司馬遷對(duì)劉邦的歷史書(shū)寫(xiě)與人物塑造藝術(shù)

王貝甜，趙曉璟，謝東珊

(1.火箭軍工程大學(xué) 信息技術(shù)室，陜西 西安 710000；2.96872部隊(duì)，陜西 寶雞 721000)

《史記·高祖本紀(jì)》中司馬遷對(duì)劉邦的生平有著很多神話(huà)的描寫(xiě)，以充滿(mǎn)諧趣的筆墨為漢王朝的開(kāi)國(guó)皇帝書(shū)寫(xiě)著人生預(yù)言。從劉邦的出生“夢(mèng)與神遇”，到起事時(shí)的“赤帝子斬白帝子”司馬遷的諸多神化書(shū)寫(xiě)符合了歷史事實(shí)也順應(yīng)了“君權(quán)神授”的漢初局勢(shì)。司馬遷通過(guò)“神性”來(lái)塑造劉邦形象，把這個(gè)在神話(huà)預(yù)言誕生不務(wù)農(nóng)桑的市井小民，如何在起義后通過(guò)實(shí)干一次次扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，締造了“天下惟寧”的大一統(tǒng)王朝，成為真正的神化領(lǐng)袖描寫(xiě)得栩栩如生。

一、造神式書(shū)寫(xiě)

司馬遷在《高祖本紀(jì)》中對(duì)劉邦的造神式書(shū)寫(xiě)集中在劉邦的出生和起事時(shí)，這些寫(xiě)在開(kāi)篇的神話(huà)具有很強(qiáng)的預(yù)示性，出生神話(huà)預(yù)示著劉邦的不凡，起事神話(huà)預(yù)示著劉邦會(huì)取代秦的統(tǒng)治，為高祖劉邦日后締造大一統(tǒng)的漢王朝的“君權(quán)神授”論埋下了伏筆。

(一)出生神話(huà)

《高祖本紀(jì)》以劉邦母親劉媼“夢(mèng)與神遇”產(chǎn)下高祖開(kāi)篇，“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦暝，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！盵1]341劉媼曾經(jīng)休息于大湖岸邊，睡夢(mèng)中夢(mèng)到與神相交合。這時(shí)雷電交作，天昏地暗。劉邦的父親太公去看劉媼，見(jiàn)到一條蛟龍?jiān)谒砩?，后?lái)劉媼懷了孕，就生了高祖。劉邦作為漢王朝的開(kāi)國(guó)君主，其出生被后世冠以“神性”不足為奇。這一可信度幾乎為零的神性故事，或?yàn)闈h廷高層對(duì)劉邦受天命而王的政治宣傳，或?yàn)樨S沛民間對(duì)劉邦由草民登上帝位這一不可思議現(xiàn)象的神秘解釋[2]。加之劉邦外貌奇特“隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子”，司馬遷對(duì)劉邦異于常人的相貌描寫(xiě)增添了劉邦的神話(huà)色彩。高祖起事前曾有老者為其全家相面“鄉(xiāng)者夫人嬰兒皆似君，君相貴不可言。”更是增添了劉邦的神秘感，也為后期劉邦勝利的天命論埋下伏筆。

(二)起事神話(huà)

《高祖本紀(jì)》中有這樣一段關(guān)于劉邦醉酒斬蛇的描述：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：“前有大蛇當(dāng)徑，原還?！备咦孀?，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開(kāi)。行數(shù)里，醉，因臥。后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。人問(wèn)何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之。”人曰：“嫗子何為見(jiàn)殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭。”人乃以嫗為不誠(chéng)，欲告之，嫗因忽不見(jiàn)。后人至，高祖覺(jué)。后人告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。”[1]347劉邦因醉酒斬蛇，老嫗哭訴。司馬遷對(duì)這段“赤帝子斬殺白帝子”描寫(xiě)，以老嫗第三方口述的間接方式書(shū)寫(xiě)，增加了事件的可信性和真實(shí)感，表達(dá)劉邦夜醉斬蛇斬的是秦命脈，結(jié)合早已盛行的“五德”學(xué)說(shuō)暗示劉邦代表的火德將取代秦的水德，日后由劉邦建立的漢必將取代秦的統(tǒng)治。這段斬蛇神話(huà)，就歷史事實(shí)而言，“斬蛇”行為是否真實(shí)發(fā)生還是有待考證的，但就歷史記憶而言這則暗示性的輿論是極可能真實(shí)的流傳在當(dāng)時(shí)的。司馬遷是著名史學(xué)家也是著名的游歷家，他到過(guò)現(xiàn)今16個(gè)省區(qū)，基本覆蓋了當(dāng)時(shí)漢文化的各個(gè)主要區(qū)域，當(dāng)暗示產(chǎn)生時(shí)，地方民眾產(chǎn)生了心理認(rèn)同，從而加強(qiáng)了群眾記憶，隨著劉邦的最終勝利，這些記憶也以傳說(shuō)或方志等形式傳承了下來(lái)，正是這廣泛的游歷經(jīng)驗(yàn)，為司馬遷做《史記》提供了豐富的素材。

對(duì)比司馬遷對(duì)陳勝、吳廣“篝火狐鳴”“魚(yú)腹丹書(shū)”的群眾暗示計(jì)謀的直接描寫(xiě)，劉邦的群眾暗示則保留其傳說(shuō)性與神秘性，這樣的描寫(xiě)似乎更容易被司馬遷時(shí)期的政權(quán)和百姓所接受。劉邦為漢王朝的開(kāi)國(guó)君主，后世的統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治，需要保留開(kāi)國(guó)君主的“君權(quán)神授”，鞏固王朝的政治地位加強(qiáng)正統(tǒng)性，給予被統(tǒng)治階級(jí)以強(qiáng)大的心理暗示，提升民眾認(rèn)同感，加強(qiáng)民眾控制。對(duì)于百姓而言，這些事件可以得到廣泛的傳播是由于事件本身符合了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)于取代秦統(tǒng)治的期盼。秦統(tǒng)治者注重“力”勝，忽視“德”治，秦對(duì)統(tǒng)一后的原六國(guó)百姓在地緣和族緣上加以區(qū)別對(duì)待，對(duì)文化優(yōu)越的儒生群體進(jìn)行打壓，秦苛法峻刑和賦役繁重，使民不聊生，力役三十倍于古，秦二世打壓宗室，使宗室震恐，加劇秦末暴政。秦末社會(huì)處在悲憤的氛圍中“天下苦秦久矣”[1]1950，民眾希望有人能取代秦的統(tǒng)治，高祖斬蛇的神話(huà)產(chǎn)生符合了民眾的心理期待，從而得到了很好的傳播。

二、作用與影響

司馬遷對(duì)劉邦的造神式書(shū)寫(xiě)，解釋了劉邦由一介草莽在起事初期得以迅速組建隊(duì)伍的原因。漢初君權(quán)神授思想根植民心，神化開(kāi)國(guó)君主，穩(wěn)定民心，鞏固政權(quán)。對(duì)劉邦的神化描寫(xiě)影響到了后世的統(tǒng)治者，為延續(xù)統(tǒng)治，擴(kuò)大了劉邦的“神性”。

(一)吸納民眾壯大起義隊(duì)伍

劉邦斬蛇神話(huà)具有很強(qiáng)的暗示色彩和目的性，事件發(fā)生前“徒中壯士原從者十余人”“斬蛇”后，秦二世元年秋起義紛起時(shí)“劉季之眾已數(shù)十百人矣”，可以明顯看出劉邦的追隨者的增長(zhǎng)，這段時(shí)間內(nèi)除了“斬蛇”事件外，司馬遷還有一段“天子氣”的描寫(xiě)：“秦始皇帝常曰‘東南有天子氣’，于是因東游以厭之?！瓍魏笤唬骸舅由铣Ｓ性茪?，故從往常得季?！咦嫘南?。沛中子弟或聞之，多欲附者矣?！边@段“天子氣”描寫(xiě)，與劉邦起事前“醉臥，武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之”的神秘現(xiàn)象相呼應(yīng)，“龍”象征天子，“天子氣”亦為天子的象征，司馬遷加入這些描寫(xiě)使得劉邦身上被賦有常人難以企及的神性，暗示著劉邦為天命君主，取代秦的統(tǒng)治是符合天命的。這樣“天子”輿論的散布，使追隨劉邦的人數(shù)逐漸增多，這些暗示性神秘事件發(fā)揮了積極作用。民眾的支持是劉邦取勝的基礎(chǔ)，眾人借此神秘事件推舉劉邦為沛公，后蕭何，曹參，樊噲又為劉邦招收沛縣年輕人多達(dá)二三千人。

(二)“君權(quán)神授”維護(hù)漢政權(quán)合法性

神話(huà)開(kāi)國(guó)君主的預(yù)言政治鞏固了王朝的政治地位加強(qiáng)了其合法性、合理性。漢初陸賈根據(jù)漢王朝“布衣將相”的局面提出了“性與天道”的天人感應(yīng)論，主張“天”與“人”之間的德與福的統(tǒng)一，認(rèn)為治理天下的君主應(yīng)該是上承天命之人，此人不必出身顯赫，但必須秉承“天道”的“善”，故而漢取代秦，是“天命”。漢王朝開(kāi)國(guó)君主劉邦的種種神話(huà)傳說(shuō)驗(yàn)證著君權(quán)神授。司馬遷對(duì)于劉邦的神話(huà)性描寫(xiě)所占的篇幅不少，從其出生“見(jiàn)蛟龍”到其相貌“隆準(zhǔn)而龍顏”，從起事前秦始皇察覺(jué)的“東南有天子氣”到入關(guān)時(shí)范增觀測(cè)的“皆為龍虎，成五采，此天子氣也”[1]311這些諸多的神話(huà)性和預(yù)言性的描寫(xiě)，賦予了劉邦天命所歸的政治聲望。甘公勸張耳投奔漢時(shí)說(shuō)“漢王之入關(guān)，五星聚東井。東井者，秦分也。先至必霸。楚雖強(qiáng)，后必屬漢?！盵1]2581以星象奇觀之說(shuō)來(lái)預(yù)測(cè)成敗，有著濃厚的預(yù)言色彩，預(yù)示著劉邦政權(quán)的“神授性”，加之社會(huì)普遍存在對(duì)“天命”論的認(rèn)同和對(duì)神的崇拜，使?jié)h初民眾更加篤信漢取代秦的合理性，穩(wěn)定了漢初社會(huì)百姓原本浮躁的情緒。司馬遷對(duì)高祖的造神式書(shū)寫(xiě)提升了漢初民眾對(duì)于國(guó)家政權(quán)的認(rèn)同感與歸屬感。

自司馬遷寫(xiě)《高祖本紀(jì)》后，史學(xué)家對(duì)開(kāi)國(guó)君主的造神式書(shū)寫(xiě)比比皆是，史家評(píng)說(shuō)稱(chēng)劉秀“其王者受命，信有符乎”[3]，書(shū)生相面唐太宗“龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟(jì)世安民矣?！盵4]善術(shù)的老僧為宋太祖趙匡胤指明機(jī)遇“‘吾厚贐汝，北往則有遇矣?！瘯?huì)周祖以樞密使征李守真，應(yīng)募居帳下?！盵5]這些開(kāi)國(guó)君主推翻前朝統(tǒng)治，需要“神性”的扶持，以“君權(quán)神授”為自己建立的政權(quán)提供合理性解釋?zhuān)谑沁@種對(duì)開(kāi)國(guó)君主的造神式書(shū)寫(xiě)也成了一種模式而傳承下來(lái)。

(三)為后世子孫重建政權(quán)提供依據(jù)

神化開(kāi)國(guó)君主極大地提升了國(guó)家、國(guó)民的優(yōu)越感，是防止反叛，打擊外敵的有力手段，在分裂割據(jù)時(shí)期為后世統(tǒng)治者延續(xù)劉氏政權(quán)提供政權(quán)合法性依據(jù)，提升劉氏統(tǒng)治者的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。《史記》《漢書(shū)》中對(duì)高祖的神話(huà)性描寫(xiě)尤其豐富，至南朝劉宋時(shí)期，《宋書(shū)·符瑞志》在此基礎(chǔ)上對(duì)于高祖的神話(huà)描寫(xiě)又有所增加，以黃玉讖言的形式預(yù)言劉氏政權(quán)的合法性和正統(tǒng)性。“天乃洪郁起白霧摩地，赤虹自上下，化為黃玉，長(zhǎng)三尺，上有刻文?？鬃庸蚴芏x之曰：‘寶文出，劉季握。卯金刀，在軫北。字禾子，天下服?！盵6]這段描寫(xiě)的歷史原型來(lái)源于《史記·孔子世家》中司馬遷對(duì)魯哀公十四年驚現(xiàn)麒麟的神秘事件的描寫(xiě)，《宋書(shū)》作者在此基礎(chǔ)上升華了其神秘感和預(yù)言性。魯哀公十四年，孔子夜間夢(mèng)見(jiàn)在三棵槐樹(shù)之間，在豐、沛二地，有赤色云氣騰起，于是叫顏淵、子夏一同前往觀看。麒麟吐出三卷《圖》，每卷二十四個(gè)字，上面說(shuō)赤劉將要興起，后天降黃玉，孔子跪拜受讀。整個(gè)事件在司馬遷原文基礎(chǔ)上先增加了赤色“五德”預(yù)示，后以讖語(yǔ)“寶文出，劉季握。卯金刀，在軫北。字禾子，天下服。”以此來(lái)預(yù)言劉邦建立漢王朝早在春秋時(shí)期就是“天命”，漢政權(quán)的正統(tǒng)性毋庸置疑，在劉邦未誕生前，早有“神”在黃玉上預(yù)告之，增加的這段讖緯言寫(xiě)。劉宋王朝修史刻意增加開(kāi)國(guó)君主的預(yù)言政治，在分裂割據(jù)的南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者希望借助劉邦開(kāi)國(guó)君主的“神性”延續(xù)著“君權(quán)神授”政權(quán)的合理性與合法性，據(jù)此得到民眾的認(rèn)同，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的政治目的。

三、藝術(shù)性人物塑造

“虐戾滅秦，自項(xiàng)氏：撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝，成于漢家?！盵1]759劉邦的功績(jī)是推翻暴秦統(tǒng)治，打敗項(xiàng)羽，平定天下建立漢政權(quán)，這樣偉大的功績(jī)司馬遷以神性化開(kāi)篇更加符合劉邦的偉人形象，而在劉邦起事后真正滅秦、滅項(xiàng)時(shí)司馬遷則回歸于現(xiàn)實(shí)，詳細(xì)描寫(xiě)劉邦的用人和戰(zhàn)略，解釋了劉邦的勝利不止靠神話(huà)傳說(shuō)而是靠實(shí)干。司馬遷將“神性”貫穿始終，塑造了劉邦神性中誕生的市井小民形象，也塑造出他成長(zhǎng)于實(shí)干中的神化領(lǐng)袖形象。

(一)神性中誕生的市井小民

劉邦在“神話(huà)”中誕生，生而不凡的相貌也為其增添了“神”的色彩，這樣的人應(yīng)該是被家人給予厚望的，然而劉邦“不事家人生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試為吏，為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無(wú)所不狎侮。好酒好色。”一句不事生產(chǎn)、好酒好色就從神壇中還原了劉邦的世俗真相。劉邦建立漢王朝后曾在太公壽宴上問(wèn)太公：“始大人常以臣無(wú)賴(lài)，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力，今某之業(yè)所就孰與仲多？”話(huà)中摻雜著譏諷，不難看出劉邦早年因其不務(wù)正業(yè)被太公所不喜，經(jīng)常以其兄仲力來(lái)比較，如今劉邦成就霸業(yè)后急于在父親面前炫耀一番。盡管劉邦被賦予神性，但對(duì)早期的劉邦來(lái)說(shuō)，人生沒(méi)有追求的目標(biāo)，世俗生活的安逸和幸福遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一切，司馬遷將劉邦塑造成了一個(gè)雖生而不凡但卻游手好閑，好酒好色，渾身散發(fā)無(wú)賴(lài)習(xí)氣的市井小民。隨著劉邦身上奇異事件的不斷發(fā)生，劉邦對(duì)“神性”的自覺(jué)在一點(diǎn)點(diǎn)地被喚醒。劉邦醉臥斬蛇，“后人告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。”呂后沿天子氣尋到劉邦后，“高祖心喜”，這種種的異象使劉邦漸漸感覺(jué)到了自負(fù)天命的竊喜，對(duì)自己的人生產(chǎn)生了期盼，于是基于此種期盼，劉邦不再沉迷于享樂(lè)，開(kāi)始了他的“創(chuàng)業(yè)”之路。

(二)成長(zhǎng)于實(shí)干中的神化領(lǐng)袖

劉邦由一介草莽登上帝位的非凡經(jīng)歷，讓人匪夷所思，帶有歷史神秘性，但也是歷史發(fā)展的必然。劉邦雖然有著“神化”的諸多經(jīng)歷和傳說(shuō)，這些傳說(shuō)在起事前為劉邦塑造了很好的輿論聲望，使劉邦能以此來(lái)集結(jié)隊(duì)伍，但單純的聲望并不能帶來(lái)最后的勝利，劉邦在秦末起義和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中靠實(shí)干來(lái)實(shí)現(xiàn)了自己“真命天子”的預(yù)言。劉邦的勝利源于其集團(tuán)建設(shè)和利民政策方面。

1.劉邦的集團(tuán)建設(shè)。劉邦根據(jù)人才需求完善集團(tuán)建設(shè)。漢初劉邦曾在宴請(qǐng)群臣時(shí)表達(dá)了能戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的原因在于其完善的集團(tuán)建設(shè)：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”[1]381劉邦能夠識(shí)人用人，他了解自身的不足，在帷帳中運(yùn)籌劃策，決勝于千里之外，不如子房；鎮(zhèn)守國(guó)家，安撫百姓，供給軍糧，暢通糧道，不如蕭何；連兵百萬(wàn)，戰(zhàn)必勝，攻必克，不如韓信。這三個(gè)人，都是人中俊杰，劉邦招納能任用他們，這是其所以取得天下的關(guān)鍵?？梢?jiàn)，從決策裁斷，到物資供應(yīng)，再到統(tǒng)兵將領(lǐng)，劉邦集團(tuán)可謂一應(yīng)俱全，而這些人才是劉邦滿(mǎn)足其需求招攬而來(lái)。根據(jù)馬斯洛需求層級(jí)理論，馬斯洛把需求劃分為五個(gè)層級(jí)，由低到高分別為：生理需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我實(shí)現(xiàn)需求。馬斯洛認(rèn)為，各個(gè)需求層次之間的關(guān)系是逐層遞升的，最基本的生理和安全需求得到滿(mǎn)足后，高層級(jí)的需求才能一次的出現(xiàn)和滿(mǎn)足[7]。

張良作為舊貴族出身，得《太公兵法》，追隨于劉邦，他的需求是得到尊重與自我實(shí)現(xiàn)，所以在初遇劉邦時(shí)，劉邦不同于他人，經(jīng)常采納張良的建議，使張良得以自我實(shí)現(xiàn)，取得認(rèn)同，于是果斷放棄投奔景駒而追隨劉邦。劉邦對(duì)張良的建議多番采納，在《史記》中的描寫(xiě)有很多處，這些建議的采納也代表著劉邦對(duì)張良的認(rèn)同，使張良忠心的追隨于他。在最后的論功行賞時(shí)，張良自己也表達(dá)“與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中?！盵1]2036蕭何、曹參后來(lái)也為尋求庇護(hù)投奔劉邦。

韓信曾受胯下之辱，在項(xiàng)羽陣營(yíng)又郁郁而不得志，初來(lái)到劉邦麾下也“未得知名”只做到了治粟都尉，經(jīng)蕭何舉薦得以拜大將。劉邦素來(lái)傲慢無(wú)禮，在拜韓信為大將時(shí)蕭何勸誡道：“王素慢無(wú)禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設(shè)壇場(chǎng)，具禮，乃可耳?！盵1]2611于是劉邦采納蕭何建議，以隆重的儀式拜韓信為大將，滿(mǎn)足了韓信對(duì)于尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求，劉邦集團(tuán)得以迎來(lái)了“連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取”的將才。韓信諫言劉邦打回關(guān)中，并協(xié)助他快速地“平定三秦”。然而隨著低層次的需要的滿(mǎn)足，更高層次的需要也悄然而至，韓信在“遂皆降平齊”后，面對(duì)劉邦被楚軍圍困按兵不動(dòng)，上書(shū)劉邦請(qǐng)封假王，在這種危急時(shí)刻劉邦采納張良的計(jì)策封韓信為“真王”進(jìn)一步滿(mǎn)足韓信對(duì)地位的追求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，于是得韓信援兵共同擊楚。作為楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折性事件之一，漢王被楚軍圍困固陵，“信、越之兵不會(huì)”，張良為劉邦從他二人的需求層次來(lái)分析不按約定發(fā)兵的原因是“信、越未有分地”。于是張良又獻(xiàn)計(jì)于劉邦“并力擊楚。楚破，自陳以東傅海與齊王，睢陽(yáng)以北至谷城與彭相國(guó)。”使韓信與彭越二人各自為戰(zhàn)，于是二人皆出兵，劉邦得以解圍。

2.劉邦的利民政策。劉邦頒布的諸多利民政策也是其廣獲人心的依靠。戰(zhàn)亂時(shí)期的劉邦是一位偉大的領(lǐng)袖，入關(guān)后的“約法三章”使他宛如“救世主”一般，得到了廣泛的民眾支持。劉邦比項(xiàng)羽先入關(guān)中，入關(guān)后聽(tīng)從張良等人建議“乃封秦重寶財(cái)物府庫(kù)，還軍霸上?！辈㈩C布了約法三章的政策，內(nèi)容包括：“殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法。諸吏人皆案堵如故。凡吾所以來(lái)，為父老除害，非有所侵暴，無(wú)恐！且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。”[1]362當(dāng)時(shí)天下苦秦久矣，劉邦廢除苛刻秦法，使民眾得以喘息，從生命安全的角度使百姓的生存權(quán)力得到了保障，解決了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的統(tǒng)治權(quán)力與百姓生存權(quán)利之間的矛盾，而平等的法律保護(hù)也自然地解決了秦統(tǒng)治遺留的歧視關(guān)東問(wèn)題，使戰(zhàn)敗的關(guān)中百姓不用擔(dān)心報(bào)復(fù)性事件發(fā)生，保障了關(guān)中百姓的人身安全。對(duì)于財(cái)產(chǎn)安全，劉邦集團(tuán)則以不搶奪、不接受的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表明“凡吾所以來(lái)，為父老除害，非有所侵暴”。如果來(lái)源于生理需要和安全需要的動(dòng)機(jī)都很好地得到了滿(mǎn)足，來(lái)源于愛(ài)，感情和歸屬的需要的動(dòng)機(jī)就會(huì)產(chǎn)生，于是“秦民大悅”“唯恐沛公不為秦王”，劉邦“救世神”形象已經(jīng)成型于民眾心中。約法三章，即“與父老約”為約定性質(zhì)，是劉邦進(jìn)入關(guān)中后為籠絡(luò)民心所制定的臨時(shí)性政策，政策形式簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)潔明了，雖得到了當(dāng)時(shí)備受壓迫的百姓的認(rèn)同，但無(wú)法作為長(zhǎng)久性的法律，只是“一時(shí)姑為大言以慰民”，于是待獲勝后劉邦命蕭何做《九章律》，漢初很多秦法的內(nèi)容最后又恢復(fù)了，社會(huì)法度得到了完善。

劉邦定都櫟陽(yáng)后，在正式宣戰(zhàn)前，頒布了很多政令來(lái)籠絡(luò)民心，瓦解敵軍，穩(wěn)定社會(huì)。他宣布率一萬(wàn)人或一郡來(lái)降者，即封萬(wàn)戶(hù)；開(kāi)放故秦園囿池苑令民耕種；賜民爵、賜牛酒；蜀漢民由于軍役負(fù)擔(dān)較重，免除二年租稅；關(guān)中從軍之士兵，免除其家一年負(fù)擔(dān)；“大赦罪人”；除秦社稷立漢社稷。這些政令的頒布瓦解敵軍，解決百姓生存的需求，緩解關(guān)中和關(guān)東的不平等，加強(qiáng)了民眾控制，使民眾產(chǎn)生歸屬感和凝聚力。漢政權(quán)的正式確立加強(qiáng)了民眾的凝聚力。在楚漢對(duì)峙期間，劉邦曾親自回到櫟陽(yáng)，宣布劉盈為太子并大赦罪人，示意漢政權(quán)的穩(wěn)固，以安定民心。這些政策實(shí)實(shí)在在地滿(mǎn)足了百姓的生存與安全需要，解決了政權(quán)與百姓的矛盾，緩解了社會(huì)不安的氛圍。有了這些政令的幫助，使劉邦得以快速地“還定三秦”。這些利民政策使劉邦“救世神”的形象日益深刻。

劉邦出身草莽，無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)，這樣的布衣小民最后卻滅秦滅楚，建立漢政權(quán)，這本身就是在創(chuàng)造神話(huà)。司馬遷通過(guò)“神性”來(lái)塑造劉邦形象，神化開(kāi)國(guó)君主，直到高祖病重，呂后尋良醫(yī)，高祖則以“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天”拒絕醫(yī)治，彌留之際劉邦認(rèn)為自己就是“神”，此“神”無(wú)外乎早年的異象，更是劉邦創(chuàng)業(yè)道路上憑借自身一次次化險(xiǎn)為夷的奇跡。司馬遷將劉邦的“神性”貫穿始終，以神話(huà)塑造出早年劉邦的市井痞氣，而劉邦也在這一個(gè)個(gè)神話(huà)中被喚醒志向，憑借著實(shí)干一步步創(chuàng)造出更偉大的“神話(huà)”，成了真正被神化的領(lǐng)袖。