國家權(quán)威與神圣空間的想象

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摘要：在冀南地區(qū)舉辦“老母會”時，人們營造三種神圣空間。第一種是想象中由“天旗和天棚”連接起來的房間內(nèi)的空間;第二種是想象中“宅神”存在于家庭內(nèi)的空間;第三種是想象中的弓箭之后的空間。雖然人們營造了三種空間，但是這三種空間相互聯(lián)結(jié)鑲嵌，共同體現(xiàn)了村民對與“天”溝通的渴望，進(jìn)而可以看到國家權(quán)威對地方和個體的深刻影響。

關(guān)鍵詞：國家權(quán)威;神圣空間;冀南;老母會

“民間信仰是廣大民眾信仰生活的重要內(nèi)容，是地方特色文化的重要組成部分，也是社會治理的重要內(nèi)容?！币浴澳虾Ｓ^音”為信仰對象的“老母會”在冀南地區(qū)具有普遍性，在部分縣區(qū)村村有“老母會”，甚至“一村多會”，是典型的地方特色文化。“南海觀音”在冀南地區(qū)被稱作“南海老母”，“老母”一詞在單獨(dú)使用時一般特指“南海老母”。“老母會”一詞具有雙重含義，一是專門慶祝“老母”誕辰、祈求平安的民間集會，會期為農(nóng)歷二月十三日至二月十九日。另外是組織集會的信仰組織?！袄夏笗奔瓤梢允敲嫦虼迩f全體成員的祭拜活動又可以只在小眾范圍內(nèi)舉行，本文關(guān)注的冀南高村的“老母會”屬于后者。

舉辦“老母會”時，場地一般在某位會首的家中或者暫時沒人居住的宅院中，所供的神靈不僅僅只有“老母”，還有玉皇神、地藏王等。從村民對“老母會”供奉的神靈所處空間的想象和建構(gòu)，我們可以看到國家權(quán)威對地方和個體存在的深刻影響。

一、“老母會”的神圣空間

“老母會”開始前，作為組織者的會首們用秸稈、棉花和布料扎出“老母”坐在船上的形象。為什么“老母”坐在船上呢？村民認(rèn)為“老母”居住在南海中的落伽山，從落伽山出入需要乘坐船舶。這一點(diǎn)從“老母會”結(jié)束時，人們將制作出來的船和香客敬獻(xiàn)的紙活抬到河邊焚燒的行為，也可以看出來。此外，在冀南地區(qū)流傳的寶卷中也有“老母”乘船的說法：“有老母靠河沿沖船來到，撐起篙張起桅單等來人。年老的他上船歡天喜地，年少的他上船雨淚紛紛?！睂毦碇忻鑼懥讼胂笾械纳袷鼍埃袄夏浮睘榱硕然娚舜２丛谀硞€村莊的河邊，船上的侍從已經(jīng)撐篙揚(yáng)帆準(zhǔn)備離開。村莊內(nèi)年老的人歡天喜地地上船去，年輕人卻因?yàn)闋繏旒胰耍鞈偌t塵哭起來。從寶卷的描寫來看，我們發(fā)現(xiàn)村民想象中的船還要有劃船的侍從，高村“老母會”的船上放置8個用棉花和布料制作的布娃娃，每個人手里拿著“漿”象征劃船的侍從。此外，坐在船艙中的“老母”兩側(cè)還有“金童玉女”的布娃娃形象。受《西游記》影響，“老母”的船頭有孫悟空的剪紙形象。高村“老母會”的船頭本應(yīng)該正對房間門口，因?yàn)榉块g過小，只好將船橫放，供桌放在船頭處。

人們還在船頭方向的船頂處懸掛兩條剪紙?zhí)踪N的魚。村民認(rèn)為世界上存在三條神魚，一條為承載大地的鰲魚，一條為“南海老母”飼養(yǎng)的神魚，另外一條神魚被王祥臥冰的孝心感動，被他抓去，于是世界上只剩下兩條神魚。村民在船頂懸掛魚的形象，希望借“老母”神力祈求天下太平。此外，村民認(rèn)為“老母”喜愛花朵。人們敬獻(xiàn)給“老母”的布袍上貼滿了剪紙做的花瓣，名曰“百花袍”。同理，“老母”乘坐的船上也貼滿了剪紙的花瓣。花作為女性的象征，人們用花瓣裝飾“老母”的衣物和船舶，意在強(qiáng)調(diào)“老母”的女性神格。

人們在船的上方張布“天棚”，船頂中部張布“天旗”。“天棚”的正下方是船，船頂“天旗”的正下方是“老母”的形象。對于“天棚”、“天旗”的詳解在第二章，此不贅述。人們將船用磚塊支起騰空，船下是供奉藥王藥圣、“老開”

的空間。此外，人們在“老母”供桌之下供奉地藏王。在房間內(nèi)的空壁上，人們粘貼上紙袍。一張男性穿著樣式的紙袍掛在最頂部，象征玉皇的位置。九張衣裙樣式的紙袍依次掛在下方，象征“九家姑姑”。人們認(rèn)為“九家姑姑”是玉皇的九位女兒，是“老母”的侍從，負(fù)責(zé)“跑差報信”。

綜上所述，房間內(nèi)主要分為兩種空間，一種是以船為核心的縱向空間和船的橫向空間?！袄夏笗睘閼c?！袄夏浮钡恼Q辰而舉辦，船是“老母會”絕對的核心，香客在船前隆重祭拜“老母”。另外一種空間是紙袍組成的象征空間，在祭拜中處于邊緣位置，香客僅僅在此上香示意。

二、天的想象與天人溝通之物

“老母會”作為村莊內(nèi)重大的祭祀活動，必不可少的物品便是“天旗”。“天旗”也被稱作通天旗或者通天寶，屬于冀南紙活的一種，為彩色套貼剪紙。完整的“天旗”由太陽、月亮、云朵、鐘鼓、供桌、銀河（星斗）、鵲橋、梭子、牛軛、王母娘娘、牛郎織女和他們的兒女的剪紙形象組成。制作繁復(fù)的“天旗”包括以上所有要素，甚至將想象中王母娘娘乘坐的蓮臺、牛郎挑的擔(dān)子、月亮的陰晴圓缺、月宮中的桂樹和搗藥的玉兔等形象也表現(xiàn)出來。制作簡單的“天旗”至少包括鐘鼓、銀河（星斗）、鵲橋、牛軛、梭子和供桌等要素。與“天旗”包含的要素相同的另外一種物品被稱作“天棚”?！芭铩本哂姓诒挝锏囊夂疤炫铩毕笳鳌疤炜铡焙汀疤鞂m”。以下做詳細(xì)分析。

“天棚”和“天旗”中都有鐘鼓的形象，人們將其看做“天宮”中的“金鐘玉鼓”。在地方文化中和現(xiàn)實(shí)生活中，鼓經(jīng)常出現(xiàn)而鐘則少見。在寶卷《九家姑姑觀山》中有“鼓響一聲天堂路，鼓響二聲到云空，鼓響三聲驚動上方眾神靈”和“金鼓咚咚響連聲，催咱姐妹回天棚，說起空，同起空，一齊二合回天棚”的說法，“九家姑姑”出場和回“天宮”都伴隨著鼓聲。從寶卷的內(nèi)容也可以說明“鐘鼓”是“天宮”中傳遞信號的工具。

“天棚”和“天旗”中存在的銀河（星斗）、牛郎織女、王母娘娘等形象使我們不免想到“牛郎織女的傳說”。蘇歡在她的研究中，已經(jīng)詳細(xì)論證“天棚”中的牛郎織女形象與作為他們的象征的牛軛梭子并非表現(xiàn)男女的愛情婚姻，而是“牛郎織女只是代表百姓觀察中的熟悉星座，以此代表空中星辰”。這種說法在高村流傳的寶卷《九家姑姑觀山》中描寫星辰的內(nèi)容相符合。其中“隨聽大姐觀天盤，玉皇老爺當(dāng)中坐，文武催公在兩邊，悟空二郎門前站，今日觀罷共大殿，再把星辰觀一番。金寶星上兄弟多，牛郎星前邊走，織女星緊跟著。跟著夫妻見了面，王母娘娘拔金簪，畫道天河把他攔，牛郎星劃到河?xùn)|岸，織女星劃到河西坡，夫妻要想再見面，等到來年七月七，俺把星辰觀完備，再觀銀河九道灣?！睆膶毦韮?nèi)容來看，“九家姑姑”中的大姐帶領(lǐng)其他姐妹觀看“天宮”。她們看到玉皇神坐在大殿之內(nèi)，文武百官分列兩旁。觀看大殿后，她們又看到了星辰，其中重點(diǎn)描寫了牛郎星和織女星。所以牛郎星和織女星只是天空中星辰的代表。如果說“天棚”和“天旗”中的其他因素構(gòu)成了“天宮”的象征，那么“供桌”的形象則表示人間?！肮┳馈蔽挥凇疤炱臁钡南虏?，一般由兩把“太師椅”、一張“供桌”、一對“燭臺”、一個“香爐”組成。它們代表位于“天宮”之下的人間對“天”的禮敬。

我們可以看到在房間內(nèi)，“天棚”被張布在船的上方。在將船抬到河邊焚燒的路上，船也要一直在“天棚”的下方?！疤炫铩睅в袕?qiáng)烈的“天宮”色彩，人們認(rèn)為一切都在在“天”的范圍內(nèi)行事。那么“天旗”具不具有“天宮”色彩呢？筆者的回答是肯定的。船頂也張布著一張“天旗”，雖然該“天旗”制作簡單，但是必要的要素都存在，這里的“天旗”扮演了“天棚”的角色。

如果說“天棚”是人們對“天”的想象的具象化，那么“天旗”則是人們與“天”溝通的工具。村民認(rèn)為如此重大祭祀活動需要向“天宮”匯報，那么，怎樣才能讓“天宮”知曉呢？人們將“天旗”掛在玉皇神所在的空間和船所在空間之間的頂部，“天旗”則是天人溝通的工具。在傳統(tǒng)社會中，作為“天宮”中最高的領(lǐng)導(dǎo)的玉皇神無疑是人間皇帝的象征，“天旗”使人們獲得向玉皇神（皇帝）奏報人間（基層社會）情況的通道。

只在“老母會”供奉的“老母”被稱作“轉(zhuǎn)鄉(xiāng)老母”，意為轉(zhuǎn)行在各個鄉(xiāng)村的“老母”。而常年在家中供奉的“老母”被稱作“坐家老母”。在“老母會”期間，供奉“坐家老母”的家戶會在家中慶?！袄夏浮钡恼Q辰。各家戶亦會制作“天旗”，并將“天旗”懸掛在“老母”神像之上，人們希望借此方式與“天”溝通。

家戶和村落在重大節(jié)慶時渴望與“天”溝通，正如《帝國的隱喻》所表達(dá)的那樣，國家的權(quán)威已經(jīng)滲透在民間信仰層面。

三、“老母會”與家庭中的神圣空間

高村所在的冀南地區(qū)，“行好”人家戶中都會供奉神靈，這些神靈被稱作“宅神”?！罢瘛辈皇悄硞€家庭或者某個家族的保護(hù)神，而是所有“行好”的家戶都會供奉的神明，用神碼表示神位。一般來言，“宅神”有十二位，故也合稱為“十二宅神”（見圖五）。

“天地”是“宅神”絕對的核心。村民更多將“天地”看作玉皇神和“天宮”的合體。單以“天宮”而言，它類似于傳統(tǒng)社會中的朝堂。在家庭中如果向某位神靈還愿，那么可以將準(zhǔn)備的紙錢統(tǒng)一焚燒在“天地”神位前，并且這筆酬勞會被分給對應(yīng)的神靈。在高村，“天地”一定被供奉在院子內(nèi)正（北）房墻壁上，與之相對應(yīng)，南海大士一定被供奉在院子內(nèi)南墻墻壁上。人們想象中“天地”作為“宅神”的核心與“皇帝”的象征所表現(xiàn)的特征，與正（北）房坐北向南的朝向與宅院中心的位置所被賦予的文化意涵相匹配。同樣，在人們想象中南海大士的道場位于南海，傳統(tǒng)社會中南海位于帝國疆域的南部邊緣，而南墻則是整個宅院的南部邊緣，南海之南通過與南墻之南的空間匹配得到表達(dá)。不僅“天地”和南海大士和空間位置有關(guān)，所有的“宅神”都與特定的位置相關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)上，關(guān)公被供奉在中堂位置正對房門，意為鎮(zhèn)宅阻煞。倉官被供奉在倉庫旁邊，灶君被供奉在鍋灶旁邊，門神則被供奉在大門兩側(cè)。財神被認(rèn)為不可以供奉在容易被看到的位置，意為“財不外露”，一般在少有人去的房間的角落里。此外，人們認(rèn)為是財神是“南方人”，為了避免他因?yàn)橄肽罟枢l(xiāng)而離開，所以財神不可以面向南。村民在家戶之外供奉“四路”，“四路”被認(rèn)為包括鬼差和孤魂野鬼，類似現(xiàn)實(shí)社會中的“土匪和乞丐”，這種觀念和武雅士的討論中人們對“鬼”的觀念相似。綜上所述，“宅神”具有十分強(qiáng)烈的空間色彩。“老母會”將“老母”供奉在某人家中或者在暫時不住人的宅院中。如果宅院有人居住，則家中已經(jīng)供奉“十二宅神”。如果在沒有人居住的宅院，“老母會”的會首們會用紅紙代替神碼，臨時供奉“十二宅神”。這樣看來，“老母會”供神的空間深深嵌入在家庭內(nèi)的神圣空間。

“老母會”被稱作“打小醮”，既然是“醮”則要有祭拜“諸天神佛”的活動。在“老母”誕辰農(nóng)歷二月十九日當(dāng)天，邀請“道士”做請神儀式?！暗朗俊痹谵D(zhuǎn)供之前先請神。請神時在“老母”所在的房間外支起供桌，供桌上張立弓箭?！袄夏笗钡墓笫窍胂蟮摹疤斓亍?，“天地”之后是“老母”與“道士”邀請來的“諸天神佛”空間。現(xiàn)將2019年高村“老母會”時“道士”請神詞的部分內(nèi)容整理如下：

上請大羅玉清圣境元始天尊，上清真境靈寶天尊，太清仙境混元老君道德天尊……藥圣藥王關(guān)公二郎，再請關(guān)平周倉，牛王馬王百花娘娘……幽冥教主是地藏王菩薩，廣度沉淪赦罪天尊。牛頭玉祖馬大神，本縣城隍府命尊神，當(dāng)敬土地禮遇正神……中八仙，下八仙通下天堂，再請那門神和灶王……

從請神詞中我們可以看到，老母會的神靈名號繁雜卻明確，人們認(rèn)為“道士”請來了“諸天神佛”。我們注意到“門神”和“灶王”本就是宅神，這時候也被邀請前來。弓箭之后是“諸天神佛”的空間，這個空間和“老母”“玉皇”、宅神的空間相互鑲嵌在一起。

結(jié)語

在冀南地區(qū)舉辦“老母會”時，人們營造三種神圣空間。第一種是房間內(nèi)的空間。這部分由以船為核心的縱向和橫向空間，還有玉皇神和“九家姑姑”所處的空間組成，通過“天旗”和“天棚”層層互嵌，而“天旗”和“天棚”則是與“天”溝通之物和“天宮”的象征;第二種是想象中“宅神”存在于家庭內(nèi)的空間，“宅神”所處的空間與房間內(nèi)的空間相互重疊。第三種是想象中的弓箭之后的空間，弓箭之后是“諸天神佛”所處的空間，該空間包括房間內(nèi)空間和“宅神”所處的空間。雖然人們營造了三種空間，但是這三種空間相互聯(lián)結(jié)鑲嵌?！罢瘛钡暮诵氖恰疤斓亍保彝?nèi)人們主動接受國家權(quán)威?！暗朗俊闭埳駮r，人們張布弓箭，想象“天地”的位置，亦是在接受國家權(quán)威，此時“老母會”作為更大范圍的共同體的象征。村民對與“天”溝通的渴望，可以看到國家權(quán)威對地方和個體的深刻影響。

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