齊云山道場(chǎng)音樂(lè)風(fēng)格與特點(diǎn)探析*

劉 夢(mèng)

(安慶師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 安徽安慶 246011)

齊云山道場(chǎng)音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)的道教音樂(lè)，始于唐代，明清時(shí)期發(fā)展至鼎盛，流傳在徽州地區(qū)，至今已有一千多年的歷史。齊云山道場(chǎng)音樂(lè)主要用于齊云山誦經(jīng)、祭祀、贊禮等道教活動(dòng)中，是道教儀式中不可分割的一部分?；仡欭R云山道場(chǎng)音樂(lè)的發(fā)展歷史，尤其是新中國(guó)成立后齊云山道場(chǎng)音樂(lè)的保護(hù)和發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)齊云山道場(chǎng)音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)，探究音樂(lè)風(fēng)格的成因，有助于這一傳統(tǒng)音樂(lè)文化以及相關(guān)民間音樂(lè)的保護(hù)與發(fā)展。

一、齊云山道場(chǎng)音樂(lè)概述

“玄帝香火，在均州曰武當(dāng)，在徽州曰齊云”[1]，齊云山是皖南地區(qū)正一派的道教中心，是中國(guó)四大道教圣地之一，曾對(duì)華東地區(qū)道教影響極大。天然奇特的丹霞地貌與秀麗的自然風(fēng)景在人文的滋養(yǎng)下，造就了一千多年文化歷程的齊云山道教文化。齊云山道教開(kāi)始于唐朝末年，興盛在明清時(shí)期，清朝末年走向衰落，經(jīng)歷了輝煌和冷清。齊云山道教最早以全真派道教為主，明朝嘉靖年間正一派真人張?zhí)鞄熢邶R云山道觀修煉祈福，使齊云山道教逐漸形成了正一派和全真派兩個(gè)教派，后來(lái)隨著歷史的發(fā)展兩派互相兼融。

齊云山道場(chǎng)音樂(lè)是齊云山道教文化的重要組成部分，與道教大大小小的儀式活動(dòng)相承一脈，在齊云山道教鼎盛的明清時(shí)期，每年的道場(chǎng)活動(dòng)就有一百五十多場(chǎng)[2]，而道場(chǎng)音樂(lè)是活動(dòng)中不可缺少的部分，這一時(shí)期齊云山道場(chǎng)音樂(lè)得到良好的發(fā)展。受齊云山教派融合的影響，齊云山道場(chǎng)音樂(lè)保留了正一派與全真派兩個(gè)教派的音樂(lè)、科儀等，同時(shí)在歷史進(jìn)程的發(fā)展中又吸收了徽州民間音樂(lè)和其他宗教音樂(lè)，演變成了既充滿濃郁的宗教風(fēng)味又具有個(gè)性的世俗化特征的音樂(lè)風(fēng)格。

文革時(shí)期，受道士還鄉(xiāng)的影響，齊云山的道教活動(dòng)和道場(chǎng)音樂(lè)全部停止。黨的十一屆三中全會(huì)后，齊云山道場(chǎng)音樂(lè)受到休寧縣政府的關(guān)注，成立了“齊云山道教協(xié)會(huì)”，并對(duì)遭到損壞、破壞的宮觀、道房、亭臺(tái)等建筑進(jìn)行修復(fù)。省、縣級(jí)先后為此撥款18.2萬(wàn)元，用于修復(fù)建筑和添加需要的道教用品[3]。在休寧縣政府和中國(guó)道教協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)幫助下，齊云山道教已修復(fù)亭閣、宮觀、院房、登山石階等多處建筑，同時(shí)休寧縣政府為齊云山道教音樂(lè)的保護(hù)與傳承制定了相應(yīng)的計(jì)劃。

我國(guó)的道教音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分。齊云山道場(chǎng)音樂(lè)是在齊云山道教文化的影響下形成的獨(dú)特的民間宗教音樂(lè)。作為一種具有地方性民間音樂(lè)特點(diǎn)的宗教音樂(lè)，齊云山道場(chǎng)音樂(lè)歷經(jīng)歷史的演變、發(fā)展、改善與傳承，目前已經(jīng)位列我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中占據(jù)重要地位。作為中國(guó)四大道教之一，齊云山道場(chǎng)音樂(lè)區(qū)別其他道教音樂(lè)風(fēng)格，彰顯出其高度的音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵。

齊云山道場(chǎng)音樂(lè)在歷史進(jìn)程中受到了來(lái)自儒、釋、道文化的影響，吸收了徽州區(qū)域民間俗樂(lè)以及地方戲曲，在不斷自我完善的過(guò)程中，形成了鮮明的地方色彩和濃郁的民俗特色風(fēng)格，是中國(guó)道教文化和地方區(qū)域文化結(jié)合的獨(dú)特產(chǎn)物。齊云山道場(chǎng)音樂(lè)用于固有的齊云山道教重要的儀式活動(dòng)以及依照事主不同的要求，進(jìn)行的祈福消災(zāi)活動(dòng)。根據(jù)祈禳儀式的不同，音樂(lè)曲牌的選擇、串聯(lián)、速度以及樂(lè)隊(duì)成員之間的配合隨之調(diào)整，這體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)固有的即興性特點(diǎn)。此外，齊云山道場(chǎng)音樂(lè)在音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)、曲調(diào)旋律、節(jié)奏的變化上也滲透著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)思想和音樂(lè)特征。

二、齊云山道場(chǎng)音樂(lè)的特點(diǎn)

齊云山道教的道場(chǎng)活動(dòng)多達(dá)25種，每一種道場(chǎng)活動(dòng)搭配相應(yīng)的道場(chǎng)音樂(lè)。齊云山道場(chǎng)音樂(lè)的曲譜均采用中國(guó)古代傳統(tǒng)的“工尺譜”記譜法，根據(jù)道場(chǎng)活動(dòng)的不同形式與內(nèi)容配合人聲的頌唱和樂(lè)器的伴奏，演奏不同的曲牌。不同道場(chǎng)活動(dòng)的不同形式、內(nèi)容，決定了頌唱和伴奏的曲牌選擇與情感變化。同一道場(chǎng)活動(dòng)的音樂(lè)根據(jù)演出場(chǎng)合、時(shí)間的不同，也呈現(xiàn)出一定的差異性。

(一)科儀音樂(lè)豐富全面

道教音樂(lè)主要用于道教祈福、誦經(jīng)、祭祀、贊禮等道教儀式活動(dòng)中，因此儀式中的音樂(lè)稱為“道場(chǎng)音樂(lè)”或“法事音樂(lè)”。在道教儀式活動(dòng)中，道士亦可以稱做民間音樂(lè)家。中國(guó)人最為熟悉的民間藝人阿炳(華彥鈞)即是無(wú)錫道人，對(duì)傳承民間音樂(lè)做出了重要貢獻(xiàn)。道場(chǎng)儀式活動(dòng)中的道人們不僅要熟悉經(jīng)咒的頌唱，配合的相應(yīng)的肢體動(dòng)作，還要掌握鑼鼓、笙、笛、板鼓等諸多樂(lè)器的演奏。這些音樂(lè)與舞蹈為道場(chǎng)儀式營(yíng)造了莊嚴(yán)的氛圍，是道場(chǎng)活動(dòng)的重要組成部分。

齊云山道場(chǎng)活動(dòng)主要包括祈福和禳災(zāi)兩個(gè)部分。祈福的道場(chǎng)有《百子科》祈求神多生貴子；《度人經(jīng)》報(bào)答祖先和父母恩德；《過(guò)關(guān)科》保佑兒女易長(zhǎng)易成，度過(guò)難關(guān)；《十王科》祈求十殿閻君舍罪新喪陰魂解脫地獄之苦；《煉度科》為避免水火兩個(gè)災(zāi)害來(lái)為善積德；《齋羅漢》為婦女求子；《拜懺許愿》為病患不藥而愈；還有求神保佑平安的有：《祖師懺》《報(bào)恩懺》《開(kāi)啟科》《上帝科》；報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的有《三元水懺》《救苦懺》《慈悲懺》。禳災(zāi)的道場(chǎng)有《諸天科》《解結(jié)科》《水火煉度》《血湖科》《超七科》和《禳火科》，目的均是祈求災(zāi)害遠(yuǎn)離親人，尋求平安、健康的心理寄托。無(wú)論是祈福還是禳災(zāi)的道場(chǎng)活動(dòng)，均是衍生自人民的生活需要，表達(dá)了人民美好的愿望，有些甚至展現(xiàn)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這些功能不一的道場(chǎng)活動(dòng)對(duì)應(yīng)著不同的道場(chǎng)音樂(lè)風(fēng)格，有莊嚴(yán)威武的聲調(diào)，也有柔和飄渺的韻律。

(二)演唱風(fēng)格鮮明獨(dú)特

齊云山道場(chǎng)音樂(lè)由聲樂(lè)和器樂(lè)組成，在儀式活動(dòng)中，聲樂(lè)處于主體地位。聲樂(lè)按照表現(xiàn)形態(tài)可以分為吟誦、詠唱、念唱等；按照實(shí)際功能的不同，可以分為“陽(yáng)韻”和“陰韻”。“陽(yáng)韻”用于祈福性的法事和早壇功課，一般在道教殿堂內(nèi)唱誦；“陰韻”多用在超度法事和晚壇功課，可以在事主家中進(jìn)行唱誦。

齊云山道場(chǎng)音樂(lè)的聲樂(lè)演唱受徽州區(qū)域文化影響強(qiáng)烈。首先，齊云山道人多為徽州婺源人，因此齊云山道場(chǎng)音樂(lè)演唱中所用的語(yǔ)言由徽州俗語(yǔ)、婺源方言以及傳統(tǒng)的道教音樂(lè)語(yǔ)言結(jié)合而成[4]。念唱時(shí)一人唱、眾人和，既體現(xiàn)了濃郁的地方方言特征，又展示了中國(guó)傳統(tǒng)道教音樂(lè)中獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，給人以清新飄渺、莊嚴(yán)的感覺(jué)。其次，齊云山道場(chǎng)音樂(lè)中融入了徽州地區(qū)俗樂(lè)、戲曲、小調(diào)，音樂(lè)風(fēng)格具有強(qiáng)烈的地域特征，聲樂(lè)作為道場(chǎng)音樂(lè)的主體，時(shí)時(shí)透露出徽州音樂(lè)的強(qiáng)大影響力，展現(xiàn)了獨(dú)特的地域色彩。

(三)器樂(lè)演奏以鑼鼓樂(lè)為主

器樂(lè)是齊云山道場(chǎng)音樂(lè)的另一個(gè)重要組成部分，處于從屬地位。早在唐代時(shí)期，道場(chǎng)音樂(lè)已經(jīng)開(kāi)始使用器樂(lè)進(jìn)行伴奏。最初的伴奏樂(lè)器基本為打擊樂(lè)器，之后逐漸加入了吹管樂(lè)器、彈撥樂(lè)器和拉弦樂(lè)器，包括鑼鼓、笙、木魚(yú)、嗩吶、琴、二胡等，每一種樂(lè)器在齊云山道場(chǎng)音樂(lè)中都代表了不同的情緒表達(dá)。目前齊云山道場(chǎng)音樂(lè)的器樂(lè)中最常使用的當(dāng)屬鑼鼓樂(lè)，這也是道場(chǎng)音樂(lè)成功申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。鑼鼓樂(lè)具有鏗鏘有力的節(jié)奏感，能夠控制儀式各個(gè)環(huán)節(jié)的節(jié)奏，帶動(dòng)道場(chǎng)活動(dòng)的氛圍，它的運(yùn)用是齊云山道教音樂(lè)最突出、最核心和最個(gè)性的特征，是齊云山道場(chǎng)音樂(lè)區(qū)別于我國(guó)其他道教音樂(lè)的重要標(biāo)志。

一般來(lái)說(shuō)，道場(chǎng)音樂(lè)中的器樂(lè)有兩個(gè)功能，作為伴奏樂(lè)器，美化和輔助祈禳儀式中的聲樂(lè)部分；或者作為聲樂(lè)的前奏和間奏，填補(bǔ)儀式中的空白，為儀式活動(dòng)渲染氛圍。根據(jù)道場(chǎng)儀式活動(dòng)的不同，道場(chǎng)音樂(lè)中的器樂(lè)部分采用不同的樂(lè)器組合，演奏不同的器樂(lè)曲牌，展示不同的旋律曲調(diào)，最終呈現(xiàn)出不同的音樂(lè)色彩。器樂(lè)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)具有多樣性，既有短小簡(jiǎn)單的單樂(lè)段，也有較大、復(fù)雜的多樂(lè)段，此外還有不同曲牌連綴組成的套曲。目前齊云山道場(chǎng)音樂(lè)的器樂(lè)曲牌保留完整的不多，主要有：《大開(kāi)門(mén)》《主云飛》《真香初炷》《步虛韻》，以及齊云山道場(chǎng)音樂(lè)吸收其他音樂(lè)產(chǎn)生的《送飯》《送赦》。

三、齊云山道場(chǎng)音樂(lè)風(fēng)格成因

齊云山道場(chǎng)音樂(lè)是一種宗教性音樂(lè)，同時(shí)還帶著濃郁的地域特色。齊云山地處安徽省休寧縣，是皖浙贛的重要交通樞紐，被稱為“中國(guó)第一狀元縣”。作為中國(guó)四大道教之一，齊云山在一千多年的發(fā)展中受到了來(lái)自周邊地方區(qū)域文化的影響，由此形成了獨(dú)特的道教文化，齊云山道場(chǎng)音樂(lè)是其文化的一部分，同樣也受到了來(lái)自周邊地方區(qū)域文化的影響[5]。

(一)傳統(tǒng)人文的滲入

在歷經(jīng)唐朝的創(chuàng)建、明清時(shí)期的鼎盛以及后期的衰落后，中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道的思想文化精神滲入到齊云山道教文化當(dāng)中。更主要的是程朱理學(xué)代表人物朱熹的故鄉(xiāng)就是徽州，因此齊云山道教音樂(lè)尤其受到了儒家的影響。此外，齊云山道教曾是皖南地區(qū)正一派的道教中心，可見(jiàn)其在歷史上的繁榮。唐代末年齊云山道教以全真派道教為主，后在明代嘉靖時(shí)期正一派傳入，逐漸形成了全真派、正一派兩大教派相融的特色，孕育了現(xiàn)在的齊云山道教文化。齊云山道場(chǎng)音樂(lè)立足于這種特殊的文化特色，相應(yīng)地吸收了兩個(gè)教派的音樂(lè)特征，形成獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。

(二)民俗音樂(lè)的滋養(yǎng)

徽州地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)與齊云山道場(chǎng)音樂(lè)有著一脈相承的聯(lián)系，齊云山道場(chǎng)音樂(lè)受來(lái)自徽州地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響極大。徽州地區(qū)在進(jìn)行紅白喜事的民俗儀式活動(dòng)中，所使用的“響器班”主要用傳統(tǒng)的管弦樂(lè)器、打擊樂(lè)器演奏，曲調(diào)中出現(xiàn)了齊云山道場(chǎng)音樂(lè)的符號(hào)，樂(lè)譜中也能夠?qū)ひ挼烬R云山道場(chǎng)音樂(lè)旋律的痕跡。所使用的樂(lè)器與齊云山道場(chǎng)音樂(lè)的樂(lè)器表達(dá)的意義和渲染的氛圍基本一致，如嗩吶、橫笛，渲染了悲痛、哀愁、歡樂(lè)、喜慶的氛圍；鑼鼓表達(dá)了莊嚴(yán)、沉重、熱烈的氛圍。齊云山道場(chǎng)音樂(lè)同時(shí)受到了地方戲曲音樂(lè)的影響，在齊云山道場(chǎng)音樂(lè)名目《破血湖》《開(kāi)地獄門(mén)》的道場(chǎng)活動(dòng)中，道士即興表演的《目連救母》改編了徽州地方戲劇，哭唱了“十月懷胎苦”，再加上鑼鼓笙簫伴奏的配合，將齊云山道場(chǎng)音樂(lè)與地方戲曲的結(jié)合完美演繹。

這些例子不僅表明徽州民間音樂(lè)與齊云山道場(chǎng)音樂(lè)之間的相互影響，同時(shí)顯示出徽州地區(qū)的傳統(tǒng)民俗音樂(lè)對(duì)于齊云山道場(chǎng)音樂(lè)的滋養(yǎng)。齊云山道場(chǎng)音樂(lè)吸收了徽州地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)的精華，使自己的發(fā)展更加完善。相較于其他道教音樂(lè)，齊云山道場(chǎng)音樂(lè)具有更多的世俗性和娛樂(lè)性。在中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的土地上，齊云山道場(chǎng)音樂(lè)吸收地方區(qū)域音樂(lè)文化，為我所用，使音樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵更加完善和豐滿，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格魅力。

齊云山道場(chǎng)音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分，在儒、釋、道文化思想和周邊區(qū)域文化以及徽州地方傳統(tǒng)俗曲、小調(diào)、戲曲的長(zhǎng)期影響下，形成了具有強(qiáng)烈地域風(fēng)格和民間風(fēng)格的音樂(lè)特點(diǎn)。這種世俗性和娛樂(lè)性的特點(diǎn)迎合了群眾的文化需求和生活習(xí)俗，進(jìn)一步加快了齊云山道場(chǎng)音樂(lè)與地方音樂(lè)文化的融合。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，齊云山道場(chǎng)音樂(lè)的挖掘和保護(hù)應(yīng)該與區(qū)域文化的背景相結(jié)合，從音樂(lè)的風(fēng)格與特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步研究道場(chǎng)音樂(lè)與徽州地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的內(nèi)在聯(lián)系，尋求更加科學(xué)、優(yōu)化的保護(hù)途徑。