淺談當(dāng)代審美思潮下的壽山石雕創(chuàng)作

林信容

《玉蘭》

《鰲龍戲珠》

壽山石雕藝術(shù)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中占有較高地位，歷經(jīng)多年發(fā)展，壽山石雕藝術(shù)已經(jīng)逐漸形成自己多樣化的風(fēng)格和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵?，F(xiàn)今社會(huì)，藝術(shù)審美并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而且藝術(shù)審美也沒有國籍限制，審美多元化和全球化已經(jīng)是藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。因此，本文在這種背景下，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的審美，對(duì)我國傳統(tǒng)的壽山石雕刻技巧進(jìn)行了全面細(xì)致的分析，指出壽山石雕刻者在進(jìn)行壽山石創(chuàng)作時(shí)，不僅要結(jié)合壽山石雕刻的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，而且要結(jié)合現(xiàn)代審美對(duì)自己的創(chuàng)作理念、雕刻手法和風(fēng)格等方面進(jìn)行全面考慮，從而創(chuàng)作出集石雕藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和石雕時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)為一體的時(shí)代性作品。

一、傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代理念的結(jié)合

壽山石雕刻不僅僅只是一門石雕技術(shù)，更多的是一種藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，信息化程度越來越高，世界各國之間的經(jīng)濟(jì)和文化都互相滲透、互相交融，所以對(duì)壽山石雕刻來講，不管是創(chuàng)作基礎(chǔ)和條件，還是創(chuàng)造文化都會(huì)迎來一個(gè)更大的發(fā)展空間，因此不管是壽山石雕的材料，還是其題材和表現(xiàn)力都會(huì)跟以前有所區(qū)別，會(huì)給人們帶來全新的感受和體驗(yàn)。當(dāng)代中國，各種文化之間相互融合，信息傳播速度和范圍越來越廣，各種信息層出不窮，瞬息萬變，導(dǎo)致當(dāng)代審美也有較大的變化，所以當(dāng)代壽山石雕刻不管是雕刻材料，還是雕刻工具和創(chuàng)作理念，都與之前有所差別，現(xiàn)代壽山石雕刻更具開拓性和創(chuàng)造性。再加上，人們的生活和思想觀念也在隨社會(huì)發(fā)展發(fā)生改變，因此對(duì)壽山石雕的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)責(zé)任的關(guān)注也日益增加。例如,作品《玉蘭》在創(chuàng)作中融入了傳統(tǒng)的蘭花形象，蘭花的形象也進(jìn)行了抽象化的變形，尤其是底座的砂調(diào)更是別具一格，蘭花的枝葉穿插在底座的砂調(diào)中，使得兩者交織到了一起，讓兩者相互融合為一體。作品的題材雖常見，但表現(xiàn)形式卻是頗為新穎別致，它的創(chuàng)作便是傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代理念的融合。

壽山石雕藝術(shù)在我國歷史悠久，從古至今，理應(yīng)承擔(dān)著向世界傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任，但是我們也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到當(dāng)前中國當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展過程中所存在的不足和缺陷。對(duì)于壽山石雕的創(chuàng)作者們來講，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自身所肩負(fù)的時(shí)代責(zé)任，時(shí)刻保持清醒頭腦和正確的認(rèn)知，壽山石作為一種歷史悠久的天然石雕刻，在我國有悠久的歷史，也有藝術(shù)創(chuàng)作順利進(jìn)行的各種條件，因此壽山石雕的發(fā)展，在未來必將成為中國當(dāng)代藝術(shù)中的一個(gè)代表領(lǐng)域，也必將能夠?qū)?dāng)前文化背景下中國人的審美和精神生活狀態(tài)展現(xiàn)給全世界。

二、個(gè)性化的創(chuàng)作特點(diǎn)

壽山石雕創(chuàng)作必須具有自己的個(gè)性。目前我國大多數(shù)的壽山石雕創(chuàng)作者及逆行的雕刻都是對(duì)于自然界的雕刻和構(gòu)象，未能發(fā)揮自己的感性思考和想象，大多數(shù)時(shí)候，都是在進(jìn)行客觀事物的復(fù)制，過分強(qiáng)調(diào)客觀性，因此，在我國的壽山石雕刻作品中，很少會(huì)出現(xiàn)出類拔萃的作品，大多數(shù)作品都是千篇一律，沒有自身的特點(diǎn)，而且壽山石雕作品的形式和語言也都千篇一律，再加上受傳統(tǒng)觀念的束縛，創(chuàng)作者在進(jìn)行文化作品探索的時(shí)候很難進(jìn)行進(jìn)一步的探索和嘗試，導(dǎo)致作品的創(chuàng)新性受限。個(gè)性化作品的出現(xiàn)，必然是與大眾化作品存在差異的，而要形成這種個(gè)性化的作品，必須要有一個(gè)包容性強(qiáng)的文化環(huán)境，雕刻設(shè)計(jì)師不僅要時(shí)刻管住自己的內(nèi)心，還要接受別人的觀念和做法。再者，雕刻者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，必須要將中西方文化結(jié)合起來看待，用這種全面的藝術(shù)視角，才可以從東西方的古代文化和當(dāng)代文化中發(fā)現(xiàn)一些具有個(gè)性化的表現(xiàn)形式，再結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律和前提，根據(jù)創(chuàng)作者自身藝術(shù)觀念對(duì)于人生的理解，來進(jìn)行個(gè)性化的壽山石雕作品創(chuàng)作。一件成功的壽山石雕作品，也是將雕刻者的個(gè)性化得到了最大限度的展示，只有強(qiáng)調(diào)雕刻品的個(gè)性化，才可以讓雕刻者自覺去尋找生活中的感動(dòng)瞬間，將自己在生活中的所見、所聞、所感通過藝術(shù)作品的形式傳達(dá)出來，傳遞給更多的人，同時(shí)，對(duì)于雕刻者來講，應(yīng)當(dāng)具有開放性思維，不可固守陳舊的觀念，要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合自己的創(chuàng)作，將自己的內(nèi)心情感展現(xiàn)在作品中，讓作品更具個(gè)性化，只有這樣，才可以讓壽山石雕作品的現(xiàn)代化氣息變得更加深厚。例如，《相親相愛》作品中個(gè)性化已經(jīng)成為作品最大的亮點(diǎn)，尤其是兩個(gè)小天鵝相互親吻的樣子，然后形成了心形，而這個(gè)心形更是包容在一個(gè)大的壽山石里面，象征著獨(dú)特的創(chuàng)作形式，形成全新的造型特點(diǎn)。個(gè)性化的創(chuàng)作其實(shí)最大的特點(diǎn)就是有著作者自己的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性其實(shí)也是創(chuàng)作者的藝術(shù)精神所在。

三、獨(dú)特的藝術(shù)觀念

一個(gè)優(yōu)秀的壽山石雕刻家所雕刻出來的壽山石作品，不僅會(huì)體現(xiàn)作品的風(fēng)格樣式和藝術(shù)觀念，而且還會(huì)將其審美意識(shí)、人生價(jià)值、理想追求都一一結(jié)合起來。與其他的藝術(shù)作品一樣，其藝術(shù)觀念深受作者文化修養(yǎng)的影響，對(duì)于雕刻者來講，其個(gè)性并不是一下子形成的，而是在雕刻者的成長過程中慢慢形成的。在雕刻中，有些雕刻者在未形成個(gè)性的時(shí)候片面追求個(gè)性顯示，結(jié)果不僅沒有形成個(gè)性化的作品，還導(dǎo)致雕刻作品的藝術(shù)性被破壞掉了。因此，我們要注意權(quán)衡個(gè)性和藝術(shù)作品的關(guān)系，結(jié)合各種因素進(jìn)行綜合考量之后，再來專注于雕刻的個(gè)性化體現(xiàn)。在壽山石雕刻中，這是每個(gè)雕刻者的必修課程，見作品如見人，所說的就是這個(gè)道理。例如，作品《鰲龍戲珠》中強(qiáng)調(diào)的就是在設(shè)計(jì)中具有獨(dú)特的藝術(shù)觀念，其印首雕琢成鰲龍嬉水場(chǎng)景，鰲龍躍居海面，身上鱗片歷歷，頭部巨碩，嘴微張，身下水花如流珠碎玉。整個(gè)場(chǎng)景布局緊湊，雕琢精細(xì)，極為生動(dòng)。正可謂“形是表而神為質(zhì)”，鰲龍似龍似魚，為海中神獸，此章雕工老練自然，剛?cè)嵯酀?jì)。其運(yùn)刀婉轉(zhuǎn)流暢，多用開絲法，毫發(fā)間條理清晰、不斷不折，堪稱一絕；造像尤重在傳神——如圖鰲龍所具典型風(fēng)格：眼凝珠凸靜穆神韻，鱗片紋如行云流水般的隨形流暢，簡(jiǎn)練而富刀法刀感之傳神刀韻，形成了全新的藝術(shù)效果，其特色和特質(zhì)更是獨(dú)一無二的。

在全球經(jīng)濟(jì)和文化融合的環(huán)境下，在不斷發(fā)展的當(dāng)代藝術(shù)技藝和知識(shí)的影響下，我國的文化不斷發(fā)展，壽山石雕的藝術(shù)地位得以慢慢體現(xiàn)，這與壽山石雕幾代雕刻者們的努力息息相關(guān)，在發(fā)展的同時(shí)，壽山石雕也面臨著挑戰(zhàn)和壓力。在不斷發(fā)展變化的新文化背景下，如何將壽山石雕作品做得更好，如何將作品和自己所處時(shí)代的文化背景相結(jié)合，設(shè)計(jì)出能夠真實(shí)反映人們內(nèi)心所思所感的作品，這是值得每個(gè)雕刻者進(jìn)行深思的問題。因此，一位出色的石雕藝術(shù)家的作品必須具有我們所處那個(gè)時(shí)代的文化特征。壽山石雕藝術(shù)家常常違反他們的創(chuàng)作意圖，他們的真實(shí)情感表達(dá)沒有得到充分表達(dá)。在現(xiàn)代世界中，強(qiáng)調(diào)其主要作用的藝術(shù)創(chuàng)作是不可避免的，體裁風(fēng)格也會(huì)呈現(xiàn)多樣化的形式，這也是時(shí)代對(duì)于壽山石雕刻家們的要求。

《相親相愛》

四、結(jié)論

綜上所述，在當(dāng)代美學(xué)思想下創(chuàng)造壽山石雕藝術(shù)，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)自己的雕刻技巧有清晰的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，并進(jìn)行創(chuàng)意和風(fēng)格的開拓。新的創(chuàng)意為壽山石雕藝術(shù)帶來了傳承與發(fā)展。如今，在這樣一個(gè)開放的文化世界中，讓壽山石雕藝術(shù)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展進(jìn)步，在發(fā)展中不斷進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)代人審美，詮釋人們內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)壽山石雕刻的繁榮局面。