戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下圓地文子與丁玲創(chuàng)作中的女性意識(shí)建構(gòu)

王明娟

（河北民族師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河北 承德067000）

中國(guó)和日本兩個(gè)國(guó)家的女性在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里一直被壓迫和禁錮著，直到近代才開(kāi)始覺(jué)醒。在西方思想的影響下，中日兩國(guó)都開(kāi)始了不同程度的維新、變法、革命，新思潮、新思想鋪天蓋地的到來(lái)，也給兩國(guó)的女性帶來(lái)了解放的契機(jī)，圓地文子和丁玲就是這個(gè)充滿動(dòng)蕩與變革時(shí)代里的文學(xué)覺(jué)醒者與吶喊者。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的心路歷程與情感體驗(yàn)

馮友蘭在評(píng)價(jià)王國(guó)維時(shí)說(shuō)，一個(gè)大詩(shī)人必須具有極高的天才、偉大的人格，才能夠感知、體驗(yàn)普通人不能感受到的情感，才能成就最高的藝術(shù)作品。①吳寧：《王國(guó)維天才觀思想中的文品與人品的統(tǒng)一》，《九江學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第3期。也就是說(shuō)，藝術(shù)家的人生閱歷、藝術(shù)修養(yǎng)、思想品格直接決定其作品的風(fēng)格和特點(diǎn)。圓地文子（1905—1986）和丁玲（1904—1986）的出生時(shí)間只相差一年，且逝世于同一年，她們都經(jīng)歷了二戰(zhàn)前后經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的萌發(fā)、勃起、衰落以及重新崛起，相同的時(shí)代背景、相似的生活經(jīng)歷，注定了她們的人生和創(chuàng)作雖無(wú)交集但有共性。

圓地文子出生于日本明治維新之后的崛起時(shí)期，作為書(shū)香門(mén)第的大家閨秀，其父親是近代著名的語(yǔ)言學(xué)家，曾赴德國(guó)留學(xué)，回國(guó)后擔(dān)任帝國(guó)大學(xué)的國(guó)語(yǔ)學(xué)教授，首次將西方語(yǔ)言學(xué)的研究方法引入日語(yǔ)研究。因?yàn)楦赣H的閱歷與教養(yǎng)，圓地文子從小得以生活在開(kāi)明的知識(shí)分子家庭中?？墒?，現(xiàn)實(shí)卻極具嘲諷意味：有著良好出身和開(kāi)明教養(yǎng)的圓地文子卻無(wú)法適應(yīng)日本為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的體制化學(xué)校教育，接二連三的入學(xué)考試失敗讓她極度受挫，心靈留下了陰影。圓地文子的祖母對(duì)她的創(chuàng)作生涯也產(chǎn)生了特別深遠(yuǎn)的影響。圓地文子的祖母是與軍國(guó)主義文化截然相反的日本民間文化的熱愛(ài)者。她非常喜歡歌舞伎，經(jīng)常帶著兒時(shí)的圓地文子一起去觀看歌舞伎表演，還經(jīng)常給她朗誦江戶時(shí)代的劇本以及《源氏物語(yǔ)》等，這些日本傳統(tǒng)戲劇和古典文學(xué)作品為圓地文子后來(lái)走上文學(xué)創(chuàng)作道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了源源不斷的靈感。

圓地文子的家庭環(huán)境看似開(kāi)明寬松，實(shí)則依然籠罩在日本戰(zhàn)爭(zhēng)體系下的父權(quán)體制之中。圓地文子無(wú)法與自己心儀的戀愛(ài)對(duì)象步入婚姻殿堂，她只能按照父親的要求和意愿嫁給一個(gè)自己根本不喜歡的人，去扮演賢妻良母的角色，而且這種痛苦的婚姻一開(kāi)始就是42 年，直到丈夫去世才得以結(jié)束。除了不幸的婚姻，圓地文子身體也遭受了巨大的創(chuàng)傷，她被診斷患有乳腺癌以及子宮癌，不得已只能切除了乳房和子宮。經(jīng)歷了如此多的身心災(zāi)難，圓地文子開(kāi)始思索女性的生活，用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)心。

丁玲出生于清朝末年，封建制度的衰落以及帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的親身體驗(yàn)，讓她的作品具有了一定的史詩(shī)性質(zhì)。書(shū)香世家的背景，讓她的作品又具有了較強(qiáng)的文化品味。丁玲母親是知府的女兒，父系的官職更高，家族龐大，家境富有。丁玲4 歲喪父，后又家道沒(méi)落，只能依靠母親微薄的教師工資過(guò)活。丁母雖然是個(gè)小腳女人，但卻深受新文化的影響。她對(duì)民主革命思想非常熱衷，并一度強(qiáng)烈支持民主革命，在考入女子師范學(xué)校之后，將大部分的時(shí)間投入到新思想的傳播當(dāng)中。母親的身體力行、革命實(shí)踐給丁玲以巨大的觸動(dòng)和影響，但因?yàn)槟赣H的疏離，丁玲不得不寄居在舅舅家，寄人籬下的生活體驗(yàn)又讓她內(nèi)心有了一種特別的凄涼。

丁玲14 歲考入了桃源第二女子師范學(xué)校，在煥然一新的學(xué)習(xí)氛圍中，在五四新思想的感召下，她積極參與學(xué)校各種進(jìn)步活動(dòng)。這一切也越發(fā)讓她看到了舊社會(huì)的腐朽，使她決定掙脫封建禮教的束縛，去尋找新的光明的道路。1919 年，丁玲轉(zhuǎn)學(xué)到長(zhǎng)沙周南女子中學(xué)。在那里她讀到了梁?jiǎn)⒊⒑m這些啟蒙先哲的作品，并且以新思想來(lái)嘗試寫(xiě)作。1922 年春，丁玲告別故鄉(xiāng)到了上海，經(jīng)瞿秋白介紹進(jìn)入上海大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，在此期間，她又接觸到了很多革命人士，這對(duì)她以后走上革命道路產(chǎn)生了重要的影響。

戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)丁玲的情感經(jīng)歷是影響深刻的。1924 年，丁玲在北京的時(shí)候認(rèn)識(shí)了青年編輯胡也頻，在遭遇弟弟夭折和命運(yùn)艱辛的時(shí)候，胡也頻的愛(ài)對(duì)丁玲產(chǎn)生了觸動(dòng)，在丁玲回到湖南老家之后，胡也頻竟借錢(qián)歷經(jīng)挫折追到湖南，這一舉動(dòng)深深打動(dòng)了丁玲，兩人正式相愛(ài)。但是，這段美好時(shí)光太過(guò)短暫，作為“左聯(lián)五烈士”之一的胡也頻在1931 年被國(guó)民黨槍殺，至此，戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的國(guó)共斗爭(zhēng)粉碎了丁玲的第一段愛(ài)情。之后，美國(guó)記者史沫特萊采訪丁玲，馮達(dá)做翻譯，他的溫柔體貼令丁玲無(wú)法拒絕，他們結(jié)婚了。然而，此后丁玲入獄，有諸多疑點(diǎn)指向馮達(dá)就是出賣(mài)同志的特務(wù)，于是她義無(wú)反顧地選擇了離開(kāi)，從此，他們?cè)僖矝](méi)有見(jiàn)過(guò)面。1942 年38 歲的丁玲與25 歲的陳明結(jié)婚，這段姐弟戀在人們的嘲諷和挖苦聲中持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。

從以上所述，我們不難看出戰(zhàn)爭(zhēng)直接影響了圓地文子和丁玲的心路歷程和情感體驗(yàn)：她們都出生于戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的書(shū)香門(mén)第，都接受過(guò)良好的傳統(tǒng)文化教育和新文化教育，具有從事文學(xué)創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，她們?cè)谇髮W(xué)、感情中都經(jīng)歷了較大的坎坷，這為她們關(guān)注女性、思考戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的女性生存問(wèn)題埋下了情感因子。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下的女性形象

以女性主義視角來(lái)看，“婦女與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系反映了女性受壓迫的深刻根源，更揭示了人類(lèi)社會(huì)沖突邏輯背后的重要原因”①梁文敏：《婦女與戰(zhàn)爭(zhēng)——對(duì)西方女性主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀的理解與反思》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2006年第12期。。通過(guò)女性與戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的研究，可以以新的視角來(lái)思考、體驗(yàn)歷史。圓地文子是日本現(xiàn)代女作家中首屈一指的人物，獲得過(guò)1985 年度日本文化勛章，是獲此殊榮的第二位日本女性作家。她對(duì)女性內(nèi)心世界的刻劃表現(xiàn)出純熟的文學(xué)風(fēng)格，確立了其堅(jiān)不可摧的文壇地位，成為日本國(guó)家級(jí)的作家。丁玲于1952年獲得蘇聯(lián)斯大林文藝獎(jiǎng)（這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)在當(dāng)時(shí)特殊的歷史時(shí)代甚至比現(xiàn)在的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)還有分量），作品被譯成多種文字，在各國(guó)讀者中廣泛傳播。圓地文子和丁玲都用自己獨(dú)特的視角來(lái)書(shū)寫(xiě)女性人生。

（一）以生命和生活為主調(diào)的女性獨(dú)白

《女人的路》是圓地文子的代表作，講述了在明治時(shí)期的一個(gè)女子倫的婚姻愛(ài)情故事。明治時(shí)期的日本社會(huì)雖然經(jīng)歷了重大變革，但是傳統(tǒng)家長(zhǎng)制對(duì)女人的束縛仍然根深蒂固。小說(shuō)中的倫忍辱負(fù)重為其夫?qū)ふ覞M意的小妾，并親自迎娶進(jìn)門(mén)，與其屈辱地生活在一起，最后抑郁而終。用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，這簡(jiǎn)直荒唐到無(wú)法理解，但當(dāng)時(shí)的父權(quán)社會(huì)的規(guī)則就是：男人在擁有一定的社會(huì)地位后，納妾是理所當(dāng)然的。這篇小說(shuō)就是對(duì)戰(zhàn)前日本社會(huì)的生動(dòng)寫(xiě)照：家里的老婆像“破草”一樣可以隨便丟棄，扔在家里承擔(dān)日常雜役；歌舞伎可以被堂堂正正地娶進(jìn)家門(mén)，作為社會(huì)地位的象征；而男人則是“醉時(shí)頭枕美人妻”，醒時(shí)掌控天下權(quán)利。女人被當(dāng)作一種物品，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)男尊女卑的生動(dòng)體現(xiàn)，并且這種道德約束也成為壓制女性的砝碼，女性也不得已依附于這一規(guī)則。

但是，明治維新之后，特別是二戰(zhàn)前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，日本社會(huì)的女性意識(shí)也逐漸萌發(fā)，男性中心地位也在女性精神覺(jué)醒和心理裂變中逐漸解凍，女性表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生存意識(shí)和斗爭(zhēng)精神。小說(shuō)中的倫一直信守封建時(shí)代的女性道德規(guī)范，為了丈夫作出種種犧牲，但是當(dāng)丈夫命令她為其迎娶合適的妾室、繼而霸占年輕美貌的少女，并且對(duì)自己的兒媳也表現(xiàn)出覬覦之心時(shí)，這些男權(quán)法則下的種種行為終于將其內(nèi)心的憤怒激發(fā)出來(lái)。她用沉默進(jìn)行抗議，把悲哀和痛苦壓在心底，讓自己像影子一樣消亡。圓地文子在《女人的路》中塑造的倫這一女性形象，從最初的隱忍到最后的無(wú)聲反抗，體現(xiàn)了戰(zhàn)前日本女性朦朧的女權(quán)意識(shí)。倫就是“一雙冷酷的、控訴世間”的眼睛，直至要求當(dāng)她死了之后，將尸體毫無(wú)保留地扔進(jìn)海里，不舉行任何葬禮。一輩子忍氣吞聲的倫在生命的最后時(shí)刻咆哮了，這是她第一次也是最后一次有力的反抗。圓地文子小說(shuō)中的倫用自己無(wú)聲的幽怨、臨終的簡(jiǎn)單遺言傳達(dá)出對(duì)男權(quán)剝削者的抗議與控訴，這也許或多或少會(huì)讓男權(quán)者們不寒而栗。

丁玲的處女作《夢(mèng)珂》反映的也是新文化運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒。新文化運(yùn)動(dòng)和抗戰(zhàn)有著很深刻的聯(lián)系，抗戰(zhàn)時(shí)期的思維“不僅繼承了新文化運(yùn)動(dòng)的救亡和啟蒙雙重使命，是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而且為新民主主義文化的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件，還推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文化的民族化進(jìn)程和中國(guó)精神的復(fù)興”①胡顯洪：《抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)文化思想的演變探析》，《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第6期。。作品中的夢(mèng)珂生活在封建沒(méi)落的大家庭中，這也是二戰(zhàn)前夕中國(guó)封建大家庭的一個(gè)縮影。

夢(mèng)珂本來(lái)是一個(gè)正直、善良的女子，但是在歷經(jīng)人世間的現(xiàn)實(shí)摧殘后，她做了電影明星，為了生存而不再反抗。作品選擇新文化運(yùn)動(dòng)這一特殊時(shí)期，將人物的成長(zhǎng)、發(fā)展納入這一動(dòng)蕩的背景下，以點(diǎn)帶面，折射出整個(gè)女性角色的發(fā)展歷程。夢(mèng)珂從沒(méi)落官宦人家的女兒到挺身而出的模特，直至最后成為忍辱偷生的花瓶式電影明星，她的斗爭(zhēng)歷程雖然以失敗告終，卻是這個(gè)時(shí)代女性抗?fàn)幍囊粋€(gè)體現(xiàn)。作品伊始,夢(mèng)珂先是反叛于父親的強(qiáng)勢(shì)，逃離原生家庭，后又憤懣于漁色男人的丑惡嘴臉。夢(mèng)珂是被動(dòng)生存的女性試圖擺脫男權(quán)束縛的典型范例，其個(gè)性是張揚(yáng)的。夢(mèng)珂渴望著自由的新天地，渴望實(shí)現(xiàn)生命與精神的自由。丁玲用她女性的視角來(lái)審視，把女性心理感受的真實(shí)性和復(fù)雜性表現(xiàn)得淋漓盡致。

與之前的符號(hào)式的女性反抗形象不同，圓地文子與丁玲作品中的女性形象都是二戰(zhàn)前夕這一特殊的、充滿各種動(dòng)蕩與變革的歷史時(shí)期的女性形象，她們是以生命和生活為主調(diào)的女性主體和鮮活個(gè)體，她們?cè)趷?ài)情與婚姻的壓迫之下艱難地呼吸。圓地文子和丁玲在探討婚姻愛(ài)情、探討人生生活時(shí)，賦予了每個(gè)女性形象以思想，這也是那個(gè)時(shí)代每個(gè)人或多或少都會(huì)思考的命題，而對(duì)這一命題的思考直接導(dǎo)致了兩國(guó)女性的解放運(yùn)動(dòng)與女性地位的張揚(yáng)。

（二）女性主體與女性反抗

圓地文子《女人的路》中的倫只能通過(guò)生命最后的遺言表示對(duì)丈夫的反抗，而在《女面》中，女主人公三重子卻構(gòu)思了嚴(yán)密長(zhǎng)遠(yuǎn)的“復(fù)仇計(jì)劃”，去報(bào)復(fù)她不忠的丈夫，以及向父權(quán)體制發(fā)出挑戰(zhàn)。三重子是個(gè)寡婦，年紀(jì)過(guò)百，也是一個(gè)癡迷古典文學(xué)的詩(shī)人。她19歲嫁入大地主栂尾家后，發(fā)現(xiàn)她的丈夫正繼在家中早已有小妾。這個(gè)小妾在三重子進(jìn)門(mén)前就兩次懷了正繼的孩子，但是因?yàn)槭擎纳矸葜荒軌櫶?，因此?duì)三重子懷恨在心。當(dāng)三重子懷孕時(shí)，小妾故意動(dòng)了手腳讓三重子流產(chǎn)。身體和心靈都受到重創(chuàng)的三重子意識(shí)到這一切的罪魁禍?zhǔn)撞⒉皇切℃强v容丈夫的栂尾家，于是她暗暗下決心實(shí)施對(duì)夫家的復(fù)仇計(jì)劃。年輕的三重子和情人生下了一對(duì)大家都認(rèn)為是栂尾家繼承者的龍鳳胎。女兒春女天生智障，被送人撫養(yǎng)；兒子秋生健壯，成年后娶了美麗多才的泰子，但是婚后沒(méi)多久秋生不幸死于山難。三重子的計(jì)劃是生育一個(gè)沒(méi)有任何栂尾家血統(tǒng)的繼承人來(lái)繼承這個(gè)大家族的產(chǎn)業(yè)，而這個(gè)繼承人需有三重子母系血統(tǒng)，此時(shí)具有三重子母系血統(tǒng)的只有春女。因?yàn)橥词д煞?，泰子異常痛苦，?dāng)她得知了婆婆的計(jì)劃后表示全力支持。在三重子的策劃下，泰子利用自己的女性魅力吸引追求她的人，最后偷梁換柱讓春女受孕。春女在生下一個(gè)如秋生般的男嬰后死去，泰子成了男嬰的監(jiān)護(hù)人，三重子成功地實(shí)現(xiàn)了她的復(fù)仇計(jì)劃。

圓地文子的《女面》情節(jié)復(fù)雜，內(nèi)涵豐富。她挑戰(zhàn)了一直以男性為中心的文學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)而顛覆了以男性為中心的家長(zhǎng)制度。作品中的三重子成功地在男性為中心的社會(huì)復(fù)仇，轉(zhuǎn)敗為勝，而且還讓母系血統(tǒng)一直傳承下去，這是更加意味深長(zhǎng)的勝利。

《莎菲女士的日記》是丁玲用“欲望”和“沖動(dòng)”創(chuàng)作出來(lái)的，也塑造了五四時(shí)期具有反叛性格的女性知識(shí)分子形象。作品中的莎菲敢于顛覆傳統(tǒng)封建禮教，執(zhí)著追求靈肉統(tǒng)一的愛(ài)情。由于社會(huì)給予她過(guò)多的悲愴而使其呈現(xiàn)出病態(tài)，她痛恨和蔑視周?chē)囊磺校瑓s不明白要反抗什么和如何反抗。她在北京的旅館里養(yǎng)病，并在無(wú)聊中打發(fā)時(shí)間。作為一個(gè)集合了愛(ài)情矛盾體的女性形象，她能感受到葦?shù)軐?duì)她愛(ài)的真摯，便與他在一起排解孤寂。然而，葦?shù)苁莻€(gè)懦弱無(wú)能的男性，因此她棄葦?shù)苷媲?，沒(méi)有原因地愛(ài)上了徒有虛表的凌吉士。當(dāng)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的熱戀之后，莎菲發(fā)現(xiàn)了凌吉士的齷齪，又果斷地將其拋棄，并決定搭車(chē)南下，準(zhǔn)備在沒(méi)有人認(rèn)識(shí)的地方虛度余生。丁玲筆下的莎菲是一個(gè)身體羸弱多病的女性形象,但她卻將女性的強(qiáng)者性格表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然每次都遭遇險(xiǎn)境，但是她都毅然施展技能，將男性掌握于股掌之中。因此，王蒙這樣評(píng)價(jià)丁玲筆下的女性形象：她們都具有特殊的魅力，集天使、娼妓、英雄、圣哲、獨(dú)行俠于一體。丁玲作品中的莎菲是反叛、苦悶的知識(shí)女性的典型代表，在她身上，有著對(duì)封建禮教的叛逆，對(duì)真正愛(ài)情的追求和對(duì)個(gè)性解放的美好憧憬。時(shí)代的局限使她執(zhí)著地追尋人生探尋人生的意義，但又毫無(wú)出路；她鄙視世俗，卻又被聲色犬馬深深吸引；她看重愛(ài)情，卻又癡迷幻想。雖然她竭力反抗，但她的這種反抗又是沒(méi)有結(jié)果的。

以上兩部作品中的女主人公都有更加濃重的女性意識(shí)和更加強(qiáng)烈的反抗性。三重子不再像倫一樣哀怨、隱忍、沉默，而是直接舉起了反抗的旗幟，并將自己的復(fù)仇計(jì)劃有條不紊地實(shí)施，這樣的女性在當(dāng)時(shí)日本社會(huì)里是難得見(jiàn)到的，因?yàn)槿刈涌吹搅藛?wèn)題的本質(zhì)：男性是壓迫女性的根源所在，所以將復(fù)仇的對(duì)象直接指向男性。當(dāng)然，她也意識(shí)到男性之所以有這樣的權(quán)利，是這個(gè)以男性為中心的父權(quán)社會(huì)賦予他們的，因此三重子要徹底改變父權(quán)制度，她試圖用母系的血脈傳承代替父系的血脈傳承，最后在她的精心策劃之下終于取得了勝利。莎菲也不再像夢(mèng)珂那般脆弱、迷茫，而是具有非常獨(dú)立的思想，追求自由戀愛(ài)，努力探索生命的意義和價(jià)值。她痛恨舊式家庭束縛婦女自我、剝奪婦女自由，憤恨男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓抑，但最終戲謔的是所有的反抗都陷入了毀滅、絕望、頹廢的境地。這是丁玲深沉的精神苦悶，也是當(dāng)時(shí)無(wú)法改變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不論是三重子還是莎菲，她們都具有新女性色彩。她們都追求“愛(ài)”，卻無(wú)法得到滿足；本該風(fēng)華明艷，卻又無(wú)奈被摧殘。但是，她們都開(kāi)始覺(jué)醒，并意識(shí)到這個(gè)不平等的世界必須被打破，女性必須獨(dú)立而自由。這種對(duì)自由的追求呈現(xiàn)在小說(shuō)作品的主人公身上，這是她們追求自由精神的體現(xiàn)。而這種自由精神恰恰是二戰(zhàn)期間追求人性自由的直接體現(xiàn)。

文學(xué)評(píng)論家夏志清在評(píng)價(jià)丁玲作品的思想內(nèi)涵時(shí)說(shuō)：丁玲是一個(gè)忠于自己的作家，她用女性觀點(diǎn)及自傳探討生命的意義。這也言說(shuō)了圓地文子的創(chuàng)作生涯。她們都是用自己的人生、用自己的心路、用自己的情感去譜寫(xiě)偉大女性作品的新時(shí)代女作家、女斗士。

三、強(qiáng)烈的女性意識(shí)建構(gòu)

縱觀歷史的進(jìn)程與社會(huì)發(fā)展，近現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和時(shí)代以及社會(huì)的變革相互聯(lián)系又相互影響。社會(huì)及時(shí)代為作家的文學(xué)創(chuàng)作提供背景與基礎(chǔ)，同時(shí)文學(xué)作品又是促進(jìn)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的至關(guān)重要的力量。圓地文子和丁玲都是女性意識(shí)覺(jué)醒的代表性女作家，她們?yōu)橹腥张缘乃枷虢夥砰_(kāi)辟了新的道路。她們始終站在二戰(zhàn)前夕新舊文化交替的時(shí)代制高點(diǎn)，成為新舊社會(huì)交替時(shí)的先進(jìn)女性代表，前瞻性使她們文學(xué)作品中的女主人公成為新時(shí)代典型的新女性，為現(xiàn)代文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

首先，圓地文子和丁玲都是文學(xué)素養(yǎng)極高的作家。圓地文子生長(zhǎng)在受西方思想影響的開(kāi)明家庭，自幼就接觸了很多優(yōu)秀的西方作家作品，但同時(shí)她也深受日本古典戲劇文化的浸潤(rùn)熏陶，具有很深的古典戲劇造詣，這些在圓地文子的作品中都有非常明顯的痕跡。丁玲對(duì)中外文學(xué)也具有兼收并蓄的特點(diǎn)。她喜愛(ài)莫泊桑、福樓拜、雨果和巴爾扎克，也喜愛(ài)狄更斯，還喜愛(ài)托爾斯泰、屠格涅夫、高爾基。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》等中國(guó)古典文學(xué)名著是她更愛(ài)讀的作品，在她的創(chuàng)作中我們能夠感受到一種熔各種藝術(shù)方法、技巧于一爐的恢弘境界。她們都接受了來(lái)自西方的追求自由、平等的理念，并在自己的創(chuàng)作中踐行著這個(gè)理念。

其次，圓地文子和丁玲作為帶領(lǐng)著無(wú)數(shù)的現(xiàn)代女性一起尋找精神家園的先行者，不斷地去探索女性生命的意義所在。她們都經(jīng)歷了父親離世、求學(xué)受挫、社會(huì)變革、身心受傷、世界大戰(zhàn)等一系列艱苦歲月，但是，痛苦和災(zāi)難絲毫沒(méi)有動(dòng)搖她們對(duì)現(xiàn)代自由主義精神和女性意識(shí)追求的信念，反而促使她們完成了從大家閨秀到女性作家、從小資寫(xiě)手到偉大戰(zhàn)士的深刻蛻變。她們用隱形的方式將女性意識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，重新建構(gòu)了新型的兩性關(guān)系，打破了封建社會(huì)幾千年以來(lái)“男尊女卑”的世俗觀念。她們的作品帶著濃厚的反叛精神宣揚(yáng)女性的獨(dú)立品格，女性不再是男性的審視對(duì)象，相反，女性有權(quán)利以獨(dú)立主體的身份去審視男性甚至對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行徹底的顛覆：男權(quán)社會(huì)女性成為男性附屬品，生活在封建家族制度下的女性被壓得喘不過(guò)氣來(lái)，她們需要有新的女性觀念的引領(lǐng)，需要擺脫傳統(tǒng)守陳的舊思想，建立女性獨(dú)立自主的新思想。

在戰(zhàn)爭(zhēng)前后，圓地文子和丁玲筆下的女性經(jīng)歷過(guò)彷徨、吶喊、沉淪、孤獨(dú)，而在戰(zhàn)爭(zhēng)這一時(shí)代背景下，她們?cè)诜纯怪杏种厮苤约旱撵`魂,以自我生命的真實(shí)體驗(yàn)，尋找屬于女性生命的價(jià)值，追求著真理之光和對(duì)生命苦難的超越，希望在更廣闊的社會(huì)生活中找到女性解放的真正出路。圓地文子和丁玲把女性的解放與對(duì)人生的思索緊密結(jié)合在一起，這種特定戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的女性意識(shí)，使她們成為女性文學(xué)中最耀眼的那一束光。