrian-schoo ls-to-start-teaching-russian-as-second-foreign-language-next-year/，“俄羅斯世界”基金會(huì)等協(xié)助敘利亞教育部編寫相關(guān)教材；俄羅斯政府2016年向敘利亞學(xué)生提供278個(gè)赴俄深造獎(jiǎng)學(xué)金名額，是上一年度的3倍②“Speaking the Same Language: Syrians Learn Russian”, CSIS, 15 December 2016, https://www.csis.org/analysis/speaking-same-language-syrians-learn-russian，2019年這一數(shù)字增加至500個(gè)。除大馬士革大學(xué)外，俄羅斯還努力促成在拉塔基亞和霍姆斯等地大學(xué)設(shè)立俄語系。①Факультеты русского языка откроются в университетах Латакии и Хомса// ТАСС. 26 апреля 2019. https://tass.ru/obschestvo/6379302另外，通過突出并加強(qiáng)俄羅斯與安提阿教會(huì)和敘利亞東正教徒之間的歷史聯(lián)系及友好關(guān)系，俄羅斯嘗試將這一渠道塑造成俄敘關(guān)系的另一紐帶，并增強(qiáng)其在敘利亞的軟實(shí)力。

需要提及的是，俄羅斯政府大加利用東正教因素以及俄東正教會(huì)的賣力表現(xiàn)，也引起了敘利亞社會(huì)的一定警惕。俄東正教會(huì)基里爾牧首將俄羅斯在敘利亞的軍事行動(dòng)稱為“神圣戰(zhàn)爭”，并為軍事人員祈禱祝福的行為，在安提阿教會(huì)內(nèi)部和教眾間引發(fā)爭議。②“Some Middle Eastern Christians are speaking up against ‘holy war’ in Syria”, The Economist, 21 October, 2015, https://www.economist.com/erasmus/2015/10/21/some-middleeastern-christians-are-speaking-up-against-holy-war-in-syria最具代表性的反對意見，來自都主教埃利亞斯·阿烏迪（Elias Audi）。他認(rèn)為，“殺戮行為不應(yīng)當(dāng)被祝福！2003年俄羅斯東正教會(huì)公開譴責(zé)美國在伊拉克的戰(zhàn)爭，現(xiàn)在它卻用‘神圣戰(zhàn)爭’的說法支持普京在敘利亞的軍事行動(dòng)……我們的教眾并未請求（俄羅斯）來保護(hù)我們”。③埃利亞斯都主教相關(guān)發(fā)言，可參見“Why Russia Wants Lebanon”, Middle East Quarterly,23 January, 2019, https://www.meforum.org/60026/why-russia-wants-lebanon 以 及 “The Christian Dimension of Russia’s Middle East Policy”, Al Sharq Forum, 2 March, 2017, https://research.sharqforum.org/2017/03/02/the-christian-dimension-of-russias-middle-east-policy安提阿教會(huì)牧首約翰十世（Patriarch John X）也認(rèn)為，單純保護(hù)基督徒的說法與基督的博愛精神相悖，而且可能會(huì)將敘利亞基督徒與敘利亞社會(huì)其他族群剝離開來并造成隔閡。④“Patriarch John X Stresses Unity, Peace at Convocation”, Orthodox Christianity, 27 July 2015, http://orthochristian.com/81005.html敘利亞政府也對俄敘兩國事務(wù)中東正教因素的凸顯保持警覺，如巴勒斯坦協(xié)會(huì)募集的人道主義物資，原本由敘利亞安提阿教會(huì)和最高穆夫提（伊斯蘭教派最高機(jī)構(gòu)）負(fù)責(zé)分發(fā)給不同信仰的民眾，后來這一任務(wù)改為由不具宗教色彩的國際紅十字會(huì)組織執(zhí)行?？梢钥闯?，俄羅斯東正教會(huì)在與俄政府合作中過于主動(dòng)的立場和表現(xiàn)，在大力促進(jìn)俄羅斯利益的同時(shí)，也在稀釋自己作為非世俗、倡導(dǎo)和平的宗教機(jī)構(gòu)的地位和公信力。而且，一味強(qiáng)調(diào)敘利亞的東正教元素，在這個(gè)穆斯林占主導(dǎo)地位且宗教派別復(fù)雜的社會(huì)，可能會(huì)將東正教徒與其他族群割裂。俄羅斯在這場公共外交中追求最大化利用敘利亞基督徒的人道主義危機(jī)，卻并未考慮可能會(huì)對他們造成的負(fù)面效果。阿薩德政權(quán)與將自己塑造成基督徒保護(hù)者的俄羅斯合作，無助于改善其在占國內(nèi)人口大多數(shù)的遜尼派民眾中的聲望。阿薩德政府已意識到這一點(diǎn)，也在淡化兩國關(guān)系中的東正教元素。同時(shí)，隨著重返中東的程度日益加深，俄羅斯期望在這一伊斯蘭教占統(tǒng)治地位的地區(qū)提高自己的角色和地位，過于強(qiáng)調(diào)東正教的身份對于俄與域內(nèi)國家加強(qiáng)關(guān)系并無助益，甚至可能成為負(fù)面資產(chǎn)。

有西方學(xué)者指出，此次敘利亞危機(jī)表明，冷戰(zhàn)后的俄羅斯作為世界大國回歸國際社會(huì)，具有標(biāo)志性的意義。①“The Return of Global Russia: An Analytical Framework”, the Carnegie Endowment for International Peace, 14 December, 2017, https://carnegieendowment.org/2017/12/14/returnof-global-russia-analytical-framework-pub-75003當(dāng)世界的注意力依舊集中在軍售、能源等俄羅斯的傳統(tǒng)外交工具時(shí)，俄羅斯已意識到外交手段多樣化的重要性，尤其是在其傳統(tǒng)的勢力范圍地區(qū)。2013年出臺(tái)的《俄羅斯聯(lián)邦外交政策構(gòu)想》中，首次對此進(jìn)行專門論述，“‘軟實(shí)力’正在成為現(xiàn)代國際政治不可或缺的組成部分，這是依靠民間社會(huì)、信息通訊、人道主義等方式和技術(shù)，來解決外交任務(wù)的一整套外交工具……（俄羅斯）致力于建設(shè)與俄羅斯的文化、教育、科學(xué)、體育發(fā)展水平相適應(yīng)的國際形象……改善提升國家‘軟實(shí)力’的方法體系，并在借鑒國際經(jīng)驗(yàn)和本國特色的基礎(chǔ)上尋找最優(yōu)行動(dòng)方式”。②Концепция Внешней Политики Российской Федерации// МИД РФ. 12 февраля 2013.http://www.mid.ru/foreign_policy/official_documents/-/asset_publisher/CptICkB6BZ29/conte nt/id/122186“今日俄羅斯”新聞網(wǎng)在全球的亮眼表現(xiàn)、俄羅斯東正教會(huì)在敘利亞危機(jī)中的行動(dòng)等，都是其公共外交相對成功的案例，這些方式有效提升了俄羅斯在國際上的軟實(shí)力。當(dāng)某些國家在歷史上與俄羅斯有宗教聯(lián)系時(shí)，宗教可能成為影響雙邊關(guān)系的因素，并成為俄羅斯開展公共外交的重要渠道和方式。比如，由于俄羅斯東正教的發(fā)展軌跡，俄羅斯東正教會(huì)在周邊國家，尤其是獨(dú)聯(lián)體國家?guī)缀醵加蟹种C(jī)構(gòu)和為數(shù)不少的信徒。隨著俄羅斯東正教會(huì)在中亞、波羅的海等地區(qū)恢復(fù)擴(kuò)張教區(qū)和神職人員體系，這種歷史和文化聯(lián)系，使得俄羅斯東正教會(huì)在俄羅斯的周邊外交中尤其可成為公共外交的渠道和執(zhí)行者。這一現(xiàn)象和趨勢，以及由此產(chǎn)生的效果，值得學(xué)界加以關(guān)注并進(jìn)行更加深入的研究。