梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想初探

翟凌楓

（河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007）

20世紀(jì)二三十年代，一些愛國的仁人志士在不同道路上對(duì)中國社會(huì)的前途進(jìn)行了探索，并取得了不同程度的成就。其中，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)具有極強(qiáng)的理論性和研究價(jià)值。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，梁漱溟又將鄉(xiāng)村建設(shè)的核心途徑歸于教育，從而形成了一套別具風(fēng)格的教育理論體系。

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想受到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。國外學(xué)者多從現(xiàn)代化的視角研究梁漱溟的教育思想，如美國著名學(xué)者艾愷將梁漱溟的思想置于“挑戰(zhàn)——回應(yīng)的美國現(xiàn)代模式”之中［1］，認(rèn)為其思想是對(duì)外界沖擊的一種世界性反應(yīng)。自20世紀(jì)八十年代之后，國內(nèi)學(xué)者對(duì)梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想研究逐漸深化并系統(tǒng)化，更加重視其在中國現(xiàn)代化發(fā)展中的作用，如崔效輝認(rèn)為：“在諸多的新儒家的學(xué)者中，只有梁漱溟才是‘行動(dòng)的新儒家’”［2］。他認(rèn)為梁漱溟教育思想體系龐大，并將西學(xué)的合理因素融入到了儒學(xué)之中，使儒學(xué)煥發(fā)出了新的時(shí)代光芒。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的形成

梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想主要受到家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重影響。社會(huì)環(huán)境的影響又可分為內(nèi)部因素和外部因素，其中，外部因素的影響較大。

（一）開明的家庭教育

“梁漱溟的思想和實(shí)踐都是本于他的問題而來，而問題隨著社會(huì)發(fā)展和梁漱溟思想和實(shí)踐的深入也會(huì)發(fā)生變化?！保?］一個(gè)問題的形成，總要從它的出發(fā)點(diǎn)尋求根本原因。梁漱溟出身書香世家，他的父親梁濟(jì)雖然是清末官員，但為人開明，尤其在子女教育問題上，更多的是采用當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的教育方法。例如：父親梁濟(jì)經(jīng)常就一些時(shí)局問題詢問子女們的意見，子女們均可暢所欲言，發(fā)表自己的見解，并不擔(dān)心因?yàn)榛卮疱e(cuò)誤而受到父親的苛責(zé)。梁漱溟曾回憶：“先父認(rèn)為好的，便明示或暗示鼓勵(lì)。他不同意的，讓我曉得他不同意而止，卻從不加干涉”［4］。因此，開明的父親成為了梁漱溟最初的啟蒙老師。

梁漱溟自幼喜讀介紹西方自然科學(xué)知識(shí)的《地球韻言》，并非常關(guān)心國家大事，他的父親對(duì)他的“特殊愛好”也表示支持。這使得梁漱溟儲(chǔ)備了豐富的西方科學(xué)知識(shí)，并且形成了類似西方人的辯證思維方式。另外，受父親的影響，梁漱溟對(duì)美國著名學(xué)者杜威的實(shí)用主義理論深有研究，這成為梁漱溟利用鄉(xiāng)村建設(shè)復(fù)興傳統(tǒng)教育體系的濫觴。

梁漱溟在晚年時(shí)曾說道：“我承認(rèn)自己是一個(gè)有思想的人，并且是本著自己思想而去實(shí)行、實(shí)踐的人。”［5］梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的形成，與其受到的家庭教育是分不開的。

（二）外來文化和經(jīng)濟(jì)的雙重侵略

由于目睹了清末時(shí)局的大動(dòng)蕩，起初，梁漱溟十分贊同康、梁關(guān)于建立君主立憲制的主張。在袁世凱竊取了辛亥革命的成功果實(shí)之后，梁開始反思舊有的思想，并進(jìn)行了長期的閉關(guān)思索，渴望找到一條拯救中國的新道路。自西方入侵后，中國近代的農(nóng)村建設(shè)遭受了前所未有的破壞，農(nóng)村的教育工作也因此陷入了困境。針對(duì)這種情況，當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的有識(shí)之士在中國國民教育問題上進(jìn)行了不同層面的探索，最終決定以效法西學(xué)為主線，這樣大量的西方教育理論越洋而來并形成潮流。對(duì)此，梁漱溟認(rèn)為雖然近百年來一部分中國人在不斷追隨西方，但是他們卻嚴(yán)重忽略了鄉(xiāng)村文化的重要性，這些西方教育理論在中國出現(xiàn)了嚴(yán)重的“消化問題”。

另外，伴隨西學(xué)而來的帝國主義，對(duì)中國進(jìn)行了瘋狂的經(jīng)濟(jì)掠奪。鄉(xiāng)村作為中國社會(huì)基本生活資料的主要供應(yīng)者，遭受到了前所未有的破壞。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村人民尚且無法解決自身的溫飽問題，就更無心關(guān)注教育問題了。因此，鄉(xiāng)村教育制度的重建已經(jīng)成為迫在眉睫的問題。

（三）國內(nèi)“無強(qiáng)權(quán)”

梁漱溟認(rèn)為，造成鄉(xiāng)村教育破壞的原因可分為天災(zāi)與人禍，又可分為國內(nèi)和國際兩個(gè)方面。另外他還采用三分法，即政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性和文化屬性來分析鄉(xiāng)村教育問題。

在上述各個(gè)原因中，他認(rèn)為政治原因最為重要。至于具體的政治原因，他認(rèn)為“不是政治不良、政府當(dāng)局不好那些意思，而是特指沒有唯一最高的國權(quán)”［6］。在近代中國四分五裂的政治局面下，沒有高度權(quán)威的政府，難以集中力量應(yīng)付所謂的“天災(zāi)”和“人禍”。而沒有了絕對(duì)權(quán)威的執(zhí)行力，社會(huì)秩序就難以維持，自然導(dǎo)致延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化體系遭受斷裂。

因此，當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的發(fā)展，需要一個(gè)強(qiáng)有力的政治組織或權(quán)威力量。否則，整個(gè)社會(huì)就難以形成強(qiáng)大的執(zhí)行力。具體到鄉(xiāng)村建設(shè)上，重中之重是建設(shè)新的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)涵

梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想自形成以后，逐漸清晰并不斷完善，具有其獨(dú)特的思想內(nèi)涵。

（一）當(dāng)務(wù)之急——?jiǎng)?chuàng)造新的教育文化

梁漱溟認(rèn)為，近代以來的中國人時(shí)常照搬西方文化，并強(qiáng)加在中國社會(huì)身上，造成了西方文化的“水土不服”，同時(shí)也使中國傳統(tǒng)文化遭受了嚴(yán)重的破壞。具體到教育上，舊有的教育體系已然遭受破壞，而新的教育機(jī)制尚未建立，當(dāng)時(shí)中國的教育文化處在一個(gè)尷尬境地。因此，當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)村教育的當(dāng)務(wù)之急是創(chuàng)造新的教育文化。

梁漱溟認(rèn)為，中國自古以來是農(nóng)業(yè)大國，而西方多是工業(yè)國，雙方分屬于不同的文化體系，如果將西方的教育文化強(qiáng)加到中國社會(huì)身上，必然導(dǎo)致中西文化的嚴(yán)重矛盾，亦會(huì)造成中國教育文化的衰敗。

針對(duì)上述問題，梁漱溟提出了“老根新芽說”。他將中國傳統(tǒng)文化比喻成一棵年代久遠(yuǎn)的老樹，而這棵老樹在內(nèi)外交困的環(huán)境中已經(jīng)逐漸走向枯萎，“必須趕快想法子從根上救活他，樹根活了，然后再從根上生出新芽來，慢慢地再加以培養(yǎng)扶植，才能再長成一個(gè)大樹”［7］。同理，他認(rèn)為中國的鄉(xiāng)村教育應(yīng)在中國傳統(tǒng)文化的老根上，吸取西方教育文化的合理因素，創(chuàng)造出“老根”上的“新芽”，即適合中國社會(huì)發(fā)展的新的教育文化。

（二）重點(diǎn)——重建鄉(xiāng)村教育的社會(huì)組織

梁漱溟認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是倫理本位，職業(yè)分立。而當(dāng)時(shí)中國的主要問題就在于西方文化的入侵導(dǎo)致了之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)遭受破壞，但是新的個(gè)人本位和階級(jí)對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)還未能及時(shí)建立起來，因而中國社會(huì)陷入了雙層的矛盾之中，這直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村教育走向衰敗。關(guān)于這一點(diǎn)，也有學(xué)者認(rèn)為：“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)試圖以傳統(tǒng)的儒家文化來進(jìn)行改造農(nóng)村和建設(shè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)?！保?］總之，重建鄉(xiāng)村的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，是鄉(xiāng)村教育的重點(diǎn)所在。

當(dāng)時(shí)中國社會(huì)情況的特殊性，決定了鄉(xiāng)村教育必須要走出一條適合中國國情的特色道路。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，梁漱溟認(rèn)為要從以下兩個(gè)方面來入手，其一，既要復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的優(yōu)秀教育文化，又要充分學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)教育思想，使二者能夠產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)娜诤闲浴Ｆ涠?，?yīng)從鄉(xiāng)村自身入手，其原因有三：一是鄉(xiāng)村的范圍適中，不廣不窄，正好符合中國的教育要求；二是當(dāng)時(shí)中國的鄉(xiāng)村人口占據(jù)了全國人口的大部分，在教育上具有很強(qiáng)的可發(fā)動(dòng)性，而一個(gè)新組織的建設(shè)，是需要每一個(gè)人積極參與；三是從鄉(xiāng)村入手更容易發(fā)揮理性的作用，因?yàn)闃O少受到城市中武力維持秩序的理念的影響，鄉(xiāng)村教育仍然保持著較多的理性殘余。因此，鄉(xiāng)村固有的社會(huì)組織一經(jīng)恢復(fù)之后，鄉(xiāng)村教育的復(fù)興就看到了希望。

（三）動(dòng)力——農(nóng)民和知識(shí)分子相結(jié)合

梁漱溟認(rèn)為：“解決中國問題，只有將團(tuán)體主要力量全面發(fā)動(dòng)起來才能完成。而這都取決于鄉(xiāng)村局面與知識(shí)分子。”［9］農(nóng)民雖然是鄉(xiāng)村建設(shè)中的主體，但是由于自身的局限性，往往成為被動(dòng)者。因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，急切需要一部分知識(shí)分子參與其中，對(duì)農(nóng)民加以引導(dǎo)和幫助。

農(nóng)民和知識(shí)分子各有其優(yōu)缺點(diǎn)，都是鄉(xiāng)村建設(shè)中不可或缺的參與者，兩者應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合，取長補(bǔ)短。農(nóng)民雖然是一個(gè)龐大群體，但是由于相對(duì)地缺乏專業(yè)知識(shí)和現(xiàn)代化意識(shí)，并不能引領(lǐng)時(shí)代的潮流。知識(shí)分子具有豐富的科學(xué)知識(shí)和專業(yè)意識(shí)，他們宣傳農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，普及現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)理念，他們是鄉(xiāng)村建設(shè)的“耳目”“喉舌”和“頭腦”，起到領(lǐng)導(dǎo)和引領(lǐng)作用。因此，鄉(xiāng)村教育需要二者相互配合。

梁漱溟認(rèn)為，教育建設(shè)應(yīng)提高整個(gè)民族的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)民族自救，而其中的關(guān)鍵是啟發(fā)農(nóng)民的自覺意識(shí)。梁漱溟還認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)的精神已經(jīng)破產(chǎn)，即“社會(huì)上許多舊信仰、觀念、風(fēng)尚、習(xí)慣的動(dòng)搖摧毀，而新的沒有產(chǎn)生樹立，以致一般鄉(xiāng)民都陷于窘悶無主，意志消沉之中”［10］。這是鄉(xiāng)村教育問題的根源所在。因此，解決農(nóng)村社會(huì)精神問題的關(guān)鍵是啟發(fā)農(nóng)民自身的內(nèi)在智慧，從彷徨中找出“樂生之心”和“進(jìn)取之心”，從而促進(jìn)農(nóng)民主體的自我教育。

單靠農(nóng)民自己的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要他們與具有理性化思維的知識(shí)分子密切結(jié)合起來。受丹麥教育思想中“少部分人帶動(dòng)大部分人”的啟發(fā)，梁漱溟主張知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)深入農(nóng)村，扎根農(nóng)民生活，用自己所學(xué)知識(shí)服務(wù)農(nóng)村，引導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行鄉(xiāng)村教育建設(shè)。只有這樣，才能為鄉(xiāng)村教育建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力。

梁漱溟還認(rèn)為，中國的農(nóng)業(yè)人口占據(jù)了全國人口的很大比例，只有把整個(gè)農(nóng)業(yè)人口的文化水平提上去，整個(gè)國家和民族的文化水平才能有所提高。因此，只有農(nóng)民和知識(shí)分子牢牢結(jié)合在一起，鄉(xiāng)村教育才能朝著更好的方向發(fā)展。在一定意義上，教育和鄉(xiāng)村建設(shè)是殊途同歸的。

（四）方向——教育思想的變革

在中西教育文化交流問題上，梁漱溟認(rèn)為，越洋而來的西方教育思想難以完全適應(yīng)中國的水土，容易引發(fā)嚴(yán)重的問題。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，不能把理性教育與感性教育平等看待。中國傳統(tǒng)的教育偏重于感性教育，看重個(gè)人品格和情感意志的培養(yǎng)和鍛煉，而西方教育則注重理性教育，側(cè)重于對(duì)學(xué)生傳授聲、光、熱、電等自然科學(xué)知識(shí)，而這些知識(shí)都是重理性的。當(dāng)時(shí)的中國教育由于過于崇拜西方教育制度，導(dǎo)致了學(xué)校教育重理性而輕感性。第二，教育方法的錯(cuò)用。梁漱溟認(rèn)為，中國的教育方法不能與西方不同的教育內(nèi)容相配套，且教育方法較為枯燥呆板，不能啟發(fā)民眾的靈性。第三，教育與賞罰手段相結(jié)合。他認(rèn)為教育利用賞罰的手段來促進(jìn)，是不利于感性教育發(fā)展的。

針對(duì)以上諸多弊端，梁漱溟進(jìn)而提出了一套建設(shè)方案：廢除當(dāng)時(shí)落后的教育建制，將全國劃分為大小不等的區(qū)域，在各個(gè)區(qū)域內(nèi)建設(shè)鄉(xiāng)學(xué)、區(qū)學(xué)、縣學(xué)、省學(xué)和國學(xué)五級(jí)機(jī)構(gòu)，層層遞進(jìn)，事有統(tǒng)屬。另外，應(yīng)采用相對(duì)靈活的辦法，建立一批特種學(xué)校，對(duì)國家的特殊性建設(shè)人才進(jìn)行針對(duì)性的培養(yǎng)。

梁漱溟認(rèn)為，教育是不斷向前發(fā)展的，教育制度和教育方法應(yīng)隨之而相應(yīng)變化，不能一成不變。這就決定了當(dāng)時(shí)中國教育的大方向應(yīng)當(dāng)是變革的、不斷向前推進(jìn)的。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的實(shí)踐與探索

梁漱溟在形成自己的教育思想之后，立志將其付諸實(shí)踐。從1924年開始，梁漱溟首先在山東曹州中學(xué)進(jìn)行了教育改革。但是由于北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，山東曹州的教育實(shí)踐很快以失敗告終。隨后，梁漱溟又在廣東、河南、山東鄒平等地開展了進(jìn)一步的實(shí)踐工作。

（一）梁漱溟在廣東

“北伐失敗，中國問題沒有得到解決，他（梁漱溟）反而堅(jiān)定了自已的信念：走鄉(xiāng)村建設(shè)的道路，是唯一救國之途、‘立國之道’?！保?1］在這樣的信念支撐下，梁漱溟決意前往廣州開拓另一片天地。受當(dāng)時(shí)的政治因素影響，梁漱溟到廣東的主要目的是推行自己的鄉(xiāng)治主張，但是由于有關(guān)當(dāng)局的互相推諉，梁漱溟的鄉(xiāng)治計(jì)劃遲遲得不到審批。在此期間，梁漱溟擔(dān)任了省立第一中學(xué)校長一職，以此來為鄉(xiāng)治培養(yǎng)優(yōu)秀人才。

隨后，梁漱溟在廣東第一中學(xué)提出了辦學(xué)的一些要求：第一，要盡量減少教輔人員的數(shù)量，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。學(xué)生是學(xué)校生活的主體，不能事事依賴校工，應(yīng)養(yǎng)成自我動(dòng)手的習(xí)慣，注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。教師也是一樣，應(yīng)該凡事自己動(dòng)手。第二，整頓學(xué)校廚房，完善廚房管理制度。鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手做飯，或雇人做飯，力求飯食的干凈衛(wèi)生，讓學(xué)生在吃飯問題上沒有后顧之憂。第三，廢除洗衣部、貿(mào)易部等服務(wù)型部門，讓學(xué)生自己動(dòng)手完成這些日常生活的事務(wù)，以鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。第四，追求師生平等的觀念。教師和學(xué)生應(yīng)該是平等互利、共同發(fā)展的關(guān)系，學(xué)生也應(yīng)培養(yǎng)自身的自治意識(shí)等等［12］。

總之，整體思路“就是要著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作能力，是心、手、耳、目統(tǒng)一協(xié)調(diào)運(yùn)用起來，將來能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的各種變化發(fā)展，提升自己的綜合素養(yǎng)與能力”［13］。以上這些要求在付諸實(shí)踐的同時(shí)，也對(duì)梁漱溟教育思想體系的完善起到了促進(jìn)作用。

（二）梁漱溟在河南

1929年，梁漱溟回到北平，在清華園中寫書。這時(shí)，王鴻一盛情邀請(qǐng)梁漱溟一起建設(shè)河南村治學(xué)院。由于兩人的村治思想中有很多不謀而合的部分，梁漱溟很快接受了這次邀請(qǐng)。

1929年10月，河南村治學(xué)院正式建成，由梁漱溟擔(dān)任教務(wù)長一職，成為了學(xué)院工作中的核心人物。在此期間，梁漱溟起草了《河南村治學(xué)院旨趣書》，詳盡闡述了其鄉(xiāng)村建設(shè)的原則和理念。他認(rèn)為，“中國社會(huì)是一村落社會(huì)，因此談到國家建設(shè)就要著眼于農(nóng)村問題之解決，除此必?zé)o生路”［14］。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國一昧地照搬西方的建設(shè)模式，導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會(huì)組織和文化體系的破裂。他進(jìn)一步指出，鄉(xiāng)村建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急是找到一條適合中國國情的道路，重建中國鄉(xiāng)村的社會(huì)組織。但他不是完全排斥西方的建設(shè)理念，而是主張要吸收其中的合理成分，為中國所用。這即是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的重要原則。

梁漱溟認(rèn)為，辦學(xué)的根本目的是培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)中的實(shí)踐性和實(shí)用性人才。在學(xué)院的機(jī)構(gòu)設(shè)置上，梁漱溟增設(shè)了農(nóng)村師范部和農(nóng)村組織訓(xùn)練部兩個(gè)部門，前者主要負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村教育人才的培養(yǎng)工作，后者主要負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村自治的理論研究工作。在教學(xué)方法上，梁漱溟要求改革傳統(tǒng)的教育方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。并實(shí)行班主任負(fù)責(zé)制，由班主任來查看學(xué)生每天記錄的日記。

在梁漱溟等人的努力下，河南村治學(xué)院取得了一些可觀的成就。但是中原大戰(zhàn)之后，蔣介石下令停辦了河南村治學(xué)院。因此，梁漱溟在河南的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)也走到了盡頭。

（三）梁漱溟再回山東

1931年，在當(dāng)時(shí)的山東省主席韓復(fù)渠的同意下，梁漱溟再回山東。他吸取前次教訓(xùn)，在之前的河南村治學(xué)院的基礎(chǔ)上，開始籌建山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。與上次不同的是，這次他選取了山東鄒平縣為重點(diǎn)試驗(yàn)區(qū)。除了試驗(yàn)區(qū)之外，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院還設(shè)置了兩個(gè)部門。

一是鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部。具體負(fù)責(zé)為鄉(xiāng)村建設(shè)選拔人才和培養(yǎng)人才，面向的對(duì)象主要是山東當(dāng)?shù)氐囊恍┣嗄曛R(shí)分子，這些學(xué)生入學(xué)學(xué)習(xí)一段時(shí)間之后，可回到原居住地工作和服務(wù)。梁漱溟認(rèn)為，訓(xùn)練部培養(yǎng)的學(xué)生要具備三大品質(zhì)，即高尚的情操、實(shí)踐能力和專業(yè)技能，以使得學(xué)生可以在畢業(yè)之后直接有效率地參與到鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中去。

二是鄉(xiāng)村建設(shè)研究部。鄉(xiāng)村建設(shè)研究部是研究院的核心部門，負(fù)責(zé)高水平人才的培養(yǎng)和供應(yīng)。“研究部規(guī)定招收大學(xué)、?？飘厴I(yè)或有同等學(xué)力的人員，著重研究鄉(xiāng)村建設(shè)理論，然后再進(jìn)行各種專題研究工作?！保?5］這些學(xué)生中山東籍居多，他們?cè)诮y(tǒng)一學(xué)習(xí)過鄉(xiāng)村建設(shè)的基本理論課程之后，再根據(jù)學(xué)校安排和個(gè)人的實(shí)際情況進(jìn)行針對(duì)性的學(xué)習(xí)。教員也采用了較為進(jìn)步的教學(xué)方法，如講授之后讓學(xué)生自由討論，并提出意見。另外，學(xué)生如果在校成績優(yōu)異，則可提前畢業(yè)。

通過以上的實(shí)踐工作，“1934年，鄒平村立小學(xué)發(fā)展到308處，學(xué)生8903人；鄉(xiāng)學(xué)14處，學(xué)生750人”［16］。但是，就在山東鄉(xiāng)村建設(shè)初具規(guī)模時(shí)，盧溝橋事變爆發(fā)，隨后日軍侵入山東，鄉(xiāng)村建設(shè)工作又一次陷入停滯。但是，經(jīng)過這一次山東實(shí)驗(yàn)區(qū)的實(shí)踐，梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想進(jìn)一步成熟，其深度和廣度都在一定程度上得到了延伸。

四、結(jié)語

當(dāng)前中國的農(nóng)村教育工作雖然發(fā)展形勢(shì)較好，但是具體情況仍然不容樂觀，農(nóng)村教育工作依然存在著各種各樣的問題，如農(nóng)民的學(xué)習(xí)自覺性不高、鄉(xiāng)村教育工作者短缺、鄉(xiāng)村教育資金不足等等。在這樣的情況下，加強(qiáng)鄉(xiāng)村教育建設(shè)已成為國家迫在眉睫的工作。

梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想和實(shí)踐是近代鄉(xiāng)村教育工作中的代表和佼佼者，雖然因?yàn)榉N種原因最終失敗了，但是其中不乏有一些來自實(shí)踐的有益成分，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義農(nóng)村教育建設(shè)仍有一定的價(jià)值。