苗族史詩《亞魯王》洪水神話的水文化表達

趙 東

（貴州財經(jīng)大學，貴州·貴陽 550025）

苗族史詩《亞魯王》的洪水神話既有南方史詩中十分普遍的兄妹成婚再生母題，也有自身較為獨特的文化內(nèi)涵和表達方式。研究《亞魯王》的洪水神話對于深入理解苗族的水文化表達以及推動中華民族水文化的源與流的研究具有重要的學術(shù)價值。

一、祖先譜系與民族文化認同

苗族的洪水神話異文較多，在西南地區(qū)居住著眾多的苗族支系，不同支系對于洪水神話有著各自的說法?！秮嗶斖酢泛樗裨挼膬?nèi)容十分豐富，涉及到的文化元素十分繁雜。為了全面了解史詩的洪水神話，需要對史詩的早期祖先譜系做一個大致疏理。

史詩《亞魯王》的開篇便是“創(chuàng)世紀”，在創(chuàng)世神話中，對苗族的祖先譜系有一個較為完整而詳盡的敘述。史詩中說苗族最早的祖先是女神哈珈，她是最早的造物者和祖先，苗人稱她為祖奶奶或是哈珈女王。哈珈女王高居在最高的天界，那里被稱為天極。哈珈女王創(chuàng)造萬物，苗人崇拜的諸位祖先均為哈珈女王的孩子，這些早期的祖先們和哈珈女王一樣也居住在天極。祖先們?nèi)淌苤陋毤拍?，堅韌執(zhí)著地創(chuàng)造萬物和人類，雖然經(jīng)歷了屢次的失敗，卻一往無前。據(jù)史詩記載，有幾位了不起的祖先，他們在早期的創(chuàng)世神話中做出較為重要的貢獻。觥斗曦正是這樣一位成就突出的祖先。他聰明過人，能力超群。他在世之時，世界呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，那時他造出很多人，可是那些活著的人不會死去，一旦死去的人就不能再活。雖然觥斗曦沒有造出完美的人類，可是在他的時代，人們生活在天堂一樣的歲月?！稗兜蹲约簳兜?，挖鋤各自來挖土，柴自己來到家，水各自淌進屋，菜自己會煮熟?！盵1](P4)觥斗曦生董冬穹，董冬穹時代開創(chuàng)了更為輝煌的苗人祖先的歷史，董冬穹頭腦靈活，而且他行動迅捷，“靈活得像是織布梭子里飛轉(zhuǎn)的線筒，機靈得如同來來回回的梭子?！盵1](P5)董冬穹時代草木茂盛，動物種類繁多，可是董冬穹也沒有最終解決造人的問題，因為他造的人無法繁衍后代，“董冬穹造的人興旺不了”[1](P7)。董冬穹生養(yǎng)眾多，其中烏利王是董冬穹王的五兒子。

在董冬穹王的這個天地間，造人造物的英雄歷經(jīng)失敗，天地經(jīng)歷了九次大的毀滅。烏利王的使命是讓這個天地獲得生機和輪回，讓人的模樣產(chǎn)生很大的變化而且重新繁衍。烏利王在通往天外故鄉(xiāng)的中途修筑了一座城樓叫天門。烏利王把守著天門，當時天界有十二個太陽和月亮，陽光十分刺眼而且熱量很大。董冬穹的三兒子耶炯仿照天界的樣式在下界造了十二個太陽和月亮，當時的人們出門都要撐起鐵傘抵御強烈的陽光。后來董冬穹派六兒子賽揚去射太陽，才解決了這個難題。董冬穹的四兒子吒牧是制造樂器的神，他造出的樂器不能響，于是他殺了兒媳，雷神的女兒波尼岡孃來獻祭，于是樂器就可以響了。吒牧的做法引發(fā)雷公的憤怒，他用洪水毀滅了人類。洪水退去之后，人類得以重生，從此迎來了人類快速繁衍的時代。隨著造出的人越來越多，天界資源匱乏，飯不夠吃，水不夠喝，人類從天界來到我們今天居住的世界，神的時代就此告一段落。烏利王之后又經(jīng)歷了九次大的造天造人的活動，人類來到了今天我們生活的這一個天地，人類也終于成為真正完備的人。這時，隨著亞魯王的誕生，正式過渡到英雄時代。

上述的祖先譜系中，從哈珈女王開始，到亞魯王出世，一共經(jīng)歷了數(shù)百代。早期的創(chuàng)世之神大多為女神，反映了苗族漫長的母系文化的歷史。在史詩的“創(chuàng)世紀”部分，觥斗曦時代和董冬穹時代最具魅力，造人進程不斷加快。董冬穹的幾個兒子在造天地萬物和繁衍人類方面做出重要的貢獻。洪水神話是整個創(chuàng)世紀的一個重要的轉(zhuǎn)折點，正是洪水神話打通了神的世界和人的世界。當洪水退去之后，人類終于完成了自我救贖和自身的再造。在祖先的努力下，完備的人類也正式出現(xiàn)。洪水神話標志著完備的人類出現(xiàn)之前數(shù)百代祖先的默默無聞的努力終于結(jié)出豐碩的文化果實。正是洪水神話讓人類記住了不斷努力，開辟天地，創(chuàng)造萬物的早期祖先的奮斗史。通過洪水神話，祖先的譜系得以流傳和發(fā)揚。洪水神話直接的來源是祖先在制造樂器時候，多次遭受挫折，最終將美麗賢淑的波尼岡孃作為藝術(shù)祭壇上的犧牲才造出樂器。人類因為殺死波尼岡孃來獻祭樂器，因此遭受懲罰，最終經(jīng)歷一番劫難之后，人類終于得以重生。洪水再生神話在各民族均有不同的闡釋，史詩《亞魯王》洪水神話將造人成功與洪水之后，人類尋找新的家園和完美的人類直接聯(lián)系起來，豐富了水文化的表達方式。

更為重要的是，洪水之后，人類尋找到新的家園，而且誕生了溝通神人世界的人間英雄亞魯王。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的非常完整的一個苗族祖先的神話譜系。這個祖先譜系不僅對于苗族的文化認同具有重要的意義，而且對于南方諸民族的洪水再生文化認同，乃至整個中華民族的洪水再生文化認同具有重大的現(xiàn)實意義。從南方諸民族的洪水神話中不難看出，諸民族在洪水再生文化上有著共同的文化理想和精神追求，從整個中華的洪水再生文化也可以看到極為相似的文化認同。

苗族的洪水神話流傳十分廣泛，“在貴州各世居少數(shù)民族中，苗族的洪水故事版本最多、表現(xiàn)手法最豐富、故事情節(jié)和人物形象最為豐滿”[2](P21)。貴州省苗族洪水神話中具有代表性的兩個版本是苗族古歌《洪水滔天》和苗族神話《洪水故事》。這兩則故事中引發(fā)洪水的原因大致差不多，都是惹怒雷神而降下洪水。史詩《亞魯王》的洪水神話和這兩則神話有很多相通之處，比如惹怒雷神引發(fā)洪水，以及捉弄并囚禁雷神等情節(jié)，說明《亞魯王》洪水神話與眾多的苗族洪水神話屬于同一神話體系?？墒?，史詩《亞魯王》洪水神話的文化內(nèi)涵更為豐富，表達方式更為復雜。

雷公在南方洪水神話中的地位非常重要，“雷公這一形象作為貴州少數(shù)民族洪水神話中最重要的象征，和地處亞熱帶多雨多雷電的自然氣候是密不可分的。在這些少數(shù)民族的洪水故事中，雷公的形象充滿了復雜性和矛盾性，他擁有神力，卻常常被人捉弄，發(fā)洪水淹沒世界體現(xiàn)了自然力量殘酷的一面，但其恩怨分明的性格，卻也具有人類童年般的簡單和直率”[2](P21)。南方諸民族大多以稻作文化作為主要的文化特征，稻作文化區(qū)的族群對于風雨雷電有著極強的感應(yīng)能力，因為這種南方多發(fā)的極端天氣現(xiàn)象，不僅讓人恐懼，而且給人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生巨大的影響。苗族先民對于雷神這個形象既恨又愛，既崇拜又恐懼。雷神經(jīng)常被塑造成喜怒無常，崇高與頑皮兼具的復雜神話形象。

葉舒憲教授在他的人類學著作《金枝玉葉》中寫道：“20世紀70年代，陜西臨潼姜寨的仰韶文化出土的陶器上有蟾蜍圖像，引起了一個重新解說女媧原型的嘗試：女媧就是女蛙?！盵3]女媧崇拜被看成是蛙神崇拜不僅因為發(fā)音上的相似，更重要的是從原始神話思維的視角考察蛙神崇拜會發(fā)現(xiàn)，在世界各民族的原始崇拜中，蛙神象征著生殖女神和創(chuàng)世之神。蛙神的形象中就有雷神的文化元素，蛙類可以預知雨水的到來，蛙類因為叫聲響亮被看成是雷神的化身。蛙類龐大的肚腹象征著旺盛的生殖能力，而蛙類可以預知雷電雨水，被視為掌管雨水之神，加之蛙類的鳴叫聲震如雷，被看成雷神是十分貼切的。

在史詩《亞魯王》洪水神話中，引發(fā)洪水的原因是惹怒雷神，雷神降下洪水毀滅人類。雷神為報答曾救他的兩個孩子，贈與一顆葫蘆種子，二人后來才得以躲在葫蘆之中幸存。洪水暴發(fā)后，雷神的外甥女用銀簪劃破大地，形成一個大洞，洪水落入大洞之中退去。洪水過后，烏利王派各種動物外出尋找新的家園，最終老鷹發(fā)現(xiàn)了新的家園，因此，老鷹與祖先約定以后在秋季老鷹可以來村寨捕食小雞，此時后代不可以驅(qū)逐或者捕殺老鷹。幸存的兄妹二人經(jīng)過艱難曲折的選擇，最終成婚繁衍出無數(shù)的子孫后代，人類走上興旺發(fā)達之路。

史詩《亞魯王》中使用了葫蘆這一在南方史詩中廣為流傳的避水工具?！昂J作為一種在南方分布廣泛的植物，從其自身的特點看，它的生長可以一直延續(xù)到北緯30度范圍內(nèi)的低海拔地區(qū)，并且藤蔓繁茂，極易于生長，較早地進入人類生活，作為避水工具有其現(xiàn)實性”[4]。葫蘆在洪水神話中寄托了早期先民對于繁衍后代，戰(zhàn)勝自然災害的強烈愿望。史詩《亞魯王》的創(chuàng)世部分貫穿著生養(yǎng)眾多，繁衍后代這一主題。祖先們辛苦奮斗數(shù)百代，始終懷著讓人類興旺發(fā)達的不變初心，直到洪水神話才真正解決了造人這一宏大主題。正是因為經(jīng)歷了毀滅性的洪水災害，人類才得以重生并不斷走向完美，而史詩中對于洪水之前數(shù)百代祖先堅韌不拔的造人努力進行詠唱，通過洪水文化這一獨特的水文化表達，彰顯了苗族先民繁衍后代的愿望。

二、音樂起源與詩意文化特色

史詩《亞魯王》將洪水神話與音樂起源相結(jié)合的水文化表達方式具有鮮明的地域特征。南方諸族群早期神話傳說對于造人遭遇的挫折均有所表達，仡佬族的洪水神話中就有“竹王”的傳說，人類向自然界學會說話，吸取了自然界的靈氣而得以延續(xù)。史詩《亞魯王》中以女性獻祭的方式學會了音樂，讓洪水再生神話具有更加詩意化的藝術(shù)魅力。

吒牧王是董冬穹王的四兒子，吒牧王的使命是造十二種樂器、十二種銅鼓和十二種嗩吶。之所以造出的樂器是十二種并非只是出于苗族喜愛用十二表示不確定的數(shù)字，這與苗族祖先在天極中的時空概念就是以十二作為計量單位有關(guān)。天極中以十二作為一個輪回，太陽有十二個，月亮也有十二個，后來亞魯王造的人間的集市也是十二個，人的生肖也是十二個，至今貴州省紫云縣麻山一帶的村鎮(zhèn)還是按照十二生肖來命名，比如猴場、羊場等。

音樂是苗族文化中的重要組成部分，作為中華民族表意文化的代表，苗族的音樂文化在史詩《亞魯王》的洪水神話中具有重要的地位，苗族文化中的生命意識和女性崇拜通過詩意化的人文情懷得以傳達。

史詩人物波妮岡孃的命運悲劇賦予史詩的洪水神話以詩意化的藝術(shù)魅力。她美麗賢淑，給苗人帶來美妙的音樂，而當她面對死亡的時候，并沒有恐懼和躲避，而是像個真正的英雄那樣毅然選擇了死亡。波妮岡孃的犧牲行為代表了苗文化剛?cè)嵯酀拿褡逦幕厣Ｃ缥幕瘞в懈叨仍娨饣奈幕厣?，藝術(shù)氣息十分濃郁。苗人熱愛音樂舞蹈，熱愛祖先賜予他們的美好家園，就算身處貧瘠荒涼之地，也心存感恩。波妮岡孃形象中蘊含著苗族早期祖先文化中的女神文化元素。上文已經(jīng)對于早期造人的祖先有過論述，史詩的創(chuàng)世部分對始祖的形象進行了描述，哈珈女王是最早的始祖，西部苗人稱之為祖奶奶。在中華諸民族中均有早期祖先女神形象的描述。早期女神崇拜文化至今在很多地區(qū)仍然保留。苗文化中的女神崇拜和女性形象的詩意化表達更是十分普遍。史詩《亞魯王》的早期造人的神的譜系印證了史詩神話描述的上古文化的女神時代。苗文化的早期母系文化特色十分突出，至今在貴州省的一些苗族聚居區(qū)，仍然保留著一些母系文化特征，比如在麻山一帶至今仍然有母系時期的家庭倫理關(guān)系和婚姻戀愛習俗。麻山一帶的家庭關(guān)系以“舅家為大”，家庭的主要血親關(guān)系往往以女方為主。在家庭事務(wù)中，舅家承擔重要的責任和具有決定權(quán)。這種情況在貴州各地苗寨的表現(xiàn)有所不同，造成這種狀況的原因主要是早期母系傳統(tǒng)和后期的父權(quán)文化之間的交錯發(fā)展。

波妮岡孃作為史詩《亞魯王》中眾多女性形象之一，寓意十分深刻，特別是將她融入到洪水神話的文化表達中，將苗族創(chuàng)世神話的母系文化特色以及女神崇拜文化傳統(tǒng)表露無遺。史詩《亞魯王》的洪水再生神話將波妮岡孃為樂器獻祭作為這一思想的藝術(shù)化表達更具民族文化特色，波妮岡孃不僅是苗族藝術(shù)的化身，同時她也是苗族英雄主義情結(jié)的集中表達，為后來的亞魯王出世起到很好的鋪墊。

苗族文化的詩意化特色通過多種方式表達出來，比如具有悲劇色彩的美好女性形象的確立，女神崇拜的母系文化特色，抒情性的文化表達，生活習俗藝術(shù)化，回歸祖先家園的詩意化人生理想等，而這些文化表達都可以從史詩《亞魯王》洪水神話的音樂起源中有所體現(xiàn)。

三、英雄時代與亞魯王崇拜

神話學巨匠坎貝爾認為人類的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段：第一個階段，是從非創(chuàng)造出來的造物主的直接產(chǎn)生物到神話時代易變但永恒的人物；第二個階段，是從被創(chuàng)造出來的創(chuàng)物主到人類歷史的領(lǐng)域[5](P283)。亞魯王的時代在史詩中正是對應(yīng)著坎貝爾所說的人類的第二個階段的英雄時代，即從神的時代到英雄的時代。從史詩的唱誦中我們不難看出，亞魯王的時代是人類發(fā)展的一個分水嶺。亞魯王之前的祖先是可以自由出入天地之間的神的形象。在亞魯王時代，由于上界的資源限制，后代已經(jīng)不可以再隨意進入天界。亞魯王騎著哈珈女王賜予的戰(zhàn)馬可以上天，其他人則不可以再隨意上天，這正是標志著英雄時代的到來。亞魯王作為最后的一個自由出入神人世界的英雄，溝通神人的人間領(lǐng)袖和英雄人物，具備了半神的通靈性，帶領(lǐng)族人，在祖先神靈的指引之下，按照和亞魯王的約定來規(guī)范生活。

亞魯王是烏利王之后若干代的一個后代。這時候人類的數(shù)量眾多，而且已經(jīng)從天極到了下面我們現(xiàn)在居住的這一片天地生活。在貴州省麻山一帶的苗人傳說中，亞魯王穿著一雙黑色的鐵鞋，騎著一匹白色的戰(zhàn)馬，自由穿梭于天門。哈珈女王十分寵愛亞魯王，她給了亞魯王以無窮的力量和穿梭于天地之間的能力。亞魯王獲得哈珈女王的囑托，遵照天極的旨意來訓導、教化天門之下的人類的生活規(guī)范。

洪水神話之后，人類像水稻一樣瘋狂地繁衍生息，身體像棉花一樣健康成長。正是因為人類繁衍眾多，天極的資源有限，人類不可以再隨意穿過天門，回到祖先的家園。因此，亞魯王作為苗族的人文始祖和崇拜的英雄，帶領(lǐng)苗人正式跨入英雄時代。亞魯王的身上被賦予了太多的祖先的美好氣質(zhì)。他帶領(lǐng)族人勞作、經(jīng)商、歌舞、占卜、征戰(zhàn)、遷徙，并且給苗人規(guī)定了禮法和儀式。

史詩《亞魯王》作為苗族西部方言區(qū)葬儀上唱誦的經(jīng)文，具有民間信仰的神圣性。史詩的唱誦還要配合一系列固定的儀式同時進行。在這些度亡儀式中生動地將英雄時代的文化特征全面展示。主持喪葬儀式的主持人在貴州省紫云縣麻山一帶被稱為“東郎”，字面的意思是“教化”或者“訓導”。東郎承擔的責任是通過唱誦史詩經(jīng)文和主持一系列的儀式將死者的亡魂送回到祖先居住的天極。東郎身穿青布做成的象征武士戰(zhàn)袍的禮服，腳穿黑色的鐵鞋，手持長劍或者梭鏢，頭戴斗笠(象征抵御天極十二個太陽熱量的鐵傘)，口中唱誦著史詩《亞魯王》的經(jīng)文，從創(chuàng)世紀神的譜系一直唱到亞魯王一生的豐功偉績。在度亡儀式中，保留著大量英雄時代的印記。比如“征糧”這一環(huán)節(jié)就是模仿亞魯王當年率領(lǐng)族人征戰(zhàn)的場面。征糧在葬儀上指的是由亡者的親友組成的一支小隊伍，在東郎的帶領(lǐng)下，牽著戰(zhàn)馬，手持長劍或者梭鏢，經(jīng)過崇山峻嶺之中的跋涉之后，到達亡人的女兒或者姐妹的家中，將準備好的亡靈需要的各種物資帶回亡人的家中。在貴州省麻山一帶的苗族聚居區(qū)，最具特色的葬儀莫過于“砍馬”。亡魂要跨上選中的戰(zhàn)馬踏上回家的征程，在砍馬之前還要有一個“封將拜相”的環(huán)節(jié)，由東郎站在一張桌子上，唱誦經(jīng)文，這個儀式是把亡魂封為將軍，充分表達了亞魯文化的英雄主義情懷。

正是洪水神話開啟了苗文化的英雄主義時代。隨著人類繁衍的數(shù)量越來越多，人類的言行舉止，價值觀和生活方式需要規(guī)范，因此，亞魯王作為溝通神人的英雄，將人文知識和生存技巧帶給族人。亞魯王的人文始祖形象標志著苗文化的英雄人物同時又是文化的創(chuàng)造者。亞魯王集中表達了苗人的英雄主義理想。苗人心目中的英雄就是亞魯王，亞魯文化是對洪水神話以來的生產(chǎn)生活方式以及人生理想的升華。

四、結(jié)語

史詩《亞魯王》作為苗族表意文化集大成的作品，將苗族文化的抒情特質(zhì)和英雄主義情結(jié)充分表達出來。洪水神話作為創(chuàng)世紀的重要轉(zhuǎn)折點，起到承上啟下的重要的“關(guān)節(jié)點”作用。早期數(shù)百代居住在天極的祖先們希望造出完美的人類，而且希望人類能夠繁衍眾多，他們堅持不懈的奮斗終于通過洪水再生神話得以實現(xiàn)?？墒请S著人類生育眾多，人們的社會規(guī)范以及生存能力受到極大的挑戰(zhàn)。此時英雄人物應(yīng)運而生，亞魯王正是開啟英雄時代的標志性人物。他作為西部苗人心目中的人文始祖之一，承擔起帶領(lǐng)族人開疆辟土、征戰(zhàn)遷徙、生產(chǎn)生活和禮儀教化的責任。亞魯王形象折射出洪水神話時期的英雄主義印記。史詩《亞魯王》洪水神話充分表達出苗族表意性文化特征，將創(chuàng)世女神的付出和美好女性獻祭的悲劇美與人類生命的延續(xù)相結(jié)合，讓苗族的文化表達中帶有詩意棲居的民族文化特色。史詩《亞魯王》的洪水文化表達寄托了中華民族文化共同體的共同文化特征和精神追求，同時又具有鮮明的地域文化特色。