馬克思民族思想的理論價值探究

邢瑞娟 王 健

（1. 遵義醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州·遵義563003；2. 貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州·貴陽 550001）

馬克思以歷史唯物主義為指導(dǎo)，科學(xué)地分析了民族的形成與發(fā)展、民族矛盾產(chǎn)生的根源、民族解放的策略以及實現(xiàn)民族和諧的路徑，對解決當(dāng)今世界民族問題和當(dāng)代中國民族問題有著重要的現(xiàn)實意義，馬克思民族思想的理論價值不容忽視。馬克思民族思想一經(jīng)形成，就對世界產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)下，充分挖掘馬克思民族思想的理論價值，無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，馬克思民族思想的理論價值主要表現(xiàn)為四個方面。

一、馬克思民族思想實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級民族觀的超越

（一） 馬克思民族思想與資產(chǎn)階級民族觀的哲學(xué)基礎(chǔ)有著本質(zhì)的區(qū)別

資產(chǎn)階級民族觀是建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)之上的。資產(chǎn)階級認(rèn)為：人世間的一切都與上帝有著千絲萬縷的聯(lián)系，上帝的意志不可違背；民族有優(yōu)劣之分，“優(yōu)等”“劣等”民族的劃分是固定不變的，各民族的命運要由代表上帝的教皇來決定安排，任何民族不得違抗；優(yōu)等民族和劣等民族生來就是不平等的，只有優(yōu)等民族才是人類文明的創(chuàng)造者，優(yōu)等民族奴役、壓迫、剝削劣等民族是天經(jīng)地義的事情。資產(chǎn)階級甚至主張要保存、發(fā)展和繁榮優(yōu)等民族，淘汰、消滅劣等民族。資產(chǎn)階級的“民族優(yōu)越論”在理論上是荒謬的，在政治上是反動的，它在一定程度上為資產(chǎn)階級推行民族剝削、民族侵略提供了理論支撐。與資產(chǎn)階級民族觀相反，馬克思民族思想牢牢建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。馬克思認(rèn)為各民族都是歷史的創(chuàng)造者，都是人類文明的締造者，都對人類歷史文化作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，因此各民族都一律平等。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯第一次提出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵1]“《資本論》不僅揭示了資本邏輯的歷史規(guī)律，而且揭示了資本支配下的人類存在狀態(tài)。正是通過將哲學(xué)的聚光燈投入到‘人的存在’，馬克思開創(chuàng)了哲學(xué)的新時代，對唯物主義的歷史發(fā)展做出了劃時代的歷史貢獻(xiàn)”[2]。正是堅持了歷史唯物主義，馬克思才科學(xué)地分析了民族的形成與發(fā)展、民族矛盾的產(chǎn)生、民族解放的途徑和實現(xiàn)民族和諧等一系列民族問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思對解決民族問題的路徑以及民族發(fā)展的未來趨勢等進(jìn)行了科學(xué)的分析和實踐指導(dǎo)。

（二） 馬克思民族思想與資產(chǎn)階級民族觀的價值觀不同

資產(chǎn)階級民族觀是資產(chǎn)階級利益在民族問題上的反映，資產(chǎn)階級自私自利的本性決定了資產(chǎn)階級民族觀不可能著眼于全人類的利益，不可能實行真正的民族平等團(tuán)結(jié)政策，一貫奉行民族壓迫和民族歧視政策。資產(chǎn)階級為了用民族矛盾掩蓋階級矛盾，極力抹殺民族內(nèi)部的階級對立，企圖用資產(chǎn)階級的階級私利代替全民族的利益。當(dāng)資產(chǎn)階級自身利益受到損害時，他們不惜用暴力手段維護(hù)自己的利益。所以，在資產(chǎn)階級那里，只有孜孜以求的階級利益、階級團(tuán)結(jié)，不會有著眼于社會整體利益的民族平等和團(tuán)結(jié)。同時，為利潤而生產(chǎn)是資本主義的原則，唯利是圖、弱肉強(qiáng)食、損人利己是資產(chǎn)階級的本性。資產(chǎn)階級的本性決定了資產(chǎn)階級對內(nèi)剝削壓迫本國本民族和其他民族的勞動人民，對外掠奪別的民族，并且把資本主義說成是人類理想的社會制度和永恒現(xiàn)象，力圖永遠(yuǎn)保持這種剝削制度?？傊?，資產(chǎn)階級的階級本性決定了資產(chǎn)階級的民族觀不可能擺脫民族壓迫、民族歧視的性質(zhì)。而馬克思以解放全人類為己任，反對任何人壓迫人、人剝削人的現(xiàn)象，主張廢除生產(chǎn)資料私有制，消滅階級，實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。正是馬克思大公無私的革命精神和堅決的革命性，決定了他的民族思想必然主張最徹底的民族平等和各民族的團(tuán)結(jié)。

（三） 馬克思民族思想與資產(chǎn)階級民族觀解決民族問題的方式不同

資產(chǎn)階級總是用民族剝削與壓迫、民族分裂的政策來解決民族問題。在資產(chǎn)階級多民族國家內(nèi)，資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的利益，總是實行民族歧視、民族強(qiáng)制同化和民族剝削與壓迫政策；對外則推行大國沙文主義和擴(kuò)張主義政策。民族剝削與壓迫是資產(chǎn)階級普遍存在的社會現(xiàn)象。每當(dāng)民族矛盾激化到一定程度時，壓迫民族的統(tǒng)治階級會為了自身的利益以強(qiáng)凌弱、以大欺小，甚至不惜發(fā)動民族戰(zhàn)爭。而馬克思堅持奉行民族獨立、平等與團(tuán)結(jié)的政策來解決民族問題。馬克思認(rèn)為，資本主義社會里民族問題的實質(zhì)是階級問題。不可否認(rèn)，馬克思以前的政治家、理論家和歷史學(xué)家也有關(guān)于民族的研究，并提出了有價值的觀點，但是受當(dāng)時歷史條件、社會狀況和階級地位的局限，都沒有也不可能提出關(guān)于民族形成、發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)思想，更不可能對民族壓迫的根源、被壓迫民族的解放途徑等一系列問題作出科學(xué)的理論解釋和實踐指導(dǎo)。馬克思基于歷史唯物主義的視角，揚棄了資產(chǎn)階級民族觀，尤其是接過摩爾根提供的解決古代“啞謎的鑰匙”，第一次創(chuàng)立了真正科學(xué)的民族理論，才使有關(guān)民族、民族問題這一最大的社會之謎得到了解決，從而實現(xiàn)了民族理論的深刻變革，實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級民族觀的超越。

二、馬克思民族思想奠定了馬克思主義民族理論的科學(xué)基礎(chǔ)

（一） 馬克思闡明了民族形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律，揭示了民族問題的實質(zhì)以及解決民族問題的途徑

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中科學(xué)地揭示了民族、民族關(guān)系、民族殖民地問題的重要原理以及研究民族問題的方法，尤其是對民族與生產(chǎn)力的關(guān)系問題進(jìn)行了初步研究，指明了發(fā)展生產(chǎn)力是解決民族問題的根本途徑。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯論述了資產(chǎn)階級民族及其民族國家的形成問題，“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)……現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的國家了”[3]。這就是說資產(chǎn)階級民族和民族國家是資本主義時期的產(chǎn)物?！艾F(xiàn)存的所有制關(guān)系是造成一些民族剝削另一些民族的原因”[4]，“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失。”[3]由此可見，馬克思已經(jīng)清楚地認(rèn)識到在資產(chǎn)階級社會民族問題產(chǎn)生的根源在于私有制，民族問題的實質(zhì)是階級問題。因此，只有消滅私有制，才能解決民族問題。這就直接把民族問題與無產(chǎn)階級革命問題聯(lián)系起來，把廢除造成民族剝削與壓迫的私有制作為解決民族問題的前提條件，這就為無產(chǎn)階級解決民族問題奠定了理論基礎(chǔ)。

（二） 馬克思指出了無產(chǎn)階級對待民族問題的態(tài)度

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表不久，歐洲各國爆發(fā)了轟轟烈烈的資產(chǎn)階級民主革命。馬克思對各被壓迫民族的命運極為同情和關(guān)注，他不僅親自參加了1848 年的斗爭，而且在革命失敗后，及時總結(jié)了這次革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，在科學(xué)總結(jié)被壓迫民族斗爭經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，開始形成比較系統(tǒng)的民族解放運動的理論、綱領(lǐng)和策略?！榜R克思指出資產(chǎn)階級對待民族的態(tài)度,并且認(rèn)為被壓迫民族所進(jìn)行的解放斗爭實質(zhì)上是被壓迫民族的人民群眾反對壓迫民族的統(tǒng)治階級的斗爭,所以對于被壓迫民族的無產(chǎn)階級來說,支持被壓迫民族的解放斗爭是他們義不容辭的責(zé)任,這也是他們實現(xiàn)自身解放的必要條件,因為壓迫別的民族的民族鑄成它自身的鎖鏈”[5]?！芭c空想社會主義者不同，馬克思在發(fā)出這些對人類生存狀況的刻骨銘心的關(guān)切的同時，指出了他們是資本主義走向自我否定的癥候。資本積累過程用自己制造的貧困積累，在制造他自己的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的同時，也在培育它自己的掘墓人——無產(chǎn)階級，其結(jié)果將是建立新的社會主義制度，實現(xiàn)人類解放”[2]。馬克思認(rèn)為，只有在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，才能實現(xiàn)被壓迫民族的獨立解放，才能使各民族走向社會主義道路。但是，由于資本主義剝削和壓迫是國際性的，無產(chǎn)階級的解放事業(yè)也是國際性的，所以必須堅持“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。馬克思這些光輝思想成為指導(dǎo)被壓迫民族實現(xiàn)解放與獨立的思想武器，為馬克思主義民族理論奠定了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。社會在發(fā)展，時代在變化，馬克思民族思想也在不斷與時俱進(jìn)，中國化的馬克思主義民族理論就是中國共產(chǎn)黨人對馬克思民族思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。

三、馬克思民族思想體現(xiàn)了革命性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一

馬克思指出：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”[6]。馬克思主義不僅科學(xué)地認(rèn)識世界，更把改變現(xiàn)實世界作為自己義不容辭的責(zé)任。馬克思主義來源于實踐，自覺接受實踐的檢驗，并且在實踐中不斷被新的實踐所證明了的正確的理論所補(bǔ)充、修正和完善。實踐是理論的源泉和動力，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思民族思想之所以把民族及民族問題研究提到一個新水平和新高度，一個重要的原因就在于對實踐的深刻理解和概括。

馬克思民族思想體現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。這種革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，馬克思民族思想以無產(chǎn)階級和全人類的解放為研究的出發(fā)點和目的。馬克思民族思想是從無產(chǎn)階級和全人類解放的利益和無產(chǎn)階級革命需要出發(fā)來研究民族的，是以武裝無產(chǎn)階級完成歷史使命、解放無產(chǎn)階級和全人類為宗旨而進(jìn)行研究的。這一理論鮮明的階級性和革命性是它本質(zhì)的必然要求。從馬克思的民族著作中可以看到，他對資產(chǎn)階級為掠奪、擴(kuò)張而進(jìn)行的一切民族壓迫和剝削的非正義戰(zhàn)爭進(jìn)行了無情的批判，對資產(chǎn)階級唯利是圖、自私自利的本性和腐朽的社會制度作了深刻的揭露，而對一切保衛(wèi)民族利益、捍衛(wèi)國家主權(quán)、反抗侵略的民族解放戰(zhàn)爭則給予積極支持和高度贊揚，對民族解放運動給以熱情的維護(hù)和贊揚。同時，馬克思對無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的被壓迫民族反抗壓迫民族的民族解放運動充滿了憧憬和期望，并且富有遠(yuǎn)見地認(rèn)識到無產(chǎn)階級革命與民族解放運動的關(guān)系、無產(chǎn)階級的歷史使命等一系列思想。在資本主義上升時期，馬克思在領(lǐng)導(dǎo)國際工人運動中，參加了階級斗爭的實踐，并進(jìn)行了深入的理論研究?？傊R克思民族思想有鮮明的愛憎、堅定的立場、明確的目的和方向。

另一方面，馬克思民族思想體現(xiàn)了理論研究同無產(chǎn)階級革命運動實踐的緊密結(jié)合。馬克思民族思想不是脫離實踐的“紙上談兵”，而是同無產(chǎn)階級運動、同當(dāng)時的民族問題實踐緊密結(jié)合的。理論只有被實踐所證明是正確的理論，它才能彰顯出自身的價值，同樣，實踐只有在正確的理論指導(dǎo)下才能不斷地深化發(fā)展，并形成新的理論，推動社會前進(jìn)。關(guān)于實踐對理論及現(xiàn)實之重要性，正如學(xué)者鄒貴波所言：“馬克思主義實踐觀是馬克思主義哲學(xué)革命的‘樞紐’，同時也是人們拾起這一思想武器探尋、改造世界的‘密匙’，這個‘樞紐’支撐著習(xí)近平新時代中國特色社會主義的哲學(xué)根基，同時這把‘密匙’也支撐起習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論大廈?！盵7]正是基于對馬克思主義實踐觀認(rèn)識的繼承發(fā)展與不斷深化，習(xí)近平總書記統(tǒng)籌國內(nèi)國際，治國治黨治軍，全面把握世情國情黨情的深刻變化，從而形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化理論的再一次創(chuàng)新與發(fā)展。正是基于馬克思主義實踐觀認(rèn)識，馬克思注意到民族的發(fā)展與社會發(fā)展、民族問題與社會總問題之間的聯(lián)系，對于有關(guān)民族和民族問題等方面都給予了一定的重視，尤其是對民族問題給予了極大的關(guān)注。1848—1849年歐洲爆發(fā)了大規(guī)模的革命, 在很多國家民族問題的解決成為這次革命的基本任務(wù)。這為馬克思民族思想的實踐提供了很好的機(jī)會。馬克思親自指導(dǎo)了歐洲民族解放運動，科學(xué)總結(jié)了民族解放運動的經(jīng)驗，論證了民族革命與民主革命、被壓迫民族解放斗爭與宗主國無產(chǎn)階級革命的關(guān)系，制定了民族解放運動的原則、政策和策略。這些成果構(gòu)成了馬克思民族思想的基本內(nèi)容。在革命期間, 馬克思把《新萊茵報》作為革命斗爭的政治舞臺，在《新萊茵報》上發(fā)表了很多文章, 譴責(zé)各民族的民族壓迫者, 積極支持被壓迫民族的解放斗爭。而后，隨著資本主義掠奪野心的擴(kuò)張，資產(chǎn)階級將戰(zhàn)火擴(kuò)大到了亞洲、美洲的一些國家，被壓迫民族和殖民地人民反侵略的戰(zhàn)爭也隨之而起。在這一時期，馬克思密切關(guān)注東方各民族解放運動革命風(fēng)暴興起與發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“問題在于，如果亞洲的社會狀態(tài)沒有一個根本的革命，人類能不能實現(xiàn)自己的使命”[3]是值得懷疑的。從國家來看，馬克思不僅關(guān)注歐洲各國的革命戰(zhàn)爭以及民族解放戰(zhàn)爭，也關(guān)注亞洲所發(fā)生的侵略戰(zhàn)爭以及由此所導(dǎo)致的民族起義。馬克思不但高度關(guān)注波蘭民族、愛爾蘭民族的民族解放斗爭，而且也對中國、印度的民族解放斗爭投入了極大的精力。馬克思民族思想較為全面地反映了馬克思那個時代的民族解放實踐，人們可以從中了解到當(dāng)時民族問題上發(fā)生的重要事件和重要問題。馬克思民族思想面對實踐做出科學(xué)的回答和說明，使人們應(yīng)對未來的事態(tài)處變不驚，沉著應(yīng)付，推動歷史的前進(jìn)。

四、馬克思民族思想為人們提供了正確認(rèn)識和解決民族問題的理論指導(dǎo)與科學(xué)方法

（一） 馬克思民族思想為人們提供了正確認(rèn)識和解決民族問題的理論指導(dǎo)

馬克思認(rèn)為，民族問題是社會總問題的一部分，民族問題只有在解決整個社會問題的過程中才能逐步解決。馬克思生活在資本主義高度發(fā)展的年代，此時，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾沖突不斷加劇，無產(chǎn)階級的革命運動普遍高漲，被壓迫民族的民族解放運動也如火如荼。在這種形勢下，只有通過無產(chǎn)階級革命和被壓迫民族的民族解放運動才能解決民族問題。關(guān)于馬克思的民族解放思想，列寧作了高度評價，認(rèn)為，“馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，特別是1848年革命時期所闡明的關(guān)于民族運動的理論和策略是完全正確的、唯一徹底的民主主義的和無產(chǎn)階級的觀點”[8]。

時代在變化，社會在變遷，民族問題的形式與內(nèi)容也發(fā)生了變化。但是，民族問題仍是社會總問題的一部分，它要在解決整個社會總問題的過程中才能得到解決。因此，對于民族問題我們應(yīng)當(dāng)高度重視，尤其對于擁有56個民族的中國來說，要時刻關(guān)注民族問題，它關(guān)系到社會的和諧與穩(wěn)定、國家的安全與統(tǒng)一?，F(xiàn)階段我國的民族問題也主要地表現(xiàn)在由各民族之間發(fā)展的不平衡、不充分而導(dǎo)致的民族問題，這些問題要在建設(shè)中國特色社會主義社會的過程中才能逐步完善解決。

（二） 馬克思民族思想為我們提供了認(rèn)識和解決民族問題、分析民族問題與革命問題的科學(xué)理論方法

正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵9]

20 世紀(jì)以來，以俄國十月革命為先導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命運動在一些多民族國家相繼取得勝利，其中都包含了馬克思主義民族思想的正確指導(dǎo)?！?0世紀(jì)90年代以蘇聯(lián)解體、東歐劇變?yōu)榇淼纳鐣髁x國家的解體，其中也包含了背離馬克思主義民族理論的錯誤實踐。實踐證明，馬克思民族思想是人類歷史上最科學(xué)的民族思想，過去和將來都是我們處理好民族問題的理論武器”[7]。我們應(yīng)該吸取蘇聯(lián)處理民族問題時的經(jīng)驗、教訓(xùn)，加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)互助，支持各民族之間友好交流，堅決反對那些利用民族問題挑撥破壞民族團(tuán)結(jié)，制造民族矛盾，妄圖顛覆我國政權(quán)的陰謀企圖。我們要加強(qiáng)愛國主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育、講好各民族之間友好交往的故事。要把民族問題放在社會發(fā)展的重要位置，時刻繃緊民族團(tuán)結(jié)這根弦。對廣大黨員干部特別是少數(shù)民族地區(qū)黨員干部開展民族理論學(xué)習(xí)，深入了解中國共產(chǎn)黨在各個時期制定的民族政策，從歷史中尋找寶貴經(jīng)驗。加強(qiáng)各民族干部之間的交流學(xué)習(xí)，加大對民族地區(qū)干部的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，宣傳民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)人物事跡，提高廣大黨員干部的馬克思民族理論水平，成為踐行民族團(tuán)結(jié)的模范，促進(jìn)各族人民像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，在社會發(fā)展中守望相助，共同繁榮與進(jìn)步。