曹操的精神文化遺產(chǎn)與許昌曹魏文化品牌的創(chuàng)建

許國林

(許昌學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 許昌 461000)

曹操人生最輝煌的時(shí)期在許昌，因此，許昌作為三國歷史文化名城有其特定的歷史內(nèi)涵。曹魏文化作為許昌特色歷史文化品牌，在三國文化中占有獨(dú)特地位。曹操的精神文化遺產(chǎn)自然是曹魏文化的核心，它是許昌的精神文化財(cái)富，是許昌重要的歷史文化符號和資源。當(dāng)代許昌應(yīng)很好地利用這一資源，創(chuàng)建曹魏文化品牌，既要傳承和發(fā)展優(yōu)秀歷史文化，又要活化曹魏文化，尤其要活化曹操精神文化，服務(wù)許昌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。

一、曹操精神文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容

在東漢末期社會(huì)動(dòng)亂之際，曹操以許昌為政治經(jīng)濟(jì)中心，統(tǒng)一了北方。曹操不僅是曹魏政權(quán)的奠基人，而且是我國歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期的英雄。他的一生，留下了豐富而寶貴的精神文化遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一是憂國憂民、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼斡職?。東漢末年，皇室衰微，軍閥四起，戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。在這樣的歷史大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，曹操輔佐漢室，勇于擔(dān)當(dāng)，征討四方，力挫北方群雄，拯救人民于戰(zhàn)火，統(tǒng)一了北方。這期間，曹操創(chuàng)作了大量的詩歌，從詩歌的字里行間我們看出他憂國憂民的思想情懷和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。如讀其《觀滄?！?，我們仿佛看到了曹操奮發(fā)進(jìn)取、立志統(tǒng)一國家的偉大抱負(fù)和壯闊胸襟；《短歌行》以沉穩(wěn)頓挫的筆調(diào)抒寫了曹操求賢若渴的思想和統(tǒng)一天下的雄心壯志；《龜雖壽》抒發(fā)了曹操不甘衰老、不信天命、奮斗不息、對偉大理想的追求永不停止的壯志豪情；《蒿里行》深刻揭露了東漢末年社會(huì)發(fā)生災(zāi)難的原因，更坦率地表達(dá)了曹操對現(xiàn)實(shí)的不滿和對人民的同情；《苦寒行》表達(dá)了曹操同情長期征戰(zhàn)的戰(zhàn)士，渴望戰(zhàn)爭結(jié)束、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的心情。同時(shí)，曹操以周公自比，表達(dá)了排除萬難、取得征討勝利的決心?！掇缎小访鑼懥藵h末董卓之亂的前因后果，董卓火燒洛陽城，挾持獻(xiàn)帝，使得當(dāng)時(shí)哀嚎遍野，民不聊生；《冬十月》通過對戰(zhàn)后局部地區(qū)人民安居樂業(yè)生活的描寫，表達(dá)了曹操向往國家統(tǒng)一、政治安定和經(jīng)濟(jì)繁榮的理想。

二是勇于改革、勇于創(chuàng)新的時(shí)代精神。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，在人才政策上，曹操提出了與東漢以來重視虛假孝廉相對立的“唯才是舉”的用人思想。曹操于建安十五年(210)、建安十九年(214)和建安二十二年(217)，三次發(fā)布《求賢令》，明確提出“唯才是舉”的用人思想。建安十五年(210)《求賢令》內(nèi)容是：

自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也?！懊瞎b為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！比舯亓慷罂捎?，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎?又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。[1]32

曹操說，現(xiàn)在天下未定，正是急需人才的時(shí)候，因此只能講能干不能干，不能吹毛求疵、講究太多。如果一定要求道德品質(zhì)無可挑剔，方方面面十全十美，那么齊桓公又何以能夠成就霸業(yè)？高皇帝又怎么能夠創(chuàng)立大漢？所以，只要是人才，有“治國用兵之術(shù)”，哪怕有不好的名聲，被人恥笑的行為，甚至“不仁不孝”，也請大家推薦，我一定該怎么用就怎么用。曹操不是不重視人才的道德，只是因?yàn)闁|漢政府腐敗，原來以孝廉為標(biāo)準(zhǔn)的用人政策變得甚為虛偽。而且，在動(dòng)亂時(shí)代，固守這種虛偽道德來取士、把持用人大權(quán)的士族們只會(huì)選擇名不符實(shí)者。如此，就無法通過選拔使用大量人才去解決現(xiàn)實(shí)的政治難題。因此，后人不能苛求曹操“唯才是舉”的用人思想。也正是因?yàn)椴扇×诉@一用人思想，曹操手下方才猛將如林，謀士如云，為其統(tǒng)一北方奠定了人才基礎(chǔ)。其二，在經(jīng)濟(jì)政策上創(chuàng)立了屯田制。曹操為了解決軍糧問題，于建安元年(196)開始在許縣屯田。后來又下令在各郡國屯田?！度龂尽份d：

公曰：“夫定國之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食，秦人以急農(nóng)兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也?！笔菤q，乃募民屯田許下，得谷百萬斛。于是州郡例置田官，所在積谷。征伐四方，無運(yùn)糧之勞，遂兼滅群賊，克平天下。[1]14

屯田分民屯和軍屯兩種。民屯的屯田民由國家撥給田地，按軍事編制。屯田民是國家佃客，以四六分(用官牛的，官得六分)或?qū)Ψ?不用官牛的)向國家繳納實(shí)物地租，但不負(fù)擔(dān)另外的徭役。為了保證統(tǒng)一戰(zhàn)爭的需要，曹操還創(chuàng)辦了軍屯。軍屯實(shí)行無償勞役制，所得谷物就地充當(dāng)軍糧。軍屯兵士束縛較嚴(yán)，且屯兵身份世代相傳，軍屯兵士逃亡將罪及妻子。曹操實(shí)行的屯田制，雖然是強(qiáng)制勞動(dòng)，剝削率也高，但結(jié)束了東漢以來農(nóng)民與土地分離的情況，農(nóng)民以隸屬于國家的身份和土地重新結(jié)合。屯田積谷使北方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)。曹操屯田，加強(qiáng)了他的政治經(jīng)濟(jì)力量，為其在三國逐鹿中爭取了優(yōu)勢，并為其統(tǒng)一北方霸業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。受曹操屯田的影響，孫吳、蜀漢以及后來的晉朝也進(jìn)行過屯田。

三是勤儉治家、艱苦奮斗的節(jié)約精神。為了整飭內(nèi)務(wù)，曹操曾專門頒布了《內(nèi)戒令》，對家眷的吃喝用度都進(jìn)行嚴(yán)格約束。如其中的《魏武令》規(guī)定：

昔天下初定，吾便禁家內(nèi)不得熏香。后諸女配國家，因此得燒香。吾不好燒香，恨不遂初禁。今復(fù)禁，不得燒香！其所藏衣香著身，亦不得。[2]856

曹操平定河北以后，唯恐家眷們滋生享樂情緒，嚴(yán)禁家眷在家中熏香，明令禁止把香囊攜帶于身。若是房間有了異味，只能到大自然中就地取材，燒一些楓樹脂和蕙草來改善。而曹操自己也以身作則，杜絕錦衣玉食，他的每一件衣服縫縫補(bǔ)補(bǔ)都穿了十多年：

孤不好鮮飾嚴(yán)具，所用雜新皮韋笥，以黃韋緣中。遇亂無韋笥，乃作方竹嚴(yán)具，以帛衣粗布作裹，此孤之平常所用也。[3]136

很難想象的是，在曹操家中很難覓到多少紅色，即便是家里有了喜事，曹操也要求必須從簡。例如，他的幾個(gè)女兒出嫁，用的都是黑色帷幔，陪嫁的隨從更為簡單。如此節(jié)儉，令人嘆服。如果家人超出《內(nèi)戒令》的標(biāo)準(zhǔn)，處置方法尤為嚴(yán)苛，史載：“(曹)植妻衣繡，太祖登臺(tái)見之，以違制命，還家賜死。”[1]369足見曹操在政令家規(guī)的執(zhí)行上，從不徇私情。曹操還破除陳規(guī)，婚喪從簡；在選拔官吏方面，以儉為先。曹操所重用的毛玠典選舉，非常稱職：

其所舉用，皆清正之士。雖于時(shí)有盛名而行不由本者，終莫得進(jìn)。務(wù)以儉率人，由是天下之士莫不以廉節(jié)自勵(lì)。雖貴寵之臣，輿服不敢過度。[1]375

四是嚴(yán)明軍紀(jì)、嚴(yán)于律己的法制精神。曹操重視法制的嚴(yán)肅性，史載：

(太祖)常出軍，行經(jīng)麥中，令“士卒無敗麥，犯者死”。騎士皆下馬，付麥以相持，于是太祖馬騰入麥中，敕主簿議罪；主簿對以春秋之義，罰不加于尊。太祖曰：“制法而自犯之，何以帥下？然孤為軍帥，不可自殺，請自刑?！币蛟畡Ω畎l(fā)以置地。[1]55

建安三年(198)夏，司空曹操親率大軍兵發(fā)宛城討伐張繡。此時(shí)麥子已熟，曹操下令：大小將校，凡過麥田，但有踐踏者，并皆斬首。官軍皆牽馬行走，然只有曹操?zèng)]有下馬。此時(shí)從麥地里飛起一只斑鳩，曹操的坐騎受驚躥進(jìn)麥地，踩倒一片麥子。曹操要按律執(zhí)行，邊說邊拿起佩劍往脖子上抹。謀士郭嘉為其開脫道，《春秋》上言，法不加于尊。丞相統(tǒng)率大軍，豈可自戕？曹操說，既然《春秋》上說過了，那我姑且免死。于是用劍割下一綹頭發(fā)，算作自我懲罰。割去頭發(fā)，在當(dāng)時(shí)是一種比較重的刑罰，史稱“髡刑”。曹操處于挾天子以令諸侯的權(quán)臣地位，掌握著軍政大權(quán)，而自已卻以身作則，自己給自已用刑，這在歷史上還是少見的。將士們見統(tǒng)帥尚且如此，誰也不敢再違犯軍令了。后來曹操終于在穰縣(今河南鄧州市)大敗張繡，返回許縣。曹操“割發(fā)代首”的典故向我們揭示了統(tǒng)帥嚴(yán)明軍紀(jì)、嚴(yán)于律己的重要性。

盡管曹操留下了豐富而寶貴的精神文化遺產(chǎn)，但歷史上關(guān)于他的評價(jià)褒貶不一。不過總體趨勢都在強(qiáng)調(diào)曹操是時(shí)代英雄，對歷史具有重要貢獻(xiàn)。東漢末期，名士許劭當(dāng)面評其為“清平之奸賊，亂世之英雄”[4]2234。盡管有批評，卻又有褒獎(jiǎng)，強(qiáng)調(diào)了曹操在亂世中的作用。陳壽《三國志》對曹操的評價(jià)是：

漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強(qiáng)盛莫敵。太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人、超世之杰矣。[1]55

陳壽的評價(jià)甚為中肯，不失為良史之論?，F(xiàn)當(dāng)代人對曹操的贊揚(yáng)以魯迅和毛澤東為代表。魯迅先生對曹操評價(jià)較高，認(rèn)為：

曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄。我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。[5]

毛澤東生前多次公開肯定曹操的歷史功績。1954年夏，毛澤東在北戴河吟誦曹操《觀滄海》一詩后，對身邊工作人員說：

曹操是了不起的政治家、軍事家，也是個(gè)了不起的詩人。[6]

曹操統(tǒng)一中國北方，創(chuàng)立魏國。那時(shí)黃河流域是中國的中心地區(qū)。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)行屯田制，還督促開荒，推行法治，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會(huì)開始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展[7]。1957年4月10日，毛澤東與《人民日報(bào)》負(fù)責(zé)人談話時(shí)說：

小說上說曹操是奸雄，不要相信那些演義，其實(shí)，曹操不壞。當(dāng)時(shí)曹操是代表正義一方的，漢是沒落的。[8]

1958年11月，毛澤東在接見河南安陽縣委書記時(shí)談到曹操：

曹操這個(gè)人懂得用人之道，招賢納士，搞“五湖四海”，不搞宗派。他還注意疏浚河道，引水灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。[8]

二、活化曹操精神文化，創(chuàng)建許昌曹魏文化品牌

地方歷史文化是增強(qiáng)地方文化自信和發(fā)展地方文化的寶貴財(cái)富。東漢末年和三國時(shí)期，許昌是全國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，三國歷史文化積淀深厚，曹魏文化代代相傳。曹操精神文化遺產(chǎn)是曹魏文化的核心和靈魂。許昌要充分利用好這一寶貴的歷史文化資源，繁榮許昌文化，就必須活化曹操精神文化，創(chuàng)建曹魏文化品牌。具體來說，我們需要做好以下四個(gè)方面的工作：

一是把普及三國歷史文化知識作為許昌市文化建設(shè)的重要內(nèi)容。通過各種傳播渠道向大眾普及三國歷史文化知識，大書特書曹操的英雄形象、英雄事跡、英雄精神。在大中小學(xué)，讓三國文化知識進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，讓廣大學(xué)生知道曹操是個(gè)大英雄，是我國歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期的大人物。將三國歷史文化作為一門課程列入許昌高校人才培養(yǎng)方案，不僅讓大學(xué)生了解歷史上真實(shí)的曹操，了解許昌三國歷史文化，培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)，而且可以把許昌三國文化傳播到全國甚至是全世界，傳播許昌城市文化品牌，進(jìn)一步提升許昌三國文化、曹魏文化的知名度和影響力。目前，許昌學(xué)院已經(jīng)開設(shè)了具有地域歷史文化特色的全校公選人文社科課程“許昌與三國文化”，從調(diào)查情況看學(xué)生選課率較高，學(xué)習(xí)三國歷史文化的積極性高漲。許昌市區(qū)一些中小學(xué)也開設(shè)了三國歷史文化課程，但學(xué)校覆蓋面還比較小。建議許昌市教育局將三國歷史文化課程列為許昌市中小學(xué)特色課程，實(shí)現(xiàn)市區(qū)中小學(xué)三國歷史文化教育全覆蓋。許昌市文化廣電和旅游局曾組織專家編寫出版了一些有關(guān)三國歷史文化的普及讀本，如《三國文化概覽》[9]《三曹詩文選集》[10]《許昌三國大觀》[11]等，但還不成體系。建議許昌市文化和宣傳部門組織三國文化研究專家團(tuán)隊(duì)，編寫出版有形的、較系統(tǒng)的以曹魏文化為核心內(nèi)容的三國文化通俗讀物，以利于三國文化的進(jìn)一步普及和傳播。

二是文旅融合，進(jìn)一步推動(dòng)許昌市三國文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，把許昌曹魏文化推向全國，推向世界。我國知名旅游研究專家魏小安說，文化是詩，旅游是遠(yuǎn)方；文化是靈魂，旅游是載體。旅游沒有文化就是靈魂出竅，文化沒有旅游就是魂不附體。[12]所以，許昌市要利用特有的三國文化資源，將文化與旅游很好地融合在一起。目前要從兩個(gè)方面著手：一是挖掘和開發(fā)三國歷史文化資源，進(jìn)行有創(chuàng)意的規(guī)劃，形成有特色的許昌三國文化旅游線。二是打造和利用好“一城一園”，即曹魏古城和三國文化產(chǎn)業(yè)園，呈現(xiàn)并活化三國文化。要把“一城一園”打造成文化底蘊(yùn)豐厚，彰顯三國文化，突出曹魏文化，游客參與度高、體驗(yàn)性強(qiáng)的國內(nèi)知名的三國文化旅游景區(qū)。同時(shí)，開發(fā)豐富多彩的三國文化旅游產(chǎn)品。

三是加強(qiáng)曹魏文化的基礎(chǔ)理論研究和基礎(chǔ)歷史研究，凸顯曹魏文化在三國歷史文化中的突出地位和重要作用。筆者認(rèn)為，曹魏文化是三國文化的主流，在三國文化中占主導(dǎo)地位；曹魏文化富有強(qiáng)烈的時(shí)代精神，代表了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展方向，具有啟迪后人和激勵(lì)后人的作用。但目前許昌市對三國文化、曹魏文化還缺乏系統(tǒng)研究，因此，建議許昌市委市政府牽頭組建曹魏文化研究隊(duì)伍，凝練研究方向，撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持曹魏文化的系統(tǒng)研究，爭取三到五年間出版一批在全國擁有較高影響力的曹魏文化研究成果，使許昌成為全國曹魏文化研究中心。

四是從三國文化、曹操思想中汲取營養(yǎng)，為許昌的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。曹操思想和精神文化遺產(chǎn)中的積極要素，如歷史擔(dān)當(dāng)、憂國憂民、勇于創(chuàng)新、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等，具有超越歷史時(shí)空的精神價(jià)值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是今天我們建設(shè)事業(yè)中的重要精神財(cái)富。

三、結(jié)語

曹操的精神文化遺產(chǎn)具有鮮明的時(shí)代性，例如不忘初心、敢于擔(dān)當(dāng)，人才興國，勇于創(chuàng)新，艱苦樸素、勤儉節(jié)約，等等。一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家的發(fā)展離不開歷史文化的傳承，我們要深入挖掘曹操思想蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵，從中汲取營養(yǎng)，并與許昌市目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)許昌人歷史責(zé)任感和干事創(chuàng)業(yè)的熱情。

文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。眾所周知，中原歷史文化是中國歷史文化的重要組成部分，許昌三國文化則是中原文化的重要組成部分，許昌三國文化又以曹魏文化為主體，曹魏文化又以曹操的思想、精神為主體。因此，曹操的精神文化遺產(chǎn)，是今天許昌市用以創(chuàng)建曹魏文化品牌的重要基礎(chǔ)。充分傳承發(fā)展曹操精神文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀內(nèi)容，是提高許昌市文化品位的重要方略和發(fā)展許昌文化的重要手段。