“到祖國(guó)的邊疆去”：新中國(guó)初期進(jìn)疆女兵參軍的動(dòng)員與回應(yīng)

王棟亮，李慧波

(1.河北民族師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 承德 067000；2.中華女子學(xué)院 全球女性發(fā)展研究院,北京 100101)

1949年新疆和平解放。當(dāng)時(shí)新疆的農(nóng)業(yè)非常落后，工業(yè)基礎(chǔ)極為薄弱，人民解放軍的后勤保障比較困難，對(duì)他們駐守、保衛(wèi)邊疆提出了極大挑戰(zhàn)。為了經(jīng)營(yíng)好這塊遼闊的土地，守住萬(wàn)里邊防，推動(dòng)新疆走上穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮之路，毛澤東命令駐疆大軍“你們現(xiàn)在可以把戰(zhàn)斗的武器保存起來(lái)，拿起生產(chǎn)建設(shè)的武器?！盵1]為此，新疆軍區(qū)的廣大將士聽(tīng)從中央指示，鑄劍為犁，就地開(kāi)展了治國(guó)安邦的屯墾戍邊大業(yè)。為了讓廣大官兵安心扎根新疆，就必須解決他們的婚姻問(wèn)題，征召女兵成為破解這一難題的重要手段。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的中國(guó)共產(chǎn)黨征兵工作，學(xué)界成果豐碩(1)李里峰.土改與參軍：理性選擇視角的歷史考察[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版),2007(11)；張學(xué)強(qiáng).淮海戰(zhàn)役期間沂蒙解放區(qū)的參軍動(dòng)員[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(4)；饒品良.中國(guó)共產(chǎn)黨在參軍支前運(yùn)動(dòng)中的農(nóng)民思想工作[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào),2011(3)；齊小林.當(dāng)兵：華北根據(jù)地農(nóng)民如何走向戰(zhàn)場(chǎng)[M].四川人民出版社,2015.，而中華人民共和國(guó)成立初新疆軍區(qū)征召女兵的學(xué)術(shù)研究較為薄弱，現(xiàn)有成果主要闡述女兵對(duì)于新疆的建設(shè)作用(2)姚勇.隨王震大軍西進(jìn)新疆的陜甘女兵[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版),2009(3)；姚勇.20世紀(jì)50年代女兵進(jìn)疆與新疆穩(wěn)定[J].新疆社會(huì)科學(xué),2011(4)；姚勇.20世界50年代初西進(jìn)新疆的山東女兵人數(shù)考證[J].山西檔案,2015(3)；王穎，石彤.新疆支邊婦女尋求“解放”的進(jìn)疆選擇[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào),2014(4).。有鑒于此，筆者擬以檔案文獻(xiàn)和相應(yīng)的口述史、回憶資料為基礎(chǔ)，分析新疆軍區(qū)當(dāng)時(shí)如何進(jìn)行征兵宣傳，國(guó)家話語(yǔ)如何與眾多年輕女性的心理契合從而吸引她們參軍，其父母對(duì)參軍的態(tài)度以及她們的應(yīng)對(duì)措施等相關(guān)問(wèn)題，闡明國(guó)家權(quán)力是如何突破傳統(tǒng)父權(quán)滲透到家庭當(dāng)中，吸引她們參與國(guó)家建設(shè)，并對(duì)女性參軍與婦女解放這一復(fù)雜的命題做出適度回應(yīng)。

一、征兵的宣傳與動(dòng)員

新疆地區(qū)廣袤無(wú)垠，面積約占中國(guó)國(guó)土的六分之一，相當(dāng)于法國(guó)、意大利、西班牙三國(guó)面積的總和。1949年新疆的總?cè)丝诩s有433萬(wàn)人，漢族人口為29萬(wàn)人，性別比是107.4，呈現(xiàn)男多女少的態(tài)勢(shì)，而當(dāng)時(shí)新疆部隊(duì)的男女比例失衡更為嚴(yán)重。據(jù)王震報(bào)告，當(dāng)時(shí)部隊(duì)的男女比例為160∶1,30歲以上未婚男女比例為300∶1，個(gè)別師團(tuán)甚至達(dá)到了500∶1[2]。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，革命是壓倒一切的中心任務(wù)。如今革命已經(jīng)勝利，戰(zhàn)士的生活問(wèn)題提上了議事日程。為了使廣大將士在新疆穩(wěn)固地扎下根來(lái)，就必須解決他們的婚姻問(wèn)題。有位女兵的丈夫在晚年曾這樣說(shuō)道，“沒(méi)有你們這一批女的，那時(shí)候部隊(duì)誰(shuí)在新疆呆?！盵3]250此言雖略有夸張，但卻強(qiáng)調(diào)了一個(gè)事實(shí)，那就是婚姻問(wèn)題對(duì)于部隊(duì)的軍心穩(wěn)定、邊疆的順利開(kāi)發(fā)至關(guān)重要。

為了保持少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，當(dāng)時(shí)部隊(duì)規(guī)定漢族軍人不允許與少數(shù)民族婦女結(jié)婚，要解決這一問(wèn)題大致需要增加十萬(wàn)名內(nèi)地女性[3]32。經(jīng)中央批準(zhǔn)，王震領(lǐng)導(dǎo)下的新疆軍區(qū)開(kāi)始緊鑼密鼓地布置征召女兵工作。西安作為進(jìn)疆的重要中轉(zhuǎn)站設(shè)置了招聘團(tuán)，在四川、湖北、湖南、山東等九省設(shè)立辦事處，負(fù)責(zé)具體的征兵工作。同時(shí)，中央還責(zé)成各省軍區(qū)、民政廳、婦聯(lián)共同負(fù)責(zé)這一工作，要求組織各種宣傳力量做好新疆建設(shè)的宣傳，并“由總政宣傳部、文化部提供有關(guān)新疆三年來(lái)的建設(shè)之宣傳材料、大綱及圖片、電影等?！盵3]24

新疆軍區(qū)司令員王震是湖南籍，他把征兵工作的第一站選在了湖南。1950年，王震向湖南省委書(shū)記、軍區(qū)司令員黃克誠(chéng)尋求幫助，請(qǐng)求在湖南征女兵。湖南省委把長(zhǎng)沙市營(yíng)盤(pán)街的一棟樓騰出來(lái)，作為新疆軍區(qū)招聘團(tuán)辦事處[4]9。1951年2月10日，《新湖南報(bào)》發(fā)布了《新疆省人民政府、軍區(qū)司令部湖南招聘團(tuán)啟事》，其中涉及五個(gè)職業(yè)分類，明確需要女性的有兩個(gè)，一是學(xué)習(xí)俄文、會(huì)計(jì)和護(hù)士的女學(xué)生，要求年齡在16-25歲之間的未婚女性，初中以上學(xué)歷；另外是招收工廠女學(xué)習(xí)生，文化程度要求在高小以上，其他要求與第一條相同。報(bào)名時(shí)需持介紹信、學(xué)歷證明以及一寸半脫帽照片等[3]3-4。這樣，征兵工作正式拉開(kāi)了帷幕。

大規(guī)模征召女兵在新中國(guó)還是首次，而對(duì)于征兵中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命政府是有成功經(jīng)驗(yàn)的。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沂蒙軍區(qū)以政治教育和思想動(dòng)員為中心環(huán)節(jié)，以形勢(shì)教育、階級(jí)教育、勇氣教育為主要內(nèi)容，成功實(shí)現(xiàn)了解放區(qū)民眾的參軍動(dòng)員，完成了征兵任務(wù)[5]。沂蒙解放區(qū)的成功參軍動(dòng)員并不是孤例，它是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代積累的豐富征兵經(jīng)驗(yàn)的重要體現(xiàn)。諸多解放區(qū)成功的實(shí)例證明，有效的宣傳與動(dòng)員是中國(guó)共產(chǎn)黨革命兵員保證的源泉。

中華人民共和國(guó)成立前后新舊社會(huì)的比較為征兵工作做了最好的鋪墊。王震領(lǐng)導(dǎo)的第一野戰(zhàn)軍兵團(tuán)解放甘肅省臨洮市后，進(jìn)城的解放軍文工團(tuán)“演出《窮人恨》《血淚仇》《白毛女》，觀看的群眾熙熙攘攘，擠得水泄不通。有的感動(dòng)得一把把抹眼淚，有的捂著鼻子泣不成聲，苦大仇深的人們義憤填膺時(shí)，還撿起土疙瘩甚至石塊朝戲臺(tái)上的‘黃世仁’扔去”。通過(guò)對(duì)舊社會(huì)的控訴演出，拉近了下層社會(huì)民眾與中國(guó)共產(chǎn)黨的距離，增強(qiáng)了對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同感。因此，第一兵團(tuán)軍政干部學(xué)校招生時(shí)，“師生、同學(xué)、父子、兄妹、夫妻踴躍報(bào)名參加，盛況空前?！盵3]205甘肅省甘谷縣在1949年春深受胡宗南以及馬家軍等部隊(duì)的襲擾，給人們?cè)斐闪四蟮耐纯唷Ｔ摽h解放后，解放軍走鄉(xiāng)串戶進(jìn)行慰問(wèn)和宣傳，女學(xué)生張修華的媽媽基于個(gè)人生活閱歷的判斷，做出了信任解放軍的選擇，直接送女兒參了軍。甘谷縣共有400名初中以上學(xué)歷的學(xué)生參軍，其中女兵20多人[3]211-212。在趙、張二人的回憶中，不約而同地都提到了舊社會(huì)的苦難和中國(guó)共產(chǎn)黨到來(lái)之后的新變化。她們雖沒(méi)有明確聲明自己參軍與這一變化的內(nèi)在關(guān)系，其實(shí)在她們的敘事邏輯中已經(jīng)無(wú)聲地指出，對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同是引導(dǎo)她們參軍的重要緣由。

即使如此，沒(méi)有地方的配合，征兵工作顯然是無(wú)法有效開(kāi)展的。和平年代的征兵雖然少了戰(zhàn)爭(zhēng)年代直面死亡的威脅，但受傳統(tǒng)觀念等諸多不利因素的影響，僅僅靠個(gè)人自愿當(dāng)兵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，地方組織或機(jī)關(guān)的介入是必不可少的。第一兵團(tuán)軍政干部學(xué)校招生的成功就得益于地方黨組織的介入。據(jù)回憶，當(dāng)時(shí)甘肅臨洮各級(jí)黨組織協(xié)助做征兵工作，并且動(dòng)員黨員帶頭參軍。不僅如此，社會(huì)賢達(dá)、知名人士、學(xué)校的校長(zhǎng)、老師支持學(xué)生參軍也是征兵成功的重要原因。臨洮工業(yè)職業(yè)學(xué)校校長(zhǎng)戚文波帶著兒子參軍，臨洮女子師范學(xué)校教導(dǎo)主任魏宣昭帶著兒子、侄子、侄女一家七人參軍[3]195。新疆招聘團(tuán)在湖南征兵時(shí)，長(zhǎng)沙的劉玲明就是在學(xué)校的動(dòng)員下參的軍。當(dāng)時(shí)她就讀于明憲女子中學(xué)，其參軍的想法得到了當(dāng)教師的堂伯伯的支持，從而堅(jiān)定了當(dāng)兵的決心[6]10。張修華的成功參軍固然得到了媽媽的大力支持，與共產(chǎn)黨頗有淵源的女生李春英的引導(dǎo)也起了重要作用。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，擁軍優(yōu)屬是克服集體行動(dòng)困境，動(dòng)員農(nóng)民參軍的重要手段。[7]只有妥善安排他們的牲口和莊稼，才能使他們安心參軍，也有利于征召更多的人參軍[8]。在中華人民共和國(guó)成立初，這一模式對(duì)農(nóng)村女性的參軍動(dòng)員仍是非常有效的。山東棲霞的劉梅香被組織反復(fù)動(dòng)員參軍，因家中土地?zé)o人耕種而猶豫不決，在得到組織幫助耕種土地的保證后才下定決心參軍[6]235。參軍給予軍屬的政治待遇對(duì)于參軍動(dòng)員也是一種鼓舞。長(zhǎng)沙的唐淑媛參軍時(shí)是童養(yǎng)媳，政府給同意她進(jìn)疆的婆家送了一塊軍屬光榮匾，年節(jié)都敲鑼打鼓給家里送慰問(wèn)品，家人都以此為榮；長(zhǎng)沙的戴慶媛同樣受到了優(yōu)待：“上村口大路時(shí)，大街小巷敲鑼打鼓熱情歡送我們，給每個(gè)拿著行李的姑娘們戴上大紅花”；山東的于淑貞到棲霞縣集中學(xué)習(xí)時(shí)候，村里“敲鑼打鼓把我往外送，……村里人還給募捐，送雞蛋和花生?！盵6]369,90,34老人們?cè)诨貞涍@些細(xì)節(jié)時(shí)仍然充滿了強(qiáng)烈的自豪感。熱烈的擁軍儀式營(yíng)造了極強(qiáng)的“參軍光榮”的氛圍，以前男性參軍所擁有的儀式在女性身上再現(xiàn)了，地方社會(huì)以擁軍的實(shí)際行動(dòng)宣示著男女社會(huì)地位的平等。所有這一切都無(wú)形中起著重要的激勵(lì)作用，有利于克服重土難遷的傳統(tǒng)觀念[3]40。

除了地方政府與組織的介入外，對(duì)新鮮職業(yè)的憧憬也是動(dòng)員女學(xué)生參軍的重要因素。自清末乃至五四，女性走出家庭、走出學(xué)校，步入社會(huì)從事獨(dú)立職業(yè)，被知識(shí)界視為女性解放的標(biāo)志，并逐步融入了中國(guó)共產(chǎn)黨的官方話語(yǔ)[9]。毛澤東指出：“婦女的偉大作用第一在經(jīng)濟(jì)方面，沒(méi)有她們，生產(chǎn)就不能進(jìn)行?！盵10]新中國(guó)成立后，國(guó)家建設(shè)需要大批勞動(dòng)力，為此大力號(hào)召女性走出家庭，參加社會(huì)勞動(dòng)，并塑造了“勞動(dòng)光榮”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，賦予了女性走出家庭，進(jìn)行社會(huì)職業(yè)選擇的正義性[11]。當(dāng)時(shí)的招兵宣傳正是以此話語(yǔ)為基礎(chǔ)而吸引女性參軍的。

在征兵宣傳中，婚姻問(wèn)題被巧妙地隱置于建設(shè)祖國(guó)邊疆的神圣使命當(dāng)中。新疆征兵工作組緊緊把握時(shí)代大勢(shì)，用極富煽動(dòng)力的語(yǔ)言鼓動(dòng)道：“新中國(guó)的優(yōu)秀婦女們：為了祖國(guó)富強(qiáng)和人民的利益到祖國(guó)邊疆去，和新疆人民共同建設(shè)幸福美滿的社會(huì)主義社會(huì)?！盵3]45-46在岳陽(yáng)讀師范的劉云琴聽(tīng)了湖南招聘團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)熊晃的動(dòng)員報(bào)告，“說(shuō)參軍去新疆可以上俄語(yǔ)學(xué)校，可以去工廠紡紗，去農(nóng)莊開(kāi)拖拉機(jī)，我腦子一熱就報(bào)了名?！盵12]當(dāng)長(zhǎng)沙姑娘劉玲明聽(tīng)說(shuō)廣袤的新疆建設(shè)需要大量年輕人，去了可以學(xué)醫(yī)、搞財(cái)會(huì)，還可以開(kāi)拖拉機(jī)，馬上就動(dòng)心了[6]11。初中畢業(yè)后在長(zhǎng)沙農(nóng)業(yè)銀行當(dāng)出納的王燦輝，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)到新疆可以開(kāi)拖拉機(jī)的消息非常興奮，當(dāng)即表示要到新疆開(kāi)拖拉機(jī)[13]。在中華人民共和國(guó)成立初的中國(guó)，拖拉機(jī)不僅是現(xiàn)代化的象征，而且女子開(kāi)拖拉機(jī)意味著跨越了傳統(tǒng)的性別空間[14]，具有性別解放的意義。既然走出家庭被賦予了正當(dāng)性，多樣化的職業(yè)選擇對(duì)當(dāng)時(shí)具有朦朧解放意識(shí)的年輕女性來(lái)說(shuō)是極具誘惑力的。

此外，塑造新疆的良好形象是征兵宣傳的重要內(nèi)容。在長(zhǎng)沙招兵時(shí)，招聘團(tuán)貼出的廣告大量印制了《新疆鳥(niǎo)瞰》圖，把新疆描繪得如詩(shī)如畫(huà)，令人神往。長(zhǎng)沙女生許美英看了之后熱血沸騰，立下了一定要參軍到新疆去的壯志[15]。就讀于長(zhǎng)沙的涂敏在放學(xué)回家的路上看到了招收女兵的廣告，上面有新疆第一位女拖拉機(jī)手張迪源的照片，她“頭戴草帽，圍著一條白毛巾，看著藍(lán)天，坐在拖拉機(jī)上，拖拉機(jī)在遼闊的原野奔馳?！盵3]255這幅畫(huà)所蘊(yùn)藏的有效信息是新疆將會(huì)給廣大女性提供廣闊的馳騁空間，這必然在希望脫離學(xué)校走向社會(huì)的女學(xué)生心里點(diǎn)燃希望之火，故而激發(fā)了涂敏對(duì)新疆的無(wú)限向往，立即產(chǎn)生了參軍的念頭。招聘團(tuán)還播放關(guān)于新疆的電影和歌曲，其中葡萄滿架、果實(shí)累累的場(chǎng)景讓長(zhǎng)沙的張淑蘭十分陶醉和向往[4]10。來(lái)自山東的金茂芳是新中國(guó)第一代女拖拉機(jī)手，她當(dāng)時(shí)也被地大物博、物產(chǎn)豐富的新疆所吸引[6]192。從山東參軍的于淑貞，當(dāng)時(shí)聽(tīng)說(shuō)新疆有大工廠、葡萄瓜果香又甜，這個(gè)宣傳堅(jiān)定了她到新疆去的信心[6]35。對(duì)于遙遠(yuǎn)內(nèi)陸的多數(shù)民眾而言，他們對(duì)新疆的了解微乎其微。從心理學(xué)角度看，“好奇心及對(duì)未知世界的期待，以女人最為強(qiáng)烈?！盵16]尤其是20歲左右的年輕女性，對(duì)外部的世界充滿了探索的渴望。在口述資料中，有一些女性直言不諱地說(shuō)當(dāng)時(shí)報(bào)名去新疆就是抱著“玩”的心態(tài)，因?yàn)樯衩氐男陆て鹆四贻p姑娘們那顆好奇之心，充分證明了招聘團(tuán)對(duì)新疆的包裝和宣傳是非常有效的。

二、女性參軍動(dòng)機(jī)的分析

關(guān)于征兵的宣傳與動(dòng)員，在口述史料和回憶錄中是當(dāng)事人對(duì)他者的回憶，具有客觀性，是可信的。但是，如果當(dāng)事人以后來(lái)者的身份陳述自己當(dāng)年的參軍動(dòng)機(jī)，有時(shí)候不自覺(jué)得會(huì)用被形塑過(guò)的思想來(lái)包裝曾經(jīng)的自己，從而使信息出現(xiàn)一定程度的失真，這需要研究者結(jié)合多維信息進(jìn)行分析、判斷，概括出符合歷史邏輯的可靠結(jié)論。

有一位老人在回憶自己為什么要參軍時(shí)提到，“我當(dāng)時(shí)想的是，到新疆當(dāng)兵是為人民服務(wù)，建設(shè)祖國(guó)邊疆”[6]34。對(duì)于一個(gè)出身貧農(nóng)，家境一貧如洗，沒(méi)有上過(guò)什么學(xué)，又不是黨員、團(tuán)員的年輕女孩來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)就有共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的道德境界是非常讓人懷疑的。在2003年新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)黨委黨史研究室召集的座談中，從甘肅參軍的李樹(shù)德、許蓮芳、王淑瑩三位老人明確表示，參軍前雖然她們都上過(guò)學(xué)，但對(duì)革命并沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)，都是到了部隊(duì)思想覺(jué)悟才慢慢提高的[3]235-236，這與多數(shù)進(jìn)疆女兵的思想發(fā)展歷程是相吻合的。上述那位老人的回憶，應(yīng)當(dāng)是對(duì)當(dāng)時(shí)征兵宣傳的記憶和參軍后道德養(yǎng)成的反應(yīng)，而且只有如此訴說(shuō)才能與后來(lái)被賦予新疆建設(shè)者的形象相吻合。

但是，這種現(xiàn)象的存在絕不意味著口述歷史失去了自身的價(jià)值，它的優(yōu)勢(shì)在于它“能提供個(gè)性化及多樣化的主觀信息和心理真實(shí)”[17]，我們能夠借助口述歷史觀察這些來(lái)自不同階層的女性，各自抱著什么樣的動(dòng)機(jī)去迎合國(guó)家主流話語(yǔ)，最終使自己成為邊疆建設(shè)的參與者、親歷者和見(jiàn)證者。

新中國(guó)初期的建設(shè)熱潮及其開(kāi)展的宣傳教育，真切地影響了當(dāng)時(shí)的部分女性。劉玲明表示，自己的參軍與那個(gè)火熱的年代有關(guān)：“當(dāng)時(shí)新中國(guó)剛成立，整個(gè)社會(huì)和學(xué)校進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，搞得轟轟烈烈的。還有每年三八婦女節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)，都組織大型的活動(dòng)?！盵6]34在劉氏的敘事中，我們明顯感受到，在那個(gè)激情燃燒的歲月中，社會(huì)通過(guò)一系列活動(dòng)將個(gè)人不自覺(jué)地融入了集體中，成為國(guó)家話語(yǔ)系統(tǒng)的支持者。張淑蘭在晚年依然清晰地記得，當(dāng)時(shí)動(dòng)員的口號(hào)是“到邊疆去，到祖國(guó)最需要的地方去！”“為建設(shè)新新疆而努力奮斗！”[4]10岳陽(yáng)的黃玲當(dāng)時(shí)就是受到這股熱潮的感召積極報(bào)名參軍的[18]42。

在建設(shè)祖國(guó)邊疆的輿論熱潮中，面對(duì)招聘團(tuán)的精心宣傳，許多年輕女性怦然心動(dòng)了，隨之產(chǎn)生了參軍的想法。那么，女性們的參軍是否都是建設(shè)祖國(guó)邊疆需求的直接回應(yīng)？她們內(nèi)心的真實(shí)想法又是怎樣的呢？其實(shí)，在這一宏大歷史背景下，女性們的參軍選擇有著不同的目的。

改變貧困的生活境遇是多數(shù)農(nóng)村女性參軍的動(dòng)機(jī)。她們參軍前的鄉(xiāng)村記憶幾乎都與貧窮相關(guān)，并留下了深刻印象。于淑貞所在的山東棲霞縣鐵口區(qū)王家莊，是個(gè)很小也是很窮的村子，村民都以種地為生，住的都是茅草屋。大家平時(shí)以紅薯為口糧，一旦遇到天災(zāi)，還經(jīng)常出去逃荒要飯。雪上加霜的是，日本鬼子還經(jīng)常來(lái)掃蕩，生活的艱難可想而知！出生在湖南望城縣的唐淑媛家有六個(gè)孩子，家境貧寒，生活困頓，不得已舉家遷往湖北租種土地，混一口飯吃。然而，一場(chǎng)突如其來(lái)的大水又使全家陷入絕境，他們被迫再次回到湖南謀生。她的兩個(gè)姐姐被迫做了童養(yǎng)媳，唐淑媛也只得在兩個(gè)姐姐家中輪流幫工，最后也步姐姐們的后塵做了童養(yǎng)媳。生活是如此的艱難，不少人“都想出去找個(gè)出路，出去奔個(gè)前途?！盵6]33,363-366,292在閉塞的鄉(xiāng)村，女性改變?nèi)松H遇的機(jī)會(huì)并不多，參軍是制度安排下打破階層固化、促動(dòng)個(gè)體流動(dòng)的重要方式[19]。這種流動(dòng)，對(duì)于她們擺脫貧苦的境況提供了重要機(jī)遇。對(duì)于這一群體而言，如何活下去才是她們要考慮的重大人生問(wèn)題。至于口述史中建設(shè)祖國(guó)邊疆與為人民服務(wù)的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)只是國(guó)家話語(yǔ)的記憶，或者是其后才有的覺(jué)悟而已。

擺脫“成分論”的困擾，尋求平等的社會(huì)生活參與權(quán)是另外一些女性選擇參軍的重要考量。受階級(jí)斗爭(zhēng)的影響，“成分論”曾長(zhǎng)時(shí)間左右了我國(guó)的社會(huì)生活，影響了很多人的命運(yùn)。新中國(guó)第一代女拖拉機(jī)手金茂芳就出身于地主家庭。1948年濟(jì)寧第二次解放后，她的家鄉(xiāng)進(jìn)行了土改運(yùn)動(dòng)，家里的房子、土地都被充了公。眨眼間，金茂芳就成了“地富”子女。與之同齡的年輕人要么進(jìn)廠當(dāng)了工人，要么參軍成為光榮的解放軍戰(zhàn)士，而她卻任何體面的工作都找不到，即使再努力也無(wú)濟(jì)于事。金茂芳晚年回憶自己的參軍動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“在家里真是過(guò)不下去了，把我們排斥得沒(méi)有辦法。那時(shí)候人們根本就瞧不起‘地富’子女、地富分子，都恨得不行?！盵6]192-193在這一群體的記憶中，社會(huì)地位的窘境而帶來(lái)的生活困頓是刻骨銘心的！如何滌蕩“成分論”帶來(lái)的陰霾，獲得社會(huì)的重新認(rèn)可是她們迫切要解決的問(wèn)題。軍人的崇高地位以及參軍機(jī)會(huì)的出現(xiàn)，成為她們改變命運(yùn)的重要人生際遇。破落地主出身的湖南寧鄉(xiāng)人劉功輝參軍后，特意穿著新軍裝神氣十足地到親戚家中轉(zhuǎn)了一圈[3]257，這一舉動(dòng)顯然在向世人宣告，自己獲得了與他人平等的社會(huì)生活參與權(quán)。

對(duì)于出身于重組家庭的女性而言，參軍是擺脫苦悶或不幸家庭生活的選擇。出身于長(zhǎng)沙的劉玲明在四歲時(shí)母親就去世了，父親后來(lái)在常德又娶了二房。繼母雖然并沒(méi)有虐待她，但對(duì)她也缺乏應(yīng)有的關(guān)愛(ài)。因此，她在家總覺(jué)得害怕，性格變得有些孤僻。她在回憶自己參軍的動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“在家里感到很壓抑，膽子又很小，覺(jué)得到部隊(duì)以后肯定就不一樣了，會(huì)很安心，在部隊(duì)上比在家里好?！焙瞎媚飫⒘崃嵋蚣揖池毢?，父母無(wú)力撫養(yǎng)她，將其送給長(zhǎng)沙的劉瓊錫做養(yǎng)女。劉氏曾是湖南軍閥何健的秘書(shū)賀漢金的妻子，離婚后覺(jué)得孤單遂收養(yǎng)了劉玲玲?；蛟S是受到離婚的刺激，劉氏的脾氣非常大，經(jīng)常毆打她，因此劉玲玲早就萌生離家的念頭。在招兵工作處，她痛陳自己的苦難，希望通過(guò)參軍找到新的出路[6]10,160。甘肅臨洮姑娘楊迦莉不堪繼母虐待，領(lǐng)著13歲的弟弟參加了第一兵團(tuán)軍政干部學(xué)校的征兵[3]196。在她們看來(lái)，軍隊(duì)是一個(gè)安全的避難所，且能夠撫慰她們孤寂的心靈。這說(shuō)明人民軍隊(duì)的嶄新形象和崇高地位賦予了她們想象的空間，故而對(duì)參軍寄予了厚望。

當(dāng)然，并不是所有參軍女性都是帶著自己的“小算盤(pán)”，也有一部分女性是為建設(shè)祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)女性解放的豪情而參軍的，因此她們有著不同的參軍敘事邏輯。湘女戴慶媛回憶道，她出生于長(zhǎng)沙，父親是泥瓦匠，后來(lái)在湘西金礦工作。為躲避戰(zhàn)火，舉家遷往湘西，母親打零工帶孩子，生活清苦。她的同年正值抗戰(zhàn)時(shí)期，長(zhǎng)沙是中日決戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，故而時(shí)常受到日機(jī)轟炸，躲避戰(zhàn)火的襲擾是其童年生活的主要記憶。日本投降后，全家遷回長(zhǎng)沙，但仍受社會(huì)的擠壓，貧寒的生活并沒(méi)有得到改善。中華人民共和國(guó)成立前，因?yàn)樨毟F沒(méi)錢(qián)交學(xué)費(fèi)，她只得中途輟學(xué)幫助父母打零工。中華人民共和國(guó)成立后，在政府的關(guān)懷下戴慶媛有了重新上學(xué)的機(jī)會(huì)，順利拿到了高小畢業(yè)證，這被她視為窮人翻身解放的重要標(biāo)志，無(wú)形之中增強(qiáng)了對(duì)新中國(guó)的認(rèn)同。長(zhǎng)沙解放后，農(nóng)村開(kāi)展了減租、反霸土改宣傳運(yùn)動(dòng)，戴慶媛跟著工作隊(duì)做宣傳工作，并且深受副隊(duì)長(zhǎng)“熊媽媽”的喜愛(ài)。隨后參加了民兵并當(dāng)選為小隊(duì)長(zhǎng)，加入了斗爭(zhēng)地主的行列。個(gè)人對(duì)新舊社會(huì)的不同認(rèn)知以及黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)活動(dòng)的積極參與，使戴慶媛的視野、思想發(fā)生了變化，個(gè)人追求與國(guó)家的需要融合為一體。在招兵面試時(shí)，當(dāng)她回答“我要走向社會(huì)，我要解放自己，要成為新的女性，要參加革命當(dāng)先鋒”時(shí)，立即獲得了首肯被批準(zhǔn)參軍了[6]84-89。出生于山東蓬萊的宋巧菁回憶說(shuō)，她在讀書(shū)期間深受校長(zhǎng)、共產(chǎn)黨員王明庚的影響，通過(guò)對(duì)毛澤東《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《實(shí)踐論》等著作的學(xué)習(xí)，接受了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，立志跟共產(chǎn)黨干革命、爭(zhēng)取婦女解放?？箲?zhàn)結(jié)束后，在組織安排下，她系統(tǒng)學(xué)習(xí)了革命理論和土改政策，并與一名八路軍干部結(jié)婚。結(jié)婚之后，宋巧菁投身革命工作的理想化為泡影。丈夫因革命而奔波在外，婆母癱瘓?jiān)诖?，還需要料理土改分得的12畝土地；再加之生兒育女，幼兒纏身，使其成為徹頭徹尾的家庭婦女。在沈陽(yáng)探視兄嫂期間，發(fā)現(xiàn)有建設(shè)新新疆的宣傳，不覺(jué)怦然心動(dòng)。1953年，新疆軍區(qū)到山東動(dòng)員婦女參軍入疆。在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，她痛下決心與丈夫離婚，攜帶三個(gè)兒女參軍進(jìn)疆，終于實(shí)現(xiàn)了她“參加社會(huì)革命工作，追求實(shí)現(xiàn)自身的解放和社會(huì)價(jià)值”的理想[3]221-223。從戴慶媛、宋巧菁這一群體的記憶敘事看，她們并沒(méi)有將解放前的困頓生活與參軍相銜接，而是將其與中國(guó)共產(chǎn)黨及其政權(quán)的認(rèn)同有機(jī)結(jié)合起來(lái)，塑造了大家熟知的解放話語(yǔ)，使自覺(jué)參與中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)下的政治生活，主動(dòng)融入國(guó)家構(gòu)建的話語(yǔ)體系的行為看起來(lái)合情合理。這讓讀者有足夠的理由相信，她們是為了建設(shè)祖國(guó)邊疆、實(shí)現(xiàn)女性自身價(jià)值而參軍的。

三、父輩的多維考量與女性的應(yīng)對(duì)

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然構(gòu)建了一套嚴(yán)密的征兵話語(yǔ)體系和動(dòng)員機(jī)制，但作為征兵主體的農(nóng)民有自己的生活理性和考量標(biāo)準(zhǔn)，因此其動(dòng)員效果并不總是盡如人意[20]。新中國(guó)成立初期，女性的參軍仍然面臨這個(gè)問(wèn)題。為了動(dòng)員婦女走出家庭，參加社會(huì)勞動(dòng)，國(guó)家賦予了婦女們新的社會(huì)角色，構(gòu)建了“走出家庭”“勞動(dòng)光榮”“婦女解放”等話語(yǔ)體系，但當(dāng)這些年輕女性真地要走出家庭步入國(guó)家序列時(shí)，處于不同階層的父母的考量與反應(yīng)有所不同。

反對(duì)女兒參軍是很多父母的態(tài)度。父母之所以反對(duì)女兒參軍，乃是基于生活理性的考量。這些家庭按照當(dāng)時(shí)的成分劃分幾乎都屬于貧農(nóng)，饑寒交迫的生活迫使他們首先要考慮的是家庭的生存問(wèn)題，而他們的女兒恰恰是家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力或家庭收入的主要來(lái)源。山東棲霞的劉梅香家境貧寒，家里只有五畝產(chǎn)量極低的山地，即使在解放初吃飯始終是困擾家庭的大問(wèn)題。她的母親是小腳，父親體弱多病，弟弟年齡又小，家里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本靠劉梅香支撐。因此，面對(duì)村干部的反復(fù)動(dòng)員，其父并不同意她參軍[6]235。山東威海的張傳英家境貧寒，母親早亡，父親帶著她到處討飯，不得已將她送到附近人家做養(yǎng)女。養(yǎng)父母家境也并不好，在養(yǎng)父喪失勞動(dòng)能力后，全靠養(yǎng)母紡線、做衣服維持生計(jì)。輟學(xué)后在家撿柴火、挖野菜、紡線、做家務(wù)。年齡稍長(zhǎng)，又到私人火柴廠糊火柴盒換取糧食，幫助家庭維持生計(jì)。在這樣貧寒的家庭，她的勞作對(duì)家庭生活的維持起了重要作用。因此，當(dāng)張傳英決定報(bào)名參軍時(shí)，養(yǎng)母找到了政府當(dāng)中的熟人，將她扣了下來(lái)[6]292。在上述事例中，家長(zhǎng)們從生活理性出發(fā)，在很大程度上干擾了年輕女性的意志，其背后顯現(xiàn)的依然是傳統(tǒng)父權(quán)機(jī)制的運(yùn)作。在家與國(guó)的取舍中，家長(zhǎng)考慮更多的是自己的家庭，其中既有生活貧困、勞動(dòng)力缺乏的無(wú)奈，顯然也有重家庭、輕國(guó)家傳統(tǒng)觀念的因襲。

在相關(guān)的口述史、回憶錄中，像劉梅香、張傳英這樣的情況是比較多的，這些年輕女性雖依然生活在傳統(tǒng)性別空間中，但在某種程度上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)性別依附模式，特別是在貧寒之家，女性對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不容小覷；尤其是家中男子喪失勞動(dòng)能力后，女性勞動(dòng)就成了家庭的主要經(jīng)濟(jì)支柱。湖南湘陰的吳杏華在回憶中提到，她的母親8歲時(shí)就幫助父親操持家務(wù)，并憑借自己精良的刺繡手藝賺錢(qián)補(bǔ)貼家用[6]130。上文提及的張傳英的養(yǎng)母也正是依靠傳統(tǒng)女紅來(lái)支撐家庭的。因此，從農(nóng)村大量既存的事實(shí)來(lái)看，傳統(tǒng)性別空間的存在與性別依賴并不總是一致的，而女性經(jīng)濟(jì)財(cái)富的創(chuàng)造與女性的獨(dú)立意識(shí)也并無(wú)天然聯(lián)系。

新中國(guó)的成立顯然無(wú)法將國(guó)人與傳統(tǒng)徹底割裂，傳統(tǒng)性別空間依然是束縛女性走向社會(huì)的障礙，這也是不少父母反對(duì)女兒參軍的重要理由。湖南衡陽(yáng)的華淑媛報(bào)名參軍后，其母并不同意，認(rèn)為年齡太小，而且女孩子不能在外面拋頭露面，把她鎖在家中，以至于失去了第一次參軍的機(jī)會(huì)[18]220。金茂芳的父母也并不同意她參軍，認(rèn)為姑娘不能走那么遠(yuǎn)，希望給她找個(gè)婆家，早早嫁人，以緩解“成分論”帶來(lái)的困擾[6]191-192。遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、無(wú)人照料是眾多父母對(duì)女兒的共同擔(dān)憂，如甘肅的王淑瑩、山東的宋玉蘭[3]195,275、湖南的陳里仁、周鏡月[18]210,224等都是這種情況。拋開(kāi)年齡尚小的因素外，這些父母還是希望他們的女兒能夠回歸傳統(tǒng)性別空間，在長(zhǎng)輩或者男性的蔭蔽下生活。王淑瑩的父母同意她參軍的附加條件就是訂婚，并和未婚夫一起參軍，以便于照顧她[3]195；周鏡月的母親與湖南招聘團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)熊晃相識(shí)，在得到熊晃照顧女兒的承諾后才同意她參軍[18]224。金茂芳的父母希望女兒嫁人其實(shí)也是這種心理的反映。在這些案例中，父母?jìng)儗?duì)國(guó)家開(kāi)辟的社會(huì)生活新空間并不感興趣。在他們看來(lái)，那片陌生的土地充滿著太多的未知與不可控，遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)女性空間那樣穩(wěn)妥與安全，傳統(tǒng)性別空間和性別依附觀念是女性參軍的阻礙。

父輩對(duì)于女兒未來(lái)生活的擔(dān)憂也是阻礙參軍的一個(gè)緣由。雖然招聘團(tuán)對(duì)新疆進(jìn)行了精心的包裝與宣傳，但不少父母是深知新疆實(shí)情的，他們怕自己的女兒太遭罪。因此，當(dāng)湖南省的毛溫含把參軍的消息告訴至親“群伯”時(shí)，便遭到了強(qiáng)烈反對(duì)，她被告知新疆是蠻荒之地，沒(méi)吃沒(méi)喝，冬天氣溫在零下四十多度。除了艱苦之外，遙遠(yuǎn)的距離也成為父母?jìng)冸y以克服的障礙。同樣來(lái)自該省的賀琦珉在參軍十幾年后才回家探親，她得知在其參軍離家的當(dāng)天，父親在送別的山口默默地站了一下午，才真正體會(huì)到平時(shí)冷漠的父親對(duì)于自己同樣擁有那份難以割舍的親情。晚年回憶時(shí)她說(shuō)，也許父親已經(jīng)預(yù)感到了萬(wàn)重關(guān)山難重逢的結(jié)局[18]210,224。對(duì)于女兒的這份疼愛(ài)與擔(dān)憂，應(yīng)是大多數(shù)父母面對(duì)她們參軍選擇共同的心境。

當(dāng)然，也有不少父母同意女兒參軍。當(dāng)戴慶媛把參軍的消息告訴父母時(shí)，父親非常支持她參軍。在其父看來(lái)，自己的女兒學(xué)習(xí)勤奮，喜歡看報(bào)紙、讀文章，懂得比較多，出去顯然是讓人放心的，因此同意她出去闖一闖[6]90。湖南益陽(yáng)的涂敏把參軍的消息告訴爸媽時(shí)，他們?cè)谕馀畠撼鋈リJ一闖的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)走新疆的擔(dān)憂。面對(duì)地主資本家成分帶來(lái)的困擾，他們權(quán)衡利弊，最終還是支持女兒參軍了[3]195。在這里我們看到，父母?jìng)兗扔兄С峙元?dú)立走向社會(huì)的意愿，也有以參軍破解身份困境的打算。總而言之，父母支持女兒參軍的考量也是多重的。

父母同意女兒參軍固然是皆大歡喜，但如果父母不同意又當(dāng)如何呢？她們又會(huì)采取何種手段打破僵局呢？至親之間如果能通過(guò)正常溝通取得共識(shí)是比較理想的。甘肅的徐生秀家中只有母親、外婆和她三人，沒(méi)有其他兄弟姐妹，她的存在對(duì)于家庭還是相當(dāng)重要的。因此，母親和外婆一開(kāi)始并不同意她參軍，但她深受《三國(guó)演義》的影響，說(shuō)道：“盡忠不能盡孝”。這深入人心的儒家倫理出乎意料地說(shuō)服了親人們，她們居然同意了[3]240。湖南的殷玉霞是表姐撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，她參軍的消息讓表姐很高興，但當(dāng)聽(tīng)說(shuō)表妹要去遙遠(yuǎn)的新疆時(shí)便提出了反對(duì)意見(jiàn)。殷玉霞向表姐表示，自己已經(jīng)長(zhǎng)大了，應(yīng)當(dāng)參加革命隊(duì)伍為祖國(guó)建功立業(yè)，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。經(jīng)過(guò)耐心的說(shuō)服，表姐終于同意她參軍到新疆去了[18]37。

事實(shí)的另一面是，有些父母、親人并不那么容易被說(shuō)服。面對(duì)這種情況，組織介入是解決問(wèn)題的重要手段。前文反復(fù)述及的劉梅香就是在得到擁軍優(yōu)屬的組織承諾才得以參軍的。湖南張玉珍擔(dān)心父母不同意，特意請(qǐng)家鄉(xiāng)的土改工作隊(duì)做他們的工作，最終得到了父母的允準(zhǔn)[18]26。地方組織的介入既是女性順利參軍的保障，在很大程度上也意味著國(guó)家權(quán)威在基層社會(huì)的成功滲透。

有的姑娘則憑自己堅(jiān)定的意志與父母抗?fàn)?。吳杏華把自己要參軍的想法透露給父親時(shí)，他無(wú)論如何也不同意。不得已，她以絕食方式表達(dá)自己的參軍之志。兩天以后，鄰居們紛紛勸說(shuō)其父放她去參軍，其父的口風(fēng)出現(xiàn)了松動(dòng)。在她大哥的支持下，終于實(shí)現(xiàn)了參軍的愿望[6]133。在傳統(tǒng)觀念中“長(zhǎng)兄若父”，父親口風(fēng)的松動(dòng)以及大哥的支持，都足以說(shuō)明父權(quán)的衰落。金茂芳的母親也不同意女兒遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但她經(jīng)常違背母意在家鄉(xiāng)的回族青年劇團(tuán)演出，其母早已管不住她了。雖然母親氣倒在床上，但金茂芳仍毅然決然地參軍了[6]192-193。還有的姑娘知道勸說(shuō)無(wú)果、斗爭(zhēng)無(wú)望，選擇了不辭而別。湖南的肖迪軍是獨(dú)生子女，平時(shí)集萬(wàn)般寵愛(ài)于一身，工廠領(lǐng)導(dǎo)也很器重。她曾經(jīng)報(bào)名參加抗美援朝，卻被祖母硬生生地拖回了家。新疆招兵時(shí)，她偷偷地報(bào)了名并順利通過(guò)了考試；臨走時(shí)把工廠的生活用品收拾好，并委托工友送回家。當(dāng)家人收到物品時(shí)，她已經(jīng)到了千里之外的西安。王碧松幼年喪父，寡母孤女相依為命。新疆軍區(qū)招聘團(tuán)到湖南招兵時(shí)，她背著母親報(bào)名參了軍，甚至連走的時(shí)候都沒(méi)有打招呼。等部隊(duì)到了西安，她才寫(xiě)信告訴母親[18]137-138,149。

在上述父權(quán)與子權(quán)的對(duì)抗中，最終以子權(quán)的勝出而告終。父權(quán)的松動(dòng)固然與國(guó)家輿論沖擊有關(guān)，其實(shí)更重要的是國(guó)家為女性提供了新的職業(yè)生活空間，這使她們的未來(lái)充滿了確定性，為其走出家庭提供了充足的底氣。國(guó)家以自身的權(quán)力與資源優(yōu)勢(shì)為女性搭建了實(shí)現(xiàn)人生目的的良好平臺(tái)，把她們從家庭這一傳統(tǒng)性別空間中剝離出來(lái)，使其走向社會(huì)公共服務(wù)空間，轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯訛閲?guó)家服務(wù)的建設(shè)者，最終實(shí)現(xiàn)了參軍動(dòng)員的目的。

四、余論

新疆兵團(tuán)對(duì)于女兵的征召是在婦女解放與建設(shè)祖國(guó)邊疆的宏闊歷史背景下進(jìn)行的。這次征兵，以新舊中國(guó)的政治變遷為鋪墊，沿用了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的成功動(dòng)員機(jī)制，又輔之以新鮮職業(yè)空間的開(kāi)辟，較為成功地完成了對(duì)女性的政治動(dòng)員。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1949年陜、甘兩地有千余名女學(xué)生參軍，1950-1952年從湖南征得女兵近8000人，1952年從山東解放區(qū)征得女兵近3000人[21]。其后，還以征兵模式組織了進(jìn)疆的婦女工作大隊(duì)，這都有效地解決了男女比例失衡問(wèn)題。她們不僅增強(qiáng)了新疆建設(shè)兵團(tuán)的戰(zhàn)斗力，也為許多老兵解決了婚姻問(wèn)題，對(duì)兵團(tuán)的穩(wěn)定與發(fā)展具有重要意義。

在動(dòng)員過(guò)程中，圍繞著國(guó)、家與個(gè)人產(chǎn)生了兩對(duì)矛盾：其一是“國(guó)”與“家”之間的張力。新疆的建設(shè)與穩(wěn)定需要內(nèi)地大批女性的參與，而不少家庭基于勞動(dòng)需要或性別空間的考量，并不支持家中的女性參軍；其二是女性個(gè)體與家庭之間的內(nèi)在張力。多數(shù)年輕女性希望通過(guò)參軍給自己找到新出路，進(jìn)而改善家庭的境遇，而家中的長(zhǎng)輩則希望她們延續(xù)既存的生活軌跡來(lái)維持生活。這兩對(duì)矛盾因女性自身的主體性選擇而得以化解，女性參軍推動(dòng)了自身選擇性流動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，有利于打破因職業(yè)、成分帶來(lái)的階層固化，給她們“生活的轉(zhuǎn)機(jī)、命運(yùn)的轉(zhuǎn)折”[18]162提供了機(jī)遇。

女性們的參軍既受中國(guó)巨大政治變遷的感召，是國(guó)家體制下動(dòng)員的結(jié)果，同時(shí)也是她們實(shí)現(xiàn)自身主體利益的主動(dòng)選擇。在動(dòng)員機(jī)制上，其中包括輿論引導(dǎo)、思想動(dòng)員和組織保障等多重因素；在主體利益選擇上，既有自身生存境遇的改變，也有女性人生價(jià)值和婦女解放的追求。一言以蔽之，女性的參軍選擇是國(guó)家的客觀需要與女性自身需求相互交集的結(jié)果，而這一切又以女性職業(yè)生活空間的開(kāi)辟為基礎(chǔ)。與民國(guó)追求婦女解放的女性相比，參軍女性們之所以能夠突破父權(quán)的束縛，成功走出家庭步入了社會(huì)，固然得益于女性解放話語(yǔ)的塑造，其實(shí)更重要的是國(guó)家制度安排下的女性社會(huì)職業(yè)以及生活新空間的開(kāi)辟，為她們?cè)谛颅h(huán)境中站穩(wěn)腳跟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，避免了“娜拉”式的悲劇?？傊?，女性參軍過(guò)程的完成既標(biāo)志著國(guó)家意識(shí)形態(tài)宣傳上的勝利，又意味著國(guó)家權(quán)威突破了傳統(tǒng)父權(quán)的阻擋，較為成功地滲透到家庭當(dāng)中，從而能夠吸引她們走出傳統(tǒng)性別空間，轉(zhuǎn)變成為國(guó)家服務(wù)的建設(shè)者。

在有些論者看來(lái)，這些女性的進(jìn)疆選擇是要走出傳統(tǒng)性別空間，擺脫傳統(tǒng)性別依附，尋求獨(dú)立、自主的生活[22]?！皩で蟆币辉~表明參軍女性主觀上具有明確性別解放意識(shí)，但這一結(jié)論現(xiàn)在看來(lái)有些草率，仍需進(jìn)行仔細(xì)梳理。如果從子權(quán)與父權(quán)的爭(zhēng)斗，女性最終突破家長(zhǎng)的阻攔實(shí)現(xiàn)參軍的愿望看，確實(shí)在客觀上具有一定的解放意義；如果從參軍的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)分析，其結(jié)論又有不同。在參軍的女性群體當(dāng)中，有的人抱著實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而來(lái)，將個(gè)體發(fā)展與國(guó)家建設(shè)的大勢(shì)主動(dòng)融為一體。雖然現(xiàn)在看來(lái)，她們“國(guó)家人”的身份難以獲得完全個(gè)體意義的解放[23]，但在當(dāng)時(shí)卻是懷揣女性解放的理想加入了建設(shè)邊疆的大軍當(dāng)中；有的女性參軍則是生存危機(jī)中的應(yīng)激性反應(yīng)，其最終結(jié)果雖與前者無(wú)異，但其主觀上與女性個(gè)體的獨(dú)立、解放并無(wú)多少直接關(guān)聯(lián)。再者，我們也發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)性別空間與性別依附之間有一定的距離。傳統(tǒng)男耕女織的家庭經(jīng)營(yíng)模式，雖然強(qiáng)調(diào)的是性別與職業(yè)的分立，也確實(shí)產(chǎn)生了性別依附問(wèn)題。但我們不能忘記的是，二者在本質(zhì)上是合作關(guān)系，條件的轉(zhuǎn)化也會(huì)使一些家庭的男女地位出現(xiàn)變化或倒置，傳統(tǒng)性別空間并不總是意味著女性依附的存在。由此衍生的問(wèn)題是，跨越傳統(tǒng)性別空間也并非全然意味著女性解放，很多時(shí)候恰恰是傳統(tǒng)家庭經(jīng)營(yíng)與性別分工陷入破產(chǎn)的表征。因此，女性解放話語(yǔ)的構(gòu)建與闡釋必須要有限度。而且，女性解放話語(yǔ)具有濃厚的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)色彩，它往往介于歷史的構(gòu)建與歷史的真實(shí)之間，只有清晰地把握二者之間的關(guān)系，才能更為深入地推進(jìn)女性史的研究。