世界歷史的整體發(fā)展與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

許子豪

摘要：世界歷史發(fā)展的歷程是人類由相互隔絕逐漸聯(lián)結(jié)為整體的過(guò)程。自15世紀(jì)航海大發(fā)現(xiàn)后，世界各國(guó)的聯(lián)系日漸密切，逐漸成為了一個(gè)整體。然而，這一過(guò)程充滿著暴力、剝削與掠奪。到了全球化時(shí)代，舊的問(wèn)題沒(méi)有徹底解決，許多威脅到人類整體利益的新問(wèn)題不斷出現(xiàn)。為了更好地促進(jìn)世界共同發(fā)展，中國(guó)提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的設(shè)想，從政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)五個(gè)角度描繪了未來(lái)世界整體發(fā)展的藍(lán)圖。

關(guān)鍵詞：世界歷史整體性、人類命運(yùn)共同體、挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)

一、世界歷史的整體性及其發(fā)展歷程

世界歷史的整體性并不是與生俱來(lái)的，人類社會(huì)經(jīng)歷了由各地區(qū)各民族相互閉塞分散發(fā)展逐漸演變?yōu)橄嗷ヂ?lián)系整體發(fā)展而成為真正的世界歷史的漫長(zhǎng)行程?？梢哉f(shuō)，“世界歷史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果 ”。

馬克思主義世界歷史理論認(rèn)為，世界歷史是歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展交互作用的結(jié)果?？v向發(fā)展指由生產(chǎn)力推動(dòng)的生產(chǎn)方式的變革，人類社會(huì)形態(tài)依次由低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)的橫向發(fā)展指與社會(huì)生產(chǎn)力不一斷提高相適應(yīng)的各民族、各地區(qū)交換、交往的增長(zhǎng)，閉塞和隔絕狀態(tài)的突破，文化的擴(kuò)散和匯合，以及由此導(dǎo)致的整體世界的形成。 前者的作用在于揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展的總進(jìn)程總趨勢(shì)，后者的作用則是使歷史逐漸發(fā)展為世界歷史。二者相互聯(lián)系，相互作用，缺少任何方面，都不能反映世界歷史這個(gè)客觀存在。馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史深處“動(dòng)力的動(dòng)力”是物質(zhì)生產(chǎn)方式，“真正的共同體”是建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力之上。 而世界歷史的整體性，正是由歷史的橫向發(fā)展推動(dòng)的：生產(chǎn)的發(fā)展會(huì)引起社會(huì)分工，社會(huì)分工產(chǎn)生了產(chǎn)品交換，交換的發(fā)展導(dǎo)致了資本的出現(xiàn)，資本把市場(chǎng)擴(kuò)展到世界范圍，大工業(yè)最終形成了世界市場(chǎng)。正是生產(chǎn)力的發(fā)展打破了各民族各國(guó)家各地區(qū)的分散孤立、閉關(guān)自守，逐漸把世界聯(lián)成為一個(gè)整體。

14世紀(jì)以前，由于生產(chǎn)力低下，受制于地理因素的阻隔，世界各國(guó)處于相互孤立的狀態(tài)，相互交往只在小范圍內(nèi)進(jìn)行。14——16世紀(jì)，資本主義萌芽在西方產(chǎn)生，生產(chǎn)力得到了巨大的提升。為了順利進(jìn)行資本的積累和開(kāi)拓市場(chǎng)，西歐各國(guó)開(kāi)始走出國(guó)門，走向了世界。在這一階段，新航路的開(kāi)辟和黑奴貿(mào)易使得西方資本主義得到了源源不斷的原料、勞動(dòng)力和市場(chǎng)，西歐強(qiáng)國(guó)的船只戰(zhàn)艦出現(xiàn)在世界的各個(gè)角落，非洲、亞洲、美洲諸多國(guó)家開(kāi)始淪為殖民地。同時(shí)，文藝復(fù)興和宗教改革動(dòng)搖了西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治，為進(jìn)一步解放生產(chǎn)力奠定了基礎(chǔ)。在資本主義的萌芽和發(fā)展進(jìn)程中，世界各國(guó)鼻塞和隔絕的狀態(tài)逐漸被打破，世界歷史的整體性開(kāi)始凸顯。但是，這種相互交往是建立在不平等的剝削和掠奪基礎(chǔ)上的。

17——19世紀(jì)初期，西方爆發(fā)了英法美三次大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命，資本主義在歐洲得到進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)力得到了大幅提高，同時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)又徹底摧毀了封建神權(quán)的統(tǒng)治，確立了符合時(shí)代發(fā)展需求的理性主義思潮。在這一時(shí)期，世界各國(guó)之間的交往互動(dòng)得到了空前的加強(qiáng)。1618——1648年的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎席卷了整個(gè)歐洲，并在戰(zhàn)后簽訂了《威斯特伐利亞合約》，確立了延續(xù)至今的民族國(guó)家體系。此后，歐洲在各個(gè)強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)奪歐陸霸權(quán)的斗爭(zhēng)中聯(lián)系日益緊密。1804年，面對(duì)法國(guó)的軍事壓力，歐洲其他國(guó)家前后組成七次反法同盟反對(duì)拿破侖的入侵。在擊敗拿破侖后，歐洲各國(guó)在維也納召開(kāi)了國(guó)際會(huì)議，建立起了維也納國(guó)際體系，從此歐洲處于四國(guó)同盟 統(tǒng)治下的“歐洲協(xié)調(diào)”。這一時(shí)期的中國(guó)正處于清朝統(tǒng)治之下，受制于自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)奉行著閉關(guān)鎖國(guó)的政策，但也與周邊的國(guó)家建立起了朝貢體系和華夷秩序。在這一階段，世界歷史的整體性得到進(jìn)一步發(fā)展，而各國(guó)間的不平等地位，剝削和壓迫也進(jìn)一步加劇。例如，為了維持歐洲的均勢(shì)和自身的霸權(quán)，維也納體系下的歐洲五國(guó)（英，法，普，奧，俄）不斷地鎮(zhèn)壓著其他國(guó)家的革命與起義，1820年的特洛波會(huì)議，1821年的萊巴赫會(huì)議和1822年的維羅納會(huì)議便是歐洲各強(qiáng)國(guó)公開(kāi)討論如何出兵鎮(zhèn)壓別國(guó)的民族、民主革命，以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)控制下的“歐洲協(xié)調(diào)”的秘密會(huì)議。

到了19世紀(jì)末20世紀(jì)中期，世界歷史的整體發(fā)展經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。經(jīng)歷了第二次工業(yè)革命的洗禮，西方資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力得到了巨大的飛越，資本主義世界市場(chǎng)最終形成。在帝國(guó)主義瓜分世界的狂潮下，已經(jīng)沒(méi)有國(guó)家能夠脫離世界的整體性獨(dú)自發(fā)展。然而，這種侵略發(fā)展模式最終引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給世界帶來(lái)了空前的災(zāi)難。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界歷史的發(fā)展進(jìn)入了新的階段，人類相互交往、相互扶持的進(jìn)程達(dá)到了新高度。二戰(zhàn)后，眾多殖民地半殖民地得以獨(dú)立，國(guó)際社會(huì)中各類國(guó)際組織如雨后春筍般出現(xiàn)，20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的全球化浪潮更是把世界連成了一個(gè)整體。

從對(duì)世界歷史發(fā)展歷程的梳理中我們可以看到，人類在很長(zhǎng)的時(shí)間里都處在彼此隔絕的狀態(tài)，而只是在地理大發(fā)現(xiàn)之后才真正才進(jìn)入了一個(gè)利害攸關(guān)的新?tīng)顟B(tài)。在一個(gè)分工與貿(mào)易已經(jīng)全球化的時(shí)代，每個(gè)國(guó)家都不能脫離他國(guó)而單獨(dú)決定自己的重大利益狀態(tài)，而是必須在與他國(guó)的關(guān)系中來(lái)積極謀求自身重大利益。重大利益或根本利益在某種程度上已經(jīng)不是一國(guó)所能解決的局部問(wèn)題，而已經(jīng)變成了一個(gè)涉及全球各國(guó)的人類整體性問(wèn)題，即只有站在人類的立場(chǎng)上，合各國(guó)之力才能真正解決那些涉及重大利益的問(wèn)題。 特別是最近一兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，全球發(fā)展出現(xiàn)了很多新情況，對(duì)人類的生存、發(fā)展以及未來(lái)的前途命運(yùn)敲響了警鐘。例如，環(huán)境污染日益嚴(yán)峻，人類生存空間受到挑戰(zhàn);民粹主義抬頭，民族矛盾接連爆發(fā);政府治理不力，恐怖主義盛行;核技術(shù)難以管控，核威脅猶如利劍高懸……面對(duì)國(guó)際格局和世界秩序的深刻變革期和深度調(diào)整，個(gè)別國(guó)家選擇了“廢約退群”，大舉貿(mào)易保護(hù)主義大旗。然而，無(wú)論怎樣抗拒機(jī)制的重構(gòu)、規(guī)則的重訂，任何人都無(wú)法改變?nèi)祟惿鐣?huì)在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的整體性。這些問(wèn)題不是哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)地區(qū)、哪一個(gè)民族或哪一個(gè)政黨單獨(dú)造成的，更不可能單獨(dú)面對(duì)或者解決的。因此，我們不得不說(shuō)人類在命運(yùn)上已經(jīng)密切相連，我們需要做的是以寬廣的視野，匯聚各方的力量，用全新的理念和方略來(lái)指明世界未來(lái)的發(fā)展方向，致力于本國(guó)利益與人類利益的統(tǒng)一，進(jìn)而掌握人類的共同命運(yùn)。

二、“人類命運(yùn)共同體”的提出及含義

為了順應(yīng)新的發(fā)展需要，我國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平于2013年3月在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)正式提出“人類命運(yùn)共同體”理念。習(xí)近平總書記指出，“這個(gè)世界，……人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！?這是習(xí)近平總書記首次在正式外交場(chǎng)合中提出“人類命運(yùn)共同體”的概念，此后中國(guó)在各種外交場(chǎng)合中都在大力推廣、積極踐行這一理念。2013年10月，習(xí)近平在印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表演講，提出攜手建設(shè)中國(guó)——東盟命運(yùn)共同體的主張。 2015年習(xí)近平總書記出席博鰲亞洲論壇并發(fā)表主旨演講，提出“通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”的主張，提出了必須做到“四個(gè)堅(jiān)持”，即必須堅(jiān)持各國(guó)相互尊重、平等相待，必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展，必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全，必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒。 2017年新年，習(xí)近平首訪聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部并發(fā)表主旨演講，指出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)。人類命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)就是要建設(shè)共贏共享的世界，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、交流互鑒、清潔美麗的世界。 ?2018年，“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被寫入憲法序言部分，這一凝聚了中國(guó)智慧的理念被賦予了全新含義，也代表著中國(guó)向世界作出的莊嚴(yán)承諾。

中國(guó)提出這一概念并不是憑空捏造的，早在幾千年前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德便提出了“共同體”的構(gòu)想，并構(gòu)建了“家庭，村落，城邦”三個(gè)層次的共同體。他認(rèn)為，人類在生活上需要互相依賴，人更有樂(lè)于社會(huì)共同生活的自然性情，為了共同利益，所以走到了一起。 德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，各民族國(guó)家通過(guò)內(nèi)部的整合，再加上外部共同的約定和立法，最后建立起有如公民共同體的這樣一種狀態(tài)，世界便可進(jìn)入永久和平。 黑格爾指出，“世界歷史性的民族國(guó)家”將其精神通過(guò)各種手段注入其他弱小民族，同時(shí)也將“真正的自由”這個(gè)普遍觀念擴(kuò)展到全世界。到那時(shí)，所有矛盾在自由這一終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)都將化解，人類將進(jìn)入“大同”。 而馬克思更是指出，歷史的目標(biāo)就是一個(gè)無(wú)階級(jí)的、實(shí)現(xiàn)公平正義的所有 “自由人的聯(lián)合體”。

習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”這一理念，正是建立在諸多先賢們“共同體”概念的基礎(chǔ)之上，而又有著更為豐富的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨在十八大報(bào)告中的界定是，“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”。這里的“人類命運(yùn)共同體”主要表達(dá)的是一種“立足國(guó)內(nèi)，放眼世界的戰(zhàn)略含義”。然而，從更廣義的角度上來(lái)看，人類命運(yùn)共同體是人類主體的一種具體形態(tài)。當(dāng)以人類整體為主體來(lái)看待世界上一切事物的價(jià)值，面對(duì)這個(gè)層面上的所有問(wèn)題，就形成了人類命運(yùn)共同體的觀念。 “人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)每一個(gè)國(guó)家在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，也即是說(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”實(shí)際要打造的是“利本國(guó)”和“利他國(guó)”相統(tǒng)一的“利益共同體”，是本國(guó)安全也讓他國(guó)安全的“安全共同體”，是考慮當(dāng)代人發(fā)展也不危及后代人可持續(xù)發(fā)展的“發(fā)展共同體”……中國(guó)一直坦誠(chéng)的宣告，中國(guó)歡迎其它國(guó)家搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的“便車”，尤其對(duì)發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家更是如此。當(dāng)然，中國(guó)更希望世界各國(guó)的人民能夠“同舟共濟(jì)”“權(quán)責(zé)共擔(dān)”，能夠基于價(jià)值理性共同護(hù)佑世界和平與人類社會(huì)發(fā)展，共同應(yīng)對(duì)地區(qū)性與全球性危機(jī)，共同分享社會(huì)進(jìn)步的福利與利益。

需要特別指出的是，打造人類命運(yùn)共同體并不是西方別有用心者所鼓吹的“新型殖民主義”，不是大國(guó)同化小國(guó)，更不是強(qiáng)國(guó)代理一切。中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體是多元化的共同體。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人的主體層次是多元的，每一個(gè)層次的人都是主體形態(tài)的一個(gè)層面或一種結(jié)構(gòu)，對(duì)此可從縱向和橫向兩個(gè)方面來(lái)理解。從縱向來(lái)看，個(gè)人是主體的最小單位，往上有很多共同體形態(tài)，比如一個(gè)家庭、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)階層或者階級(jí)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，一直到許多國(guó)家構(gòu)成的整個(gè)人類社會(huì)。如果歷史地動(dòng)態(tài)地看，我們的先人和后代都是無(wú)限發(fā)展著的人類成員。 從橫向來(lái)看，人類共同體及其所包含著的國(guó)家、民族、階級(jí)、階層、個(gè)人等主體形態(tài)，每個(gè)層面都是多元的，而不是單一的。因此，要建立共同體，必須考慮到其主體的多元性。并且，中國(guó)倡導(dǎo)的命運(yùn)共同體蘊(yùn)含著平等互信的新型權(quán)力觀，蘊(yùn)含著義利相兼的新型義利觀，蘊(yùn)含著包容互鑒的新型文明觀，蘊(yùn)含著“結(jié)伴不結(jié)盟”的新型交往觀 ，早已超越了以往的殖民主義，帝國(guó)主義和大國(guó)沙文主義，它指向的是世界人民的共同利益、整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

三、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建過(guò)程中存在的挑戰(zhàn)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與其他戰(zhàn)略不同，其視野之廣闊涉及到整個(gè)人類社會(huì)，其內(nèi)涵之豐富囊括人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，其情懷之廣大，體現(xiàn)著對(duì)人類發(fā)展的深層關(guān)懷和憂慮，其立意之高遠(yuǎn)，放眼到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。同樣也正因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體存在上述特點(diǎn)，也導(dǎo)致其面臨著諸多無(wú)法避免的挑戰(zhàn)。

第一，國(guó)家么間不同的利益訴求紛繁復(fù)雜，難以真正統(tǒng)一。我們知道，國(guó)家間合作的前提是利益的統(tǒng)一，雖然促進(jìn)世界繁榮發(fā)展符合每個(gè)國(guó)家的利益已成為各國(guó)共識(shí)，但現(xiàn)實(shí)情況卻復(fù)雜的多。首先，一國(guó)最高決策者所界定的國(guó)家利益、民眾心中所界定的國(guó)家利益和從長(zhǎng)遠(yuǎn)視角來(lái)看一國(guó)真正的國(guó)家利益并不是完全等同，執(zhí)政者的執(zhí)政風(fēng)格及好惡會(huì)對(duì)國(guó)家政策的走向產(chǎn)生重要影響。例如，商人出身的美國(guó)總統(tǒng)特朗普在其執(zhí)政期間將其靈活、務(wù)實(shí)的風(fēng)格展現(xiàn)的淋漓盡致，屢次做出背離傳統(tǒng)的、令人意想不到的決定。這就給我們加強(qiáng)對(duì)"人類共同利益"的認(rèn)同帶來(lái)了重要的障礙。其次，國(guó)家利益載體的民族性是構(gòu)建"人類命運(yùn)共同體"的客觀現(xiàn)實(shí)。 國(guó)家利益的內(nèi)容和表現(xiàn)形成呈現(xiàn)出多種多樣的狀態(tài)，從而造成各民族國(guó)家的利益表達(dá)和利益偏好形成了差異，如果不能實(shí)現(xiàn)有效的對(duì)話和理解，很容易出現(xiàn)利益相沖突的情況。最后，國(guó)家利益本身也是一個(gè)變量，在不同時(shí)期每個(gè)國(guó)家的利益都是不同的這為我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體帶來(lái)了巨大的不確定性。

第二，世界主要力量間的戰(zhàn)略博弈是無(wú)法繞過(guò)的陷阱。早在幾千年前，修昔底德便在其著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中指出，一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，而現(xiàn)存大國(guó)也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。這一論斷被后人總結(jié)為“修昔底德陷阱”，并被視為國(guó)際關(guān)系中一大規(guī)律。中國(guó)雖然無(wú)數(shù)次地表示要和平崛起，不追求霸權(quán)、不搞殖民擴(kuò)張，但仍然被冠以“新殖民主義”、“現(xiàn)有國(guó)際秩序的挑戰(zhàn)者”等惡名，中國(guó)威脅論更是不絕于耳。而中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”所倡導(dǎo)的世界各國(guó)共同發(fā)展也會(huì)造成現(xiàn)有大國(guó)霸權(quán)的削弱這一客觀事實(shí)，實(shí)力對(duì)比的變化不可避免地會(huì)引起國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，因此大國(guó)間的博弈在所難免。美國(guó)提出的“重返亞太、“印太戰(zhàn)略”，部署的薩德導(dǎo)彈，發(fā)動(dòng)的貿(mào)易戰(zhàn)都是對(duì)中國(guó)崛起的擔(dān)憂與遏制。

第三，不完善的國(guó)際爭(zhēng)端解決機(jī)制使得人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建困難重重。一個(gè)不完善的國(guó)際爭(zhēng)端解決機(jī)制往往會(huì)造成主權(quán)國(guó)家之間的矛盾愈演愈烈，極大地沖擊著對(duì)共同的命運(yùn)的認(rèn)同，困擾當(dāng)今國(guó)際社會(huì)走向合作，這將直接影響著人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。目前，雖然國(guó)際社會(huì)上各種國(guó)際組織林立，各主權(quán)國(guó)家在聯(lián)合國(guó)的框架內(nèi)建立了各種爭(zhēng)端解決機(jī)制，但是這些機(jī)制很少能夠真正促進(jìn)爭(zhēng)端的和平解決，在面臨重大國(guó)際問(wèn)題時(shí)甚至形同虛設(shè)。例如，在美國(guó)的阻撓下，WTO組織多哈回合談判被迫終止，上訴機(jī)構(gòu)背叛停擺，世界貿(mào)易合作即將重回?zé)o規(guī)則時(shí)代 。另一方面，談判和磋商等外交手段又缺少外力介入和公正的第三方監(jiān)督，談判和磋商的結(jié)果在很大程度上會(huì)受到爭(zhēng)端雙方的力量對(duì)比的影響。從而有可能導(dǎo)致力量較弱的一方利益受損。只有在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新國(guó)際爭(zhēng)端解決機(jī)制，提髙國(guó)際爭(zhēng)端解決機(jī)制的適應(yīng)性和使用性，使之在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，才能讓國(guó)際社會(huì)的成員之間減少摩擦、增強(qiáng)共識(shí)、實(shí)現(xiàn)互助、彼此認(rèn)同，在更高層次上實(shí)現(xiàn)對(duì)建立"人類命運(yùn)共同體"的認(rèn)可與實(shí)賤。

四、人類命運(yùn)共同體的多維度構(gòu)建

人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)將是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜和曲折的過(guò)程。但是，“人類命運(yùn)共同體”這一理念符合歷史整體發(fā)展的客觀規(guī)律，符合時(shí)代發(fā)展需求，符合全世界人民共同的利益，并不是不切實(shí)際、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。為了實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，當(dāng)下我們必須從以下幾個(gè)方面著手。

第一，堅(jiān)持和平發(fā)展，構(gòu)建持久和平的政治共同體。和平是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本前提，也是世界政治的永恒主題。古代中國(guó)信奉儒家文化，追求“以和為貴”。 1899 年第一次海牙和平會(huì)議和 1907 年第二次海牙和平會(huì)議確立了和平解決國(guó)家間爭(zhēng)端的基本原則，1928 年 《巴黎非戰(zhàn)公約》明確表達(dá)了世界各國(guó)力求避免戰(zhàn)爭(zhēng)的共同追求，這些思想和原則在 1945 年 《聯(lián)合國(guó)憲章》中得到了充分體現(xiàn)。 二戰(zhàn)后，中國(guó)提出了“和平共處五項(xiàng)原則”，對(duì)國(guó)際法和國(guó)際政治做出了重大貢獻(xiàn)。新時(shí)代下，要建設(shè)一個(gè)持久和平的世界，根本要義在于國(guó)家之間要構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。 此外，我們也要注重國(guó)際法的作用，以國(guó)際法治來(lái)明是非、定紛爭(zhēng)、促和平、謀發(fā)展。

第二，堅(jiān)持人人參與，構(gòu)建普遍安全的安全共同體。安全球安全問(wèn)題關(guān)系到所有國(guó)家的核心利益，目前任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、集團(tuán)都無(wú)法獨(dú)自解決相互纏結(jié)的世界性安全問(wèn)題，而這些安全問(wèn)題嚴(yán)重威脅了人類的安全。此外，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全相互交織，任何一個(gè)領(lǐng)域出問(wèn)題，都會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，全球整體安全就會(huì)受到不同程度的影響。因此，我們必須堅(jiān)持整體安全觀，秉持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新理念，在軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、信息、生態(tài)等各領(lǐng)域展開(kāi)務(wù)實(shí)合作，以合作謀安全、以發(fā)展促安全、以行動(dòng)求安全，打造普遍安全的安全共同體。

第三，堅(jiān)持互利共贏，構(gòu)建共同繁榮的經(jīng)濟(jì)共同體。經(jīng)濟(jì)繁榮是人類命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是國(guó)際社會(huì)的根本追求。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)提及，歡迎世界各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的快車與便車。中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是主張各國(guó) “要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。 為此，我們提出了“一帶一路倡議”，建立了亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，積極推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)治理體制改革。今后，我們要秉持著正確的義利觀，提供更加優(yōu)質(zhì)的全球經(jīng)濟(jì)公共產(chǎn)品，建立一個(gè)開(kāi)放、透明、包容、非歧視的多邊貿(mào)易體制，實(shí)現(xiàn)真正的互利共贏。

第四，堅(jiān)持交流互鑒，構(gòu)建開(kāi)放包容的文化共同體。長(zhǎng)久以來(lái)，文明之間的交流與碰撞一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)話題，“歷史終結(jié)論”與“文明沖突論”一度甚囂塵上，“西方中心主義”色彩濃厚。一些國(guó)家以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，不斷地進(jìn)行著文化滲透、顏色革命，帶來(lái)的只有沖突與動(dòng)亂。世界歷史的整體發(fā)展并不意味著文明的一元化，文化的共同體也并不是文化的“同質(zhì)體”。 文明不應(yīng)當(dāng)是普世的，而應(yīng)該是多樣、平等、包容的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值，因平等才有交流互鑒的前提，因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。 我們要在平等的基礎(chǔ)上加強(qiáng)各文化間的交流對(duì)話，以包容的心態(tài)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。

第五，堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境，構(gòu)建清潔美麗的生態(tài)共同體。地球是人類賴以生存的共同家園，環(huán)境問(wèn)題更是全球性挑戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是涉及整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的問(wèn)題，要解決這個(gè)問(wèn)題必須以整體的思維和共同的行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)。事實(shí)上，國(guó)際社會(huì)也早已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且采取了一定的行動(dòng)。1987年，聯(lián)合國(guó)提出了“可持續(xù)發(fā)展理念”，1992年國(guó)際社會(huì)達(dá)成《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》，確立了國(guó)際合作應(yīng)對(duì)氣候變化的目標(biāo)、原則和機(jī)制框架，奠定了全球氣候治理的法律基礎(chǔ)。1997年達(dá)成的《京都議定書》為發(fā)達(dá)國(guó)家規(guī)定了有法律約束力的量化減排指標(biāo)，2007年通過(guò)的“巴厘路線圖”啟動(dòng)來(lái)“雙軌”談判進(jìn)程。2015年，《巴黎協(xié)定》確定了以“國(guó)家自主貢獻(xiàn)”為核心的“自下而上”相對(duì)寬松靈活的減排模式，全球氣候治理進(jìn)入新時(shí)代。然而，面對(duì)來(lái)之不易的成果，個(gè)別國(guó)家罔顧人類社會(huì)的整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，以自身短期利益為優(yōu)先對(duì)全球環(huán)境治理造成了巨大損害。另一方面，除了應(yīng)對(duì)氣候變化，還有許多其他領(lǐng)域的環(huán)境問(wèn)題亟需治理，例如海洋環(huán)境污染與資源開(kāi)發(fā)、生物多樣性與物種滅絕、化學(xué)污染與核污染等等。正如習(xí)近平總書記指出，“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！?/p>

“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)為世界整體發(fā)展所提供的一種新的政治智慧。這種政治智慧將驅(qū)動(dòng)全世界對(duì)“奉行弱肉強(qiáng)食、叢林法則，篤信窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸，堅(jiān)持贏者通吃、零和博弈”等思維的摒棄，轉(zhuǎn)而將人類引領(lǐng)進(jìn)入一個(gè)奉行公平正義、民主、和諧、共贏等共和價(jià)值理念的新文明時(shí)代。然而，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)將是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜和曲折的過(guò)程。但同時(shí)我們也有理由相信，“人類命運(yùn)共同體”本身所包含的“整體性”內(nèi)涵一定會(huì)吸引更多國(guó)家參與到人類命運(yùn)共同體建構(gòu)進(jìn)程，將中國(guó)今天“許諾給世界的美好未來(lái)”變成現(xiàn)實(shí)。

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