身體感知、身份建構(gòu)與藍(lán)靛瑤服飾制作技藝
——以廣西凌云縣果卜村為例

馮智明 周 靜

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西·桂林 541004）

本文主要從身體感知經(jīng)驗(yàn)、身體技術(shù)形成的角度出發(fā)，以廣西凌云縣沙里瑤族鄉(xiāng)果卜村那播屯為例，探討藍(lán)靛瑤女性在高山自然環(huán)境、族群歷史與女性獨(dú)特生存空間的影響下，如何運(yùn)用身體感知、身體技藝與情感經(jīng)驗(yàn)，將自我與周遭環(huán)境的互動(dòng)感知投射到服飾元素中，進(jìn)而建構(gòu)了獨(dú)特的自我形象與社會(huì)身份。

一、藍(lán)靛瑤服飾形制及制作技藝

（一） 凌云縣果卜村那播屯概況

本文的田野點(diǎn)是廣西百色市凌云縣沙里瑤族鄉(xiāng)果卜村那播屯。凌云縣位于廣西西部，地處云貴高原邊緣桂滇黔接壤地帶。那播屯坐落于縣城偏東北方向的龍騰山上，奇險(xiǎn)的龍盤公路通往屯內(nèi)。周邊為唐田屯、拉盤屯等自然屯，以過山瑤、藍(lán)靛瑤支系聚居為主。那播屯內(nèi)的藍(lán)靛瑤人已在此繁衍六代人，李、黎兩大家族的先祖因饑荒災(zāi)害從鄰近的鳳山縣遷徙至那播屯，之后其他家族陸續(xù)遷入，逐漸形成一個(gè)自然屯。村寨房屋建筑沿從山頂流淌下來的瑤池溪軌跡錯(cuò)落分布，按居住位置分上那播與下那播兩組，共有李、黎、偉、盤、黃、鄧、張姓56戶共243人，其中以李姓、鄧姓為多。村民的傳統(tǒng)生計(jì)方式主要是旱地農(nóng)耕，如今發(fā)展了種植油茶果和杉樹林等經(jīng)濟(jì)作物、制作藍(lán)靛布售賣、外出務(wù)工等多重生存渠道。由于居住地山高林密，那播藍(lán)靛瑤保存了較為系統(tǒng)的傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰及儀式、服飾制作技藝、民族語言、故事傳說和民間歌謠等傳統(tǒng)文化。男女老幼基本還保持穿戴傳統(tǒng)服飾的習(xí)慣，大部分中老年婦女熟悉藍(lán)靛布制作、刺繡等服飾制作技藝。村中還保留了當(dāng)?shù)厮{(lán)靛瑤地區(qū)已難得一見的藍(lán)靛池系統(tǒng)，村民閑暇時(shí)制作出售的藍(lán)靛布遠(yuǎn)近聞名。

（二） 藍(lán)靛瑤服飾主要形制與構(gòu)成

1. 上衣

男性上衣為對(duì)襟盤扣衣，袖邊內(nèi)圈、衣領(lǐng)內(nèi)圈、衣側(cè)分叉處都縫有藍(lán)邊，正面兩側(cè)前襟下方有兩個(gè)方形口袋，刺繡紋樣較少。女性上衣包括常服與盛裝兩種，款式大致相同，都是對(duì)襟無扣衣，有刺繡小翻領(lǐng)，前襟正下方有鴛鴦銀衣扣和垂至胸下的粉紅色流蘇。兩側(cè)下擺開叉處縫一條寬約6cm的橙色或印花紅布條，衣袖下半段拼接兩條寬2-4cm的刺繡條和約10cm淺藍(lán)色或淺綠色花布。常服衣長(zhǎng)及臀，衣袖過肘；而盛裝長(zhǎng)至膝蓋，在穿著時(shí)需要將下擺折到腰帶上綁住，衣袖較長(zhǎng)，顏色也更加豐富。

2. 闊腿褲

藍(lán)靛瑤男女皆穿藍(lán)靛布制成的闊腿褲，款式相似，無圖案刺繡。不同之處是女褲褲腳上2-3cm 處縫制一圈寬約5cm的藍(lán)色布。另外為了利于田間勞作，男女皆會(huì)在膝蓋下方的褲腿上纏上由藍(lán)靛布裁剪而成的綁腿布條，起到束緊褲腿的作用，女性還有織錦或刺繡綁腿。

3. 藍(lán)靛帽和頭巾

男性頭巾由兩到三條疊加縫制的藍(lán)靛布構(gòu)成，一圈一圈纏在頭上形成帽狀。女性頭巾以白邊綁帶加一塊邊緣有一圈刺繡的大藍(lán)靛布組成。穿戴方法較為復(fù)雜，首先將藍(lán)靛布包在頭上，將前額的布向上方折起并使額頭兩邊的布左右撐開形成一個(gè)帽子形狀，然后將白色綁帶的中部置于前額處，將其兩端繞到腦后打結(jié)，并再次將綁帶交叉到前額，最后在腦后打結(jié)，這樣使其緊緊纏繞固定在頭頂。在喜慶活動(dòng)中，女性則會(huì)在藍(lán)靛帽外蓋上紅帕，并加珠串固定。童花帽外部由藍(lán)靛頂蓋和繡花紅布拼接而成，其中頂蓋處的藍(lán)靛布通常被捏出七褶，帽頂墜有粉色毛球和桃木符，拼接處綴有一圈硬幣珠串或鈴鐺珠串，以及幾個(gè)用鮮艷毛線做成的線球，耳部位置綴一條長(zhǎng)珠串。男帽上繡有“八卦護(hù)身、壽比南山、永遠(yuǎn)健生保命”字樣，女帽上繡八角花等圖案。

4. 腰帶

腰帶分為織錦腰帶和藍(lán)靛布腰帶。因女性上衣通常只有一個(gè)鴛鴦銀衣扣，所以腰帶在功能上相當(dāng)于衣扣。女性和兒童腰帶大多為使用藍(lán)白粉線搭配織成的織錦腰帶，兩端各配有八條粉色和白色相間的流蘇；男性腰帶為純色藍(lán)靛布。

（三） 藍(lán)靛瑤女性的服飾制作技藝

1. 藍(lán)靛染料提煉技藝

《本草綱目現(xiàn)代釋用手冊(cè)》中有藍(lán)靛染布之水的功用：“浸藍(lán)水味辛、苦，性寒，無毒，是染布用水，具有祛熱解毒、殺蟲的效用?！盵1](P223)藍(lán)靛染料的提煉與藍(lán)靛布制作是藍(lán)靛瑤女性的特有技藝，其中藍(lán)靛膏提煉工序基本是在藍(lán)靛池進(jìn)行。那播屯的藍(lán)靛池為村寨內(nèi)公共所有，由一條約長(zhǎng)2米、寬0.6米水道連接的上下兩個(gè)圓形池子組成，上方池子用來泡腐藍(lán)靛草，下方池子用來盛放藍(lán)靛膏。上方池子連接水道的一側(cè)通常有上、下兩個(gè)排水口，上排水口用來排除污水，下排水口用來將底層沉淀物排入下個(gè)池子底層靜置。下方水池側(cè)邊有一個(gè)排水口，可排除廢水。染料提煉是一個(gè)漫長(zhǎng)且復(fù)雜的過程，四月種植藍(lán)靛草，第二年五六月收割，然后放在藍(lán)靛池內(nèi)泡三天使之腐爛。待池水變?yōu)樯钏{(lán)且散發(fā)腥味后將腐爛的草殘?jiān)驌瞥鰜?，再往池子里加入適量石灰（一般五公斤藍(lán)靛葉加一公斤生石灰），不停攪拌拍打池子里的水和沉淀物，每次約三十到六十分鐘。將池水用保鮮膜密封兩三天后打開，排出上層黃棕色渾濁廢水后，再將大量沉淀物排入下方池子靜置。最后再排出藍(lán)靛染料上層廢水，沉淀在池底的即為藍(lán)靛膏。

2. 藍(lán)靛布染制技藝

先將冷水稀釋過的藍(lán)靛膏放入缸內(nèi)，并在其中添加酒精、純堿，待六七天后水變黃、泡泡減少時(shí)將棉布放入，三天后取出棉布進(jìn)行清洗、捶打與掛曬。之后在第一次調(diào)制的染料內(nèi)再次加入適量藍(lán)靛膏、純堿與酒精，放入染布。染制、清洗、掛曬工序的重復(fù)次數(shù)具體視布料顏色情況而定，一般為七到十次。然后將布匹平鋪在田間等室外空地晾曬，重復(fù)三到五次晾曬、平鋪、淋稀釋豬血水、曬干、煮熟、晾曬的工序后，再重復(fù)三到五次煮紅樹葉水、淋布、曬干、蒸軟的工序。最后待布變硬后加入一層牛皮膠水，晾曬煮熟再曬干，藍(lán)靛布制作即基本完成。

3. 手工指法技藝

女孩開始學(xué)習(xí)織錦與刺繡技法大多在8到10歲，一般由祖母或母親傳授。刺繡所用棉線一般為紅、黃、白、綠、黑五種顏色，底布分白棉布與藍(lán)靛布兩種，針法多為挑花十字繡技法，即在布的經(jīng)緯線上用彩色針線挑出十字來構(gòu)成紋樣。藍(lán)靛瑤服飾中的刺繡元素僅用來裝飾背帶、衣領(lǐng)、衣袖、童花帽、新娘頭帕等，紋樣較為簡(jiǎn)單，多為山川、八角、樹木、字等抽象出的幾何線條。那播屯的織錦技藝主要見于腰帶制作，女性使用各色棉線形成經(jīng)緯，通過經(jīng)緯線的變化（通經(jīng)斷緯或通緯斷經(jīng)） 來起花，將幾十根已經(jīng)經(jīng)過配色的紗線一端固定在不動(dòng)的物體如柱頭上作為經(jīng)線，絲線的另一端系進(jìn)腰間，再用兩根25cm 左右的細(xì)桿和一小塊竹板來梳理、壓緊紗線，用手來開口引入緯線，梭子每次左右穿梭都用打緯板將其敲實(shí)。藍(lán)靛瑤織錦的主要紋樣是萬字紋、幾何紋等。

二、女性身體感知、技術(shù)與多重身份建構(gòu)

（一） 身體技術(shù)與感知：女性個(gè)人能力的養(yǎng)成

1. 感知經(jīng)驗(yàn)與身體開發(fā)

“身體是人第一個(gè)、也是最自然的工具，是人第一個(gè)、也是最自然的技術(shù)對(duì)象，同時(shí)也是技術(shù)手段?！盵2](P85)作為族群集體與女性個(gè)體實(shí)踐的具體表現(xiàn)，藍(lán)靛瑤女性的服飾制作技藝是后天習(xí)得的能力。她們?cè)诟呱缴舷鄬?duì)閉塞的居住環(huán)境中發(fā)現(xiàn)了各種能染色的植物——藍(lán)草、紫蘇、紅樹葉等，于是創(chuàng)造了五彩飯、彩色指甲等。但她們很快發(fā)現(xiàn)，這些植物的顏色持久度較低，不適宜染布，而藍(lán)靛不僅能抵御蚊蟲與瘴氣侵襲，還能通過捶打等方式使顏色更加純凈。從發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)藍(lán)靛草功用再到制作藍(lán)靛布，在對(duì)植物習(xí)性的發(fā)現(xiàn)使用過程中，藍(lán)靛瑤女性獲得了“提煉”與“染”的身體技術(shù)。身體技術(shù)的養(yǎng)成還基于身體感官體驗(yàn)，即身體感。藍(lán)靛瑤女性從幼年時(shí)期就開始接觸服飾制作，她們濡化于傳統(tǒng)文化氛圍中，逐漸從“觀感”變?yōu)椤笆指小薄靶念I(lǐng)神會(huì)”，進(jìn)而成為不需要藍(lán)本的精湛身體技術(shù)和體化技藝。藍(lán)靛膏制作中的配料添加、染布次數(shù)、布料裁剪等在多次實(shí)踐中已成為女性的一種體化記憶。在沒有工具測(cè)量的情況下，她們通常憑感官體驗(yàn)來確認(rèn)染膏和布料是否染制成功，逐漸形成了藍(lán)靛瑤女性獨(dú)特的“手感”與“口感”技藝。用來染布的染料都要經(jīng)過多次兌料，染料水色澤清黃，氣味清新，口感甘中帶腥澀為宜。而經(jīng)過染料染制多次的布料摸起來觸感較硬，顏色深藍(lán)、發(fā)紅且手觸不會(huì)褪色，而未染好的布顏色漂浮暗淡、手觸掉色。在具體的藍(lán)靛草泡打與布料染制程度確認(rèn)過程中，老年婦女甚至不需要思考就能準(zhǔn)確地做出判斷。村里的老手藝人李玉花表示：“我從12歲開始跟我媽學(xué)染布，到現(xiàn)在也不知道每次染布要放多少藍(lán)靛膏和酒精，染布水有沒有泡好嘗一下就行了，都憑感覺的?！痹趶?fù)雜的藍(lán)靛染料制作與染布工序中，女性身體感知作為一種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)成為藍(lán)靛瑤保持自身染布技藝的重要依憑，從身體感覺的確認(rèn)到身體技術(shù)的形成，女性在日常生活中形成了獨(dú)特的能力。

2. 身份需求與技藝養(yǎng)成

女性在不同社會(huì)身份階段中，因自我身體感知變化產(chǎn)生了不同的身體技能需求，“制”“染”“裁”“縫”“繡”等技藝都是女性階段性的學(xué)習(xí)成果，是“通過他接受的全部教育，通過他所屬的社會(huì)、所占據(jù)的位置等要素聚集而成?！盵2](P85)對(duì)于未婚女性來說，刺繡和織錦是一項(xiàng)必須掌握的技藝。繡包和腰帶是未婚女性在適婚年齡向外展現(xiàn)自身價(jià)值（包括道德素質(zhì)、手工技藝、家庭貢獻(xiàn)等） 的重要服飾結(jié)構(gòu)，也是個(gè)人身份及能力展現(xiàn)的重要渠道。每年春節(jié)前后和農(nóng)歷三月三，那播屯都會(huì)開展丟繡包文娛活動(dòng)，分為邀請(qǐng)、會(huì)集、對(duì)唱、拋繡包、入戶坐堂、進(jìn)餐、對(duì)歌和分別等程序。女性將自制的菱形繡包拋給心儀對(duì)象，若男子有意就會(huì)接受，待母親等女性長(zhǎng)輩對(duì)女孩進(jìn)行考察衡量后，選擇是否請(qǐng)媒人上門提親。腰帶則是未婚夫妻溝通感情的重要載體，未婚男女訂婚后，女方需送一條自己制作的腰帶給男方。對(duì)于已婚女性來說，由婆婆教導(dǎo)掌握、熟練諸如染料制作、染布、裁衣等復(fù)雜技藝是日常生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。除了售賣八角、油茶果、杉木等植物，女性身體技藝的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換也成為家庭謀生的重要手段。一匹寬20cm、長(zhǎng)40cm的藍(lán)靛布現(xiàn)在的市場(chǎng)價(jià)格約為550-600元，一位技藝嫻熟的女性不僅能夠?yàn)榧易宄蓡T制作出精美的服飾，還能實(shí)現(xiàn)身體技藝的價(jià)值最大化。

（二） 服飾變化：社會(huì)身份的文化表達(dá)

1. 孩童服飾與新鮮旺盛的生命力

飾物豐富、顏色多樣是孩童服飾的主要特征，其與健康成長(zhǎng)、護(hù)魂保命的寄托密切相關(guān)。在那播屯，家中有嬰兒出生要向祖先上香，告知家中再添新??；“打三朝”日，娘家親戚等就會(huì)帶著雞鴨魚肉等食物上門祝賀，外婆、舅媽、姨媽等還會(huì)給嬰兒準(zhǔn)備衣服鞋帽，以此來表達(dá)對(duì)新生命的歡迎與祝福。童花帽細(xì)節(jié)元素尤其集中體現(xiàn)了對(duì)孩童生命力的關(guān)注，帽頂墜的珠串或三角形桃木流蘇有抵抗邪靈、保佑安康的象征。那播屯男、女童帽有顯著區(qū)別，此為對(duì)男童、女童社會(huì)性別身體的建構(gòu)，表達(dá)了藍(lán)靛瑤社會(huì)對(duì)男孩健康平安、女孩秀美持家的成長(zhǎng)期待。

2. 未婚女性服飾與個(gè)人魅力的展現(xiàn)

女孩月經(jīng)初潮后即意味著其進(jìn)入成年階段，隨即會(huì)通過脫掉童花帽、修眉紋眉、改戴頭巾等換裝行為來標(biāo)識(shí)身份轉(zhuǎn)變。此時(shí)，未婚階段的女性獨(dú)特“身體圖式”在某種程度上決定了女性制作服飾時(shí)的審美取向。梅洛·龐蒂強(qiáng)調(diào)身體圖式功能是建立在人們對(duì)身體覺知的動(dòng)覺感覺上，它是身體的能動(dòng)性、力量與欲求，在事物顯現(xiàn)中被賦予意義[3](P137)。未婚女性基于自身的身體知覺與情感，有意識(shí)地在服飾制作中使用大量顏色、配飾來展示自我身體之美。為展現(xiàn)青春蓬勃的生命力與女性獨(dú)有的身體線條美，如今藍(lán)靛瑤青年女性已不再固守傳統(tǒng)服裝款式與色彩使用模式，而是主動(dòng)探索自身獨(dú)特的服飾表達(dá)，開始改良款式，出現(xiàn)鮮艷時(shí)尚的高腰小短裙、短上衣、大銀耳環(huán)。在各種節(jié)慶活動(dòng)中，她們用各色毛線球來裝飾帽子，腰帶、銀扣穗上也出現(xiàn)更多紋樣。

3. 女性婚服與美好家庭的希冀

藍(lán)靛瑤女性婚服具有明顯的家庭傾向性，其中鴛鴦銀衣扣的疊加與常態(tài)性使用就突出表現(xiàn)了女性制作者的集體情感，即對(duì)婚姻幸福、家庭和諧、白頭到老的期待。而婚慶禮儀中的小定、大定、成婚的程序以及服飾形制完整地體現(xiàn)了女性對(duì)婚姻及家庭關(guān)系的希冀。女性通常將身體當(dāng)作自我社會(huì)性的首要呈現(xiàn)，那播屯婚服的獨(dú)特性使新娘身份與伴娘身份區(qū)別開來較為明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。新娘要穿著兩件寓意好事成雙的長(zhǎng)款上衣，全身佩戴大量銀飾，如銀制的圓盤頭蓋、長(zhǎng)流蘇鳳凰頭釵、手鐲、耳環(huán)等，銀飾往往會(huì)在婚禮結(jié)束后就被收藏起來傳給后代。而通常被認(rèn)為是“女人貞潔與不貞之間象征界限”[4](P186)的腰帶在新娘服飾中被視作增添喜氣的重要配飾。新娘須佩戴三條腰帶，其中一條日常所用的粉白腰帶系在第一件婚服外，另外兩條帶有珠串鈴鐺的鮮艷腰帶系在最外層。

4. 已育女性服飾與歸屬意味的強(qiáng)調(diào)

白馥蘭闡述了女性身份的模糊性與階段性確立的特征，“在中國，妻子對(duì)于家庭來說是外人，通常被描述成沒有真正的忠心”，[5](P135)直到當(dāng)上母親，她才能成為夫家公認(rèn)的家庭成員。這一社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變也刻寫在身體裝飾中。藍(lán)靛瑤已婚未孕女性日常扎低馬尾發(fā)式，戴普通藍(lán)靛帽，生子后則將頭發(fā)盤進(jìn)藍(lán)靛帽中，服飾中刺繡紋樣和顏色的使用相應(yīng)減少。無論是家庭生活還是田間工作，已育女性都已經(jīng)作為勞動(dòng)主體參與其中，她們幾乎一年四季都要進(jìn)行田間勞動(dòng)，春夏季種藍(lán)靛草等植物，六月收藍(lán)靛草、制染膏，七月染布，八九月除草、收八角、補(bǔ)種藍(lán)靛苗，九月、十月份收油茶果，女性是家庭生活責(zé)任分擔(dān)的半邊天。身體成為女性“抵抗”不合理家庭關(guān)系的手段，也成為女性構(gòu)建和重構(gòu)“當(dāng)代自我”的一種路徑[6](P125)。從貢獻(xiàn)自我生理價(jià)值到實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化再到參與家庭話語，平衡的兩性分工使藍(lán)靛瑤族女性對(duì)自我身份有了更加顯明的認(rèn)同感。

（三） 紋樣與飾物：族群身份的外在標(biāo)識(shí)

1. 民族歷史與“五色”元素使用

中國少數(shù)民族服飾是用“象征語言”編織出的神話。這些服飾“滲透了民族集體意識(shí)的‘原始心象’”，少數(shù)民族人民習(xí)慣于在服飾中投射本民族神話、歷史與集體情感[7](P2)。民族服飾制作過程中身體實(shí)踐的核心是對(duì)族群文化熟練理解與表達(dá)的能力。藍(lán)靛瑤服飾中的五色、流蘇與紅布邊元素是盤瓠神話的具象表達(dá)。藍(lán)靛瑤人雖尚靛藍(lán)，但刺繡配色仍然沿襲盤王子孫“好五色服”[8](P309)的傳統(tǒng)。最有特色者為女性上衣下擺兩側(cè)分叉處鑲的紅布邊。傳說盤瓠與公主住在山上靠打獵為生，一次盤瓠上山打獵三天都沒有回來，公主帶著兒女們上山找尋，結(jié)果只找到了盤瓠的尸體，衣服都被鮮血染紅了。于是公主撕了一塊染紅的衣襟交給女兒，此后盤瓠的女兒們?cè)谥谱鞣棔r(shí)都會(huì)在自己的衣擺處縫上一塊紅布來紀(jì)念父親，這個(gè)習(xí)慣一直流傳下來。紅布為藍(lán)靛瑤紀(jì)念盤瓠為了養(yǎng)育兒女失去生命的恩情，是族源神話集體意識(shí)的傳承。這與瑤族其他支系盤瓠神話中盤瓠在上山打獵中被山羊頂下懸崖而死，后人制羊皮鼓跳長(zhǎng)鼓舞祭祀的表述為相似母題。

2. 刺繡紋樣與“萬物有靈”觀念

刺繡紋樣使用與瑤族“萬物有靈”觀念的表達(dá)密切相關(guān)。瑤族民眾普遍信奉“萬物有靈”，成為瑤族“社會(huì)成員共同的信仰和共同情感的表達(dá)，具有獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律與表達(dá)方式”[9](P66)。在瑤族居住地域內(nèi)，山高林密、鳥獸眾多，各種生靈與人群形成了自然和諧的群居關(guān)系，各種自然物成為瑤人的崇拜對(duì)象。藍(lán)靛瑤人從長(zhǎng)期高山生活的身體感知經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，為從大自然中獲得福澤護(hù)佑，將自然的象征符號(hào)繡在衣飾上?，F(xiàn)在那播屯保存的傳統(tǒng)刺繡紋樣有15種以上，主要以神靈紋、犬形紋、山水紋、植物紋和幾何紋等為主。一般神靈紋與犬形紋多用于師公的道袍上，而植物紋、山水紋、幾何紋則主要運(yùn)用于女性日常服飾與節(jié)慶盛裝中。其中，最常見的八角花紋樣大量出現(xiàn)在女性帽邊、衣領(lǐng)、衣袖上，學(xué)界一般認(rèn)為八角花紋樣是瑤族盤王崇拜與自然崇拜的集中表現(xiàn)，它不僅象征著太陽崇拜，也象征著盤王印。此外，八角作為當(dāng)?shù)馗呱缴婵臻g內(nèi)的常見植物和經(jīng)濟(jì)作物，因其生活實(shí)用性與繁盛特征，通常被藍(lán)靛瑤人認(rèn)為是子嗣興旺、吉祥平安的代表。這些繡著自然萬物紋樣的傳統(tǒng)民族服飾體現(xiàn)了藍(lán)靛瑤人敬畏自然和天人合一的宇宙觀。

3. 日常飾物與“生死輪回”意識(shí)

藍(lán)靛瑤飾物的使用也有一套獨(dú)特的規(guī)則。飾物不僅是美化身體的工具，也是集體意識(shí)的外在表達(dá)。烏丙安強(qiáng)調(diào)：“在民俗學(xué)指符的構(gòu)造中，大量實(shí)物被用來作為表現(xiàn)體，形成以實(shí)物為代碼的指符特點(diǎn)……如果實(shí)物可以去充當(dāng)象征角色的話，它本身的使用意義便隨之改變?！盵10]梅花墜銀耳環(huán)作為有形可見的物化形式和象征符號(hào)，成為有別于其他族群女性的藍(lán)靛瑤身份連接物。人們認(rèn)為佩戴梅花墜銀耳環(huán)能夠找到祖先和歸屬。在這種靈魂觀的支配下，藍(lán)靛瑤女性對(duì)生死輪回觀念與金銀避禍觀念深信不疑。藍(lán)靛瑤稱耳環(huán)為[pin55]，現(xiàn)在寨子里女性所戴的耳環(huán)大多是新型款式，傳統(tǒng)耳環(huán)是梅花形的，有兩種樣式：有螺圈的稱為[k?35lou214]，無螺圈的稱為[lan214s?]。婚前只戴一個(gè)無螺圈的[lan214s?]，婚后則將[lan214s?]與[k?35lou214]戴進(jìn)一個(gè)耳洞中，兩耳各戴兩個(gè)。女性死者只戴一個(gè)[lan214s?]，認(rèn)為否則投胎時(shí)祖先會(huì)不認(rèn)識(shí)此人，無法魂歸故里，墮入畜生道。這種強(qiáng)烈的歸屬意味與生死輪回觀念深深地刻在藍(lán)靛瑤女性的身體與生命實(shí)踐中。

三、結(jié)語

從生理性別區(qū)分，到生理性別的社會(huì)屬性出現(xiàn)，女性在長(zhǎng)期生活實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系中形成了獨(dú)特的身體感知經(jīng)驗(yàn)與身體情感。莫斯在《身體技術(shù)》一文中將“身體技術(shù)”確定為人們?cè)诓煌纳鐣?huì)中，根據(jù)傳統(tǒng)了解使用他們身體的各種方式[11](P301)，這就說明身體技術(shù)不僅是一種個(gè)人養(yǎng)成，也是社會(huì)文化涵育的結(jié)果。通過對(duì)廣西凌云那播屯藍(lán)靛瑤服飾形制及制作過程的考察可見，女性在感知經(jīng)驗(yàn)、身體技藝和體化記憶的形成過程中，完成了對(duì)身體感知體系、個(gè)體社會(huì)身份、民族身份的建構(gòu)。藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)服飾制作技藝正是藍(lán)靛瑤女性在長(zhǎng)期的歷史文化實(shí)踐過程中，對(duì)個(gè)人和族群生存感知經(jīng)驗(yàn)和身體情感的外化。作為“社會(huì)皮膚”和象征性的社會(huì)邊界，身體感知經(jīng)驗(yàn)與基于這種經(jīng)驗(yàn)形成的身體裝飾都成為女性表達(dá)自我生理身份、社會(huì)身份、族群身份認(rèn)同的話語。