從社交生活看陶淵明詩文的傳播與保存

姜俵容

(華東師范大學(xué)國際漢語文化學(xué)院 上海 200062)

楊休之《陶集序錄》載陶淵明，“其集先有兩本行于世，一本八卷，無序；一本六卷，并序目，編比顛亂，兼復(fù)闕少。蕭統(tǒng)所撰八卷，合序目誄傳，而少《五孝傳》及《四八目》，然編錄有體，次等可尋?！盵1]從此序可知在蕭統(tǒng)之前，已經(jīng)存在兩本陶淵明的集子，一為八卷本，一為六卷本。楊休之卒于隋文帝開皇二年，雖然楊休之編陶集的具體時(shí)間沒有確切記載，但是這三本集子在隋朝初年仍有流傳不成問題。從這則材料可以看出陶淵明作品在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，以至于傳到北人楊休之處，而且在此之前已經(jīng)存在鮑照《學(xué)陶彭澤體詩——奉和王義興》、江淹《雜體詩三十首陶征君潛田居》。陶淵明的作品傳播之速，傳播之廣，啟發(fā)了筆者對于陶淵明作品傳播方式的關(guān)注，本文認(rèn)為陶淵明潛在的“留文名”意識，促使他的作品無論從題目、序言，還是內(nèi)容本身來看，都非常有利于讀者整理與傳播，而陶淵明社交往來中的士人階層游宦不斷，從而推動了陶淵明詩文的傳播與保存。

一、依靠自身和家族傳播詩文之無力

陶淵明廬山田居的隱士身份，為自身詩文的傳播帶來了不便，考察陶淵明全集，陶淵明詩文的廣泛傳播與以下事實(shí)不合：

第一，陶淵明本人的活動范圍極其狹窄，不出潯陽地帶。陶淵明現(xiàn)存詩歌120多首，多作于歸隱以后。歸隱后的陶淵明活動范圍局限于潯陽地帶，在潯陽柴桑、上京、南村等流轉(zhuǎn)，現(xiàn)存的贈答詩是最好的證明。淵明現(xiàn)存17首贈答詩，贈答的對象為長沙公、丁柴桑、龐參軍、龐主簿、鄧治中、劉柴桑、郭主簿、王撫軍、殷晉安、羊長史、張長侍、胡西曹、敬遠(yuǎn)、周續(xù)之等。這些人或?yàn)闈￡柕胤焦?，如丁柴桑、劉柴桑，或?yàn)檗k公路過潯陽的官員，如長沙公、羊長史，或曾為陶淵明鄰居，如龐參軍、殷晉安，或?yàn)槠溆H戚，如從弟敬遠(yuǎn)，他們之間的交往都不出潯陽范圍之外。再拿顏延之與陶淵明的交往來說，二人之情誼始于顏延之“為劉柳后軍功曹，在潯陽與潛情款，后為始安郡，經(jīng)過，日日造潛”[1]。即使加上陶淵明為官時(shí)的活動范圍，活動空間也僅擴(kuò)大少許，只增加了“彭澤縣”及陶淵明兩次出使都城建安的路線。那么為何陶淵明的詩文能傳至潯陽以外？

第二，陶淵明的后代并無文學(xué)上的出色者，對于保存其作品無益。陶淵明《責(zé)子》曰：“雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。”[2]五個(gè)兒子均不能繼承他的文學(xué)成就，其孫輩也未有文名流于史，他的親友更是多早逝，兩個(gè)從弟、一個(gè)妹妹均逝于陶淵明之前?？梢娞諟Y明無法通過家庭保留作品，那么他的作品由誰留傳？

第三，陶淵明的住宅屢遭火焚，不利于保存作品，特別是底稿。他有詩言“正夏長風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前。”這次火勢之大，將所有事物燒毀殆盡，家人只能暫居于船上。又有詩言：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。”那么火災(zāi)之前的作品如《閑情賦》《命子》《榮木》等如何得以保留？

第四，陶淵明曾因病而停筆，連創(chuàng)作的精力都沒有，更無暇自己整理集子。在《答龐參軍》序中，陶淵明便言“吾抱疾多年，不復(fù)為文；本既不豐，復(fù)老病繼之。輒依《周禮》往復(fù)之義。且為別后相思之資”，可見陶淵明曾因病停筆。而且陶淵明一直深受疾病苦惱，在中年時(shí)期，更是患過一場大疾，其《與子儼等疏》載“疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也”，這次疾病嚴(yán)重到陶淵明自以為大限將至，于是自作《挽歌辭三首》。另外，從其詩文中屢次出現(xiàn)的“植杖老人”形象也可見一斑。

以上，陶淵明其詩文難以依靠自己或親人保留一目了然，陶淵明也未曾將作品藏之名山，那么他的詩文傳播與保留只能另尋他徑。

二、詩文構(gòu)成要素與詩文傳播之干系

陶淵明無法依靠自身和家族傳播自己的詩文，使得傳播重?fù)?dān)落到了讀者身上，讀者對詩文傳播的興趣則取決于作品本身，而陶淵明的詩文在構(gòu)成要素的安排上，正好為其傳播、整理提供了便利。這表現(xiàn)在以下四點(diǎn)上：

第一，陶淵明熱衷于在詩序中詳盡寫作緣由和時(shí)間,方便了詩文的編年和整理。陶淵明現(xiàn)存詩歌，有12首存在序言。在這里拿《游斜川》分析。其序點(diǎn)明準(zhǔn)確的時(shí)間“辛丑正月五日”，交代“天氣澄和，風(fēng)物閑美”，述清事宜，“與二三鄰曲，同游斜川”，指出游玩雅興，“欣對不足，率共賦詩，悲日月之遂往，悼吾年之不留”，并且詳細(xì)地“各疏年紀(jì)鄉(xiāng)里，以記其時(shí)日”，與王羲之《蘭亭集序》所謂“后之覽者，亦將有感于斯文”可謂異曲同工。即便是在酬唱詩中，陶淵明依然詳盡贈答的緣由，比如《答龐參軍》《贈長沙公》等。

第二，陶淵明寫文作詩時(shí)，常常與想象中的讀者對話，而且詩文完成后，也存在現(xiàn)實(shí)的讀者群，更是常令“故人抄之”。這可從陶淵明下面兩組組詩的序言中看出來。其一，見于陶淵明《飲酒》二十首的序言，現(xiàn)錄其序如下：“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨(dú)盡。忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多。辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾。”[2]由此可知，序言寫于組詩完成之后，但組詩最后一首卻以“但恨多謬誤,君當(dāng)恕醉人”結(jié)尾，那么詩文中“君當(dāng)恕醉人”的“君”便不是序言中拿去抄寫的“故人”，且該組詩未有一首涉及為某人作或贈與某人的痕跡，可見當(dāng)陶淵明寫這組詩的時(shí)候，存在想象中的讀者，即“君”，他可為同時(shí)代的人，也可為后世君子。同時(shí)“聊命故人書之”，可見陶淵明詩文存在抄寫本。陶淵明又強(qiáng)調(diào)“辭無詮次”，透露出他對讀者通讀全詩的欲望，即期待讀者重新進(jìn)行編排的愿望。從這篇序可以證明陶淵明擁有自己的讀者群，而且存在想象中的讀者。其二，這種現(xiàn)象見于陶淵明《形影神》組詩序中。序言“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉，故極陳形影之苦言，神辯自然以釋之。好事君子，共取其心焉?！背吻逶谄渥鲈姇r(shí)，存在想象中的讀者，即“貴賤賢愚，莫不營營以惜生”者，存在真實(shí)讀者，即“好事君子”。這些真實(shí)中的讀者便成為了陶淵明詩文傳播的中堅(jiān)力量，而“想象中的讀者”的存在則有利于“故人”之外的讀者群欣賞其作品。

第三，陶淵明其詩常常在標(biāo)題上明確年月，如《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》《癸卯歲始春懷古田舍二首》《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》，其時(shí)其地其因其事僅從詩題就可見一斑。沈約言陶淵明“所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號，自永初以來，唯云甲子而已”[1]。可見陶淵明的文章在沈約時(shí)代皆題年月，非現(xiàn)今模樣，雖然沈約只是以此推論陶淵明不恥與宋合作,暫且不論其說是否正確，陶淵明對于自己詩文寫作時(shí)間的精確書寫與上文序言所反映出的利于讀者重新編排一致。這種對于時(shí)間的敏感，即在詩歌題目中交代出寫作的明確時(shí)間，幾乎不見于曹操、曹植、阮籍、嵇康等前人作品中，也少見于謝靈運(yùn)、鮑照等后代文人作品里。

第四，陶淵明試圖讓贈答詩跳出贈答雙方之外，能獨(dú)立存在。觀察陶淵明的贈答詩，會發(fā)現(xiàn)他的詩名非常奇特，除了《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎時(shí)三人共在城北講禮校書》兩首直接點(diǎn)明贈答對象，其他均是“姓+官職”的結(jié)構(gòu)。敬遠(yuǎn)與周續(xù)之、祖企、謝景夷等在陶淵明作這兩首詩時(shí)并無官職，所以可以忽略不計(jì)，即可以得出這樣的結(jié)論，陶淵明所有與當(dāng)時(shí)官員之間的贈答都題為“姓+官職”的結(jié)構(gòu)。呂菊在《從贈答詩看陶淵明的社交心理及社交關(guān)系》中考察到“陶淵明贈答詩詩題中的這種姓氏加官位的稱呼方式在當(dāng)時(shí)并不普遍,可以說極少”，可謂陶淵明的一種獨(dú)特的寫作習(xí)慣[3]。那么為什么陶淵明要采取這個(gè)方式呢？呂菊進(jìn)一步分析到陶淵明“是希望通過正式的職務(wù)稱呼拉開與贈答者的距離，同時(shí)不顯眼地強(qiáng)調(diào)自身的隱士身份”，上田武和李寅生也說“陶淵明和他們有交往,反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)隱士,與他們處于不同的立場”[4]。但是這與贈答詩傳遞出的情感相矛盾，如《答龐參軍并序》，詩言“不有同好，云胡以親？我求良友，實(shí)靚懷人”，或“我有旨酒，與汝樂之。乃陳好言，乃著新詩。一日不見，如何不思”，這些詩句情真意切，絲毫不見拉開距離之感。筆者認(rèn)為陶淵明之所以采取這種方式，是為了模糊對象的個(gè)性存在，以期打破贈答詩的范圍，讓贈答雙方以外的人能跳出“贈答關(guān)系網(wǎng)”只停留在詩歌本身，所以陶淵明贈答詩的對象多不可考。

另外，陶淵明贈答詩的內(nèi)容也有助于該詩的傳播，其贈答詩除《贈長沙公并序》《酬丁柴?！贰杜c殷晉安別并序》《贈羊長史》《於王撫軍座送客》五首涉及雙方情誼和交往外，其余12首均獨(dú)立于贈答雙方之外，或述及田園隱逸生活，或標(biāo)榜隱士閑情，或頌揚(yáng)古代先賢。除標(biāo)題和序言外，詩文不見一絲雙方交往的痕跡，同上，這有利于贈答詩以外的人欣賞該詩。

陶淵明為何在詩文創(chuàng)作中采取以上方式，筆者認(rèn)為這和陶淵明潛在的留文名意識有關(guān)。陶淵明曾在詩文中直接抒發(fā)自己述文流傳后世的意圖。雖然陶淵明在《五柳先生傳》中言“常著文章以自娛”，貌似“自娛”才是其寫作屬文的目的，但實(shí)際上，陶氏是渴望留文名于史的，在其《有會而作》的序言中透露出來，其言“今我不述，后生何聞哉”，可見他寫作的目的之一便是將詩歌傳遞給后生。

三、陶淵明社交活動對詩文傳播之作用

根據(jù)以上兩點(diǎn)，可以得出以下結(jié)論：陶淵明潛在的“留文名”意識，促使它的詩文各個(gè)要素的安排都有助于傳播和整理，但陶淵明自身和家族無法承擔(dān)起傳播詩文和保存作品的責(zé)任。那么，詩文傳播只能另尋他徑，這條途徑正是“社交”，有以下四個(gè)依據(jù)可以證明。

依據(jù)一，酬唱往來在陶淵明的生活中所占比重并不低。上文提及陶淵明現(xiàn)存17首贈答詩，即《贈長沙公并序》、《酬丁柴?！?、《答龐參軍并序》(四言)、《答龐參軍并序》(五言)、《五月旦和戴主簿》、《和劉柴?！贰ⅰ冻陝⒉裆！?、《和郭主簿二首》、《與殷晉安別并序》、《贈羊長史》、《歲暮和張常侍》、《和胡西曹示顧賊曹》、《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》、《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎時(shí)三人共在城北講禮校書》、《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《于王撫軍座送客》，占陶淵明現(xiàn)存詩歌的十分之一以上，可見酬唱在陶淵明生活所占比重不小。

依據(jù)二，陶淵明渴望與往來的文人雅士做鄰居，一有機(jī)會就和他們作文賦詩。雖然陶淵明在《歸去來兮》中強(qiáng)調(diào)“息交以絕游”，但這種說法也出現(xiàn)在其和詩《和郭主簿二首》中，即“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”，既然此詩為和詩，可以肯定郭主簿并非陶淵明“息交”的對象，否則不會在和詩中出現(xiàn)這樣的對白，更不會有和詩這一行為。實(shí)際上他渴慕與這些文人墨客為鄰，可從陶淵明移居南村一事中窺見一二。陶淵明因上京宅邸遭遇大火，全家只能客居船上，兩年后便移居南村，其《移居》詩曰“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕”，那么素心人是何等人呢，詩馬上言“鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”，可見素心人是能與之奇文共賞者，絕非鄉(xiāng)野村夫。所以在《移居》其二便出現(xiàn)“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之”的鄰里雅事，上文提及的《游斜川》也是這種文人雅事的佐證。陶淵明年邁家貧，以至于乞食于人，其《乞食》言“主人解余意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩”，可見他乞討的對象也是文人雅士，不是鄉(xiāng)野村夫。通過與這些人的交往，陶淵明與他們賦詩酬謝，奇文共賞，從而傳播了自己的詩文，所以遇到與自己志趣相投之人，陶淵明便會大呼“老夫有所愛，原與爾為鄰”，但是陶淵明的活動范圍局限在潯陽地帶，導(dǎo)致了他能接觸到的“素心人”只能是游宦們，且如上文所言陶淵明酬唱的對象中就有與之為鄰的官員。

依據(jù)三，陶淵明的社交圈子直到陶淵明去世后依然在發(fā)揮作用。他生前的社交圈在他死后從王弘延伸到王僧達(dá),由顏延之或王僧達(dá)又?jǐn)U展到鮑照。鮑照是現(xiàn)存第一個(gè)提出“陶彭澤令體”之人。而他與顏延之、王僧達(dá)互有贈答與文學(xué)往來。鮑照的《學(xué)陶彭澤體奉和王義興》中王義興即王僧達(dá)，王弘最小的兒子,曾經(jīng)擔(dān)任義興太守。王弘正是陶淵明《於王撫軍座送客》中的“王撫軍”，《宋書隱逸傳》還記載了二人之間的交往逸事，包括王弘通過龐通結(jié)交陶淵明之事，陶淵明九月九日菊中坐，值王弘送酒之事[1]。鮑照其詩曰“體”，可見陶淵明的詩歌已經(jīng)成為一種獨(dú)特的風(fēng)格供文人學(xué)習(xí)。從鮑照所作的這首和詩看，陶淵明的交友圈子對其詩歌的傳播確實(shí)起到了很大的作用。

依據(jù)四，魏晉時(shí)期士人的流動性為陶淵明詩文的傳播提供了契機(jī)。魏晉南北朝是人口南北流通的時(shí)代，特別是士人階層，陳寅恪先生甚至說“兩晉南北朝三百年來的大變動，可以說就是由人口的大流動、大遷徙問題引起的”[5]。正是因?yàn)槿丝诹鲃有苑浅５拇螅諟Y明僅限于潯陽的交友圈才能將其詩歌傳播到潯陽以外。陶淵明自己對這種人口的流動性便有感知。陶淵明曾有兩次遠(yuǎn)役的經(jīng)歷，可見于其詩《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》。這兩次遠(yuǎn)役讓其感嘆“自古嘆行役，我今始知之?！备颉靶膽勥h(yuǎn)役”，選擇去彭澤令當(dāng)一個(gè)小官，可見在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)役的普遍性。從其交往圈也可以看出這一點(diǎn)，上文已經(jīng)分析過“羊長史”“龐參軍”“長沙公”等都是因?yàn)檫h(yuǎn)役過潯陽與陶淵明交往，包括王弘、顏延之亦然。陶淵明《與殷晉安別并序》便言“語默自殊勢，亦知當(dāng)乖分。未謂事已及，興言在茲春”，這句話是說我知道仕宦與隱士不同，我們一定會別離，只是沒料到離別來得這般快速，從中可見陶淵明對士人流動的感知。而且從其贈答對象的變化中也可窺見一二，劉柴桑、丁柴桑表明柴?？h令一直在變換，戴主簿、郭主簿、龐主簿表明州主簿也一直在流動。正是這些一直流動的士人們將陶淵明的詩歌帶到潯陽以外。

綜上，陶淵明其子無法繼承自己的文學(xué)才能，其家又屢次遭受火災(zāi)導(dǎo)致作品難以保存，其活動范圍又局限于潯陽之地，其人體弱多病更是無暇自己整理集子，他的詩文傳播本應(yīng)受阻。但陶淵明潛在的留“文名”于史的愿望，促使他的詩歌常常存在想象中的讀者，并清楚地標(biāo)明寫作的時(shí)間緣由，方便了詩文的傳播和整理，而陶淵明詩文現(xiàn)實(shí)中的讀者群則將它們帶到遠(yuǎn)方。這些現(xiàn)實(shí)中讀者來自于陶淵明的交友圈子，他們均是與潯陽之地有所關(guān)聯(lián)的文人墨客，他們互通詩文，或贈或和，并且登高賦詩，舉行各種文人雅事，這些人又多因游宦各處奔波，從而促進(jìn)了陶淵明詩文的傳播和保留。